2022-2023學(xué)年河南省鞏義市二中高三下學(xué)期入學(xué)檢測語文試題

30/3029/30/2022-2023學(xué)年河南省鞏義市二中高三下學(xué)期入學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家強調(diào)“仁”，這個字在許慎的《說文解字》中被訓(xùn)為“仁從人從二，于義訓(xùn)親”。這提示了儒家思想的一個重要內(nèi)涵，即社會性和群體性。李澤厚先生認(rèn)為，“‘仁’這一要素對個體提出了社會性的義務(wù)和要求，它把人與人的社會關(guān)系和社會交往作為人性的本質(zhì)和‘仁’的重要標(biāo)準(zhǔn)”。因此，儒家從一開始就不將目光單純地投射到人的自身修養(yǎng)，而更強調(diào)對于家庭乃至整個社會的義務(wù)承擔(dān)，儒家個人價值的最高表現(xiàn)始終都是兼濟天下，自我修養(yǎng)只是為兼濟天下所做的準(zhǔn)備，也就是所謂的內(nèi)圣外王之道。但同時，儒家又敏銳地體察到了人性的軟弱與自私，因此，儒家不同于墨家的兼愛，而強調(diào)有差別的愛，不同于墨家的平等觀念而強調(diào)秩序。這個秩序就是以親親為基礎(chǔ)，以孝悌為紐帶的具有等級差別的秩序，即“親親也，尊尊也，長長也，男女有別”，形成了一個由遠及近，以家庭倫理為基礎(chǔ)，以己為中心的人際關(guān)系網(wǎng)。不同于儒家著眼于社會性和群體性，道家更追求一種封閉性和穩(wěn)定性，即所謂的“小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的類似于桃花源般的境界。在這種思想影響下，老子著眼于人的固定性與封閉性，既不贊許人的遷徙與流動，也不贊同人與外界有過多的交流，希望人在一個相對封閉的時空格局中得到自然中的滿足。此外，區(qū)別于儒家將人置于社會，道家更強調(diào)將人看作一個獨立的具有個人價值的生命個體。儒家與道家一主外，一主內(nèi)；一個強調(diào)群體性，一個強調(diào)個人性?？此平厝徊煌膬煞N社會建構(gòu)，在中國長期的鄉(xiāng)土社會中實現(xiàn)了奇跡般的協(xié)調(diào)，共同影響了古老中國鄉(xiāng)村的社會形態(tài)。一方面，由于儒家對群體性的強調(diào)，中國實際上是一個重視關(guān)系、交情與倫常的社會，即所謂的人情社會與血緣社會。同時，由于儒家強調(diào)有分別的愛，因此中國鄉(xiāng)土社會格局也是以個人為中心的、仿佛“同心圓波紋”似的“差等格局”。值得注意的是，費孝通先生提示我們“這個傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的差等格局具有伸縮性……會因中心勢力的變化而大小變化”，歸根到底，這也是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”觀念的體現(xiàn)；但在另一方面，中國鄉(xiāng)村又是一個封閉性較強的、自給自足的小社會。在人與地的關(guān)系上，中國格外強調(diào)地域性，所謂“生于斯死于斯”即是如此。中國鄉(xiāng)土社會對土地、對家鄉(xiāng)有種極強的依戀性，人們不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，即使離開家鄉(xiāng)也必要落葉歸根。這種“洞穴情結(jié)”追本溯源即來自老子的道家思想。而在人與人的關(guān)系上，中國人則有著極強的封閉性，傳統(tǒng)社會以“男耕女織、自給自足”為基本模式即是這種封閉性的體現(xiàn)，而這也多少。受到了道家思想的影響。（摘編自袁子墨《從鄉(xiāng)土中國看儒道互補》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家不僅將目光投射到人的自身修養(yǎng)上，而且更強調(diào)對家庭乃至社會的義務(wù)承擔(dān)，兼濟天下才是儒家個人價值的最高表現(xiàn)。B.道家更追求一種封閉性和穩(wěn)定性，希望人在一個相對封閉的時空格局中得到自然中的滿足。這一點與儒家著眼于社會性和群體性不同。C.儒家強調(diào)群體性，道家強調(diào)個人性，在此影響下中國鄉(xiāng)村表現(xiàn)為一個封閉性較強的、自給自足的小社會。D.中國鄉(xiāng)土社會的人們不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，即使離開家鄉(xiāng)也必要落葉歸根，這一情結(jié)來自老子的道家思想。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章多處運用引用論證，如引用《說文解字》和李澤厚的話揭示“仁”的內(nèi)涵，引用費孝通的話論證儒家思想對鄉(xiāng)土社會格局的影響。B.文章運用了大量對比論證，主要通過對比儒家思想和道家思想多個方面的不同，來論證這兩種思想的互補共同對鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生了影響。C.第三段運用因果分析法，分析了儒家強調(diào)群體性，影響到對人情、血緣的重視；強調(diào)有分別的愛，影響到鄉(xiāng)土社會的“差等格局”。D.第四段以中國傳統(tǒng)社會“男耕女織、自給自足”這一基本模式為例，論證了在人與人的關(guān)系上，中國人這種極強的封閉性深受道家的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.相對于儒家的兼濟天下，墨家的兼愛更強調(diào)無差別的愛；相對于儒家對秩序的強調(diào)，墨家更強調(diào)的是人與人之間的平等。B.道家不主張人們有過多的遷徙與流動，與外界有過多的交流，更強調(diào)將人看作一個獨立的具有個人價值的生命個體。C.道家強調(diào)人固定性，強調(diào)將人看作獨立的具有個人價值的生命個體，這導(dǎo)致了中國鄉(xiāng)土社會形成以個人為中心的格局。D.儒家思想和道家思想看似不同，卻在中國長期的鄉(xiāng)土社會中奇跡般實現(xiàn)了互補，共同影響了古老中國鄉(xiāng)村的社會形態(tài)。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：如果說早期的奇幻作品還具有遠古神話色彩，并在某種程度上建基在歷史的原型故事與原型人物（往往是帝王）之上，那么到了約翰·羅納德·瑞爾·托爾金，奇幻文學(xué)進入了新的發(fā)展階段。故事呈現(xiàn)出架空歷史、根于幻想的趨勢，故事發(fā)生地往往為虛構(gòu)的大陸。在《霍比特人》《指環(huán)王》等一系列作品中，托爾金確立下來的現(xiàn)代奇幻話語影響深遠，直接引發(fā)了奇幻文學(xué)的高峰——以逝去的美好事物、極端的善惡對立、童真的異族精靈、極具號召力的英雄等為主要特征。在他的奇幻世界中，借助于魔法的庇護，勇敢又善良的英雄歷經(jīng)磨難終將戰(zhàn)勝邪惡。值得注意的是，這種架空歷史、根于幻想的奇幻話語恰恰來自對現(xiàn)實的關(guān)注與反思。托爾金曾說，奇幻文學(xué)旨在打造“第二世界”。但“第二世界”并不是不讓人與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系，而是在架空的世界中重新編排人性的善惡，在心理層面縫合情感創(chuàng)傷、凈化心靈。在幻想的世界中，人們可以跟隨主人公游于仙境，并毫無顧忌地認(rèn)同于正義的一方：他們善良、守信、道德長存。這些特質(zhì)如此穩(wěn)定，以至于我們大可安放人類所有的美好品質(zhì)。（摘編自林萌《西方奇幻文學(xué)：從史詩巨著到大眾影視》）材料二：神話作為世界大眾文藝的根語匯、源代碼，當(dāng)然不能缺少中國傳統(tǒng)神話與當(dāng)代中國作家對神話再創(chuàng)造。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣是以玄幻、修真、仙俠、奇幻、都市異能、歷史言情為常見類型，如《傭兵天下》《間客》《盤龍》《神墓》《放開那個女巫》《詭秘之主》等，以及許多女性歷史言情小說，在想象力和體驗性上都可以與好萊塢電影相媲美。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠成批量走出國門，在歐美以及亞洲等地受到廣泛歡迎，正是我們有很多由這種神話思維支撐的幻想類和歷史言情類作品。為何人類如此需要幻想類型的文藝作品？這是因為人們對現(xiàn)實世界知道得越多，就越希望探索未知世界，以免被現(xiàn)實世界的成見束縛。人類情感體驗的最高形態(tài)，是在虛擬情境、超現(xiàn)實情境中，憑想象力而能夠達成的情感活動，并由此得到高潮體驗。越是聰慧的人，體驗虛擬情境的動機就越強烈。當(dāng)人類在超現(xiàn)實情境中，獲得新奇、驚奇、神奇的體驗，就會極大地激活人類獵奇機制，讓受眾在想象中靠近虛擬的超級英雄——“神我”目標(biāo)，體驗力量與神智得以成長的過程，給人以向上奮斗的誘導(dǎo)。青少年受眾偏好具有神奇效應(yīng)的小說與影視劇，正是因為青少年的成長，亟須培育、發(fā)展獵奇機制。而提升生存、發(fā)展的信息處理能力是成年人的終生課題，其對神奇效應(yīng)的體驗需求亦是終生的。成年人是幻想小說與電影的主要創(chuàng)作群體，亦是主要受眾群體。在正常社會條件下，人們得到新奇、驚奇、神奇體驗的情感效應(yīng)越大，創(chuàng)造力就越豐富，所以大眾文藝作品總是以超現(xiàn)實的神話形態(tài)為常見的作品形態(tài)，并用文藝技巧對驚奇、神奇效應(yīng)加以合理化、程序化安排，以安撫不適感，這是人類精神需求的自然反應(yīng)。人類知識大爆炸得益于人類變得比從前更聰明，而知識大爆炸之后的社會，需要人類個體信息處理能力變得更為強大，獵奇機制更加有效，所以對神奇世界的體驗需求更為強勁。這就更加需要超現(xiàn)實情境的、具有神話思維的文藝作品。未來，隨著科技與社會的高速變化，如果缺少對虛擬情境的想象能力、缺少把現(xiàn)實與超現(xiàn)實情境的語碼相互轉(zhuǎn)換能力的人，就會導(dǎo)致人類既不能理解超現(xiàn)實世界，也不能理解現(xiàn)實世界，這將無法發(fā)展自身。20世紀(jì)以后世界大眾文藝回歸神話傳統(tǒng)，好萊塢電影與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為人類重新創(chuàng)造新神話，正是順應(yīng)了人類對神奇體驗效應(yīng)的需求。它們大膽吸納全人類各種文化資源，把世界各地的神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度相融合，形成自己新的情感體驗知識譜系。這就是它們的核心競爭力所在，是長盛不衰的基礎(chǔ)。（摘編自王祥《不斷順應(yīng)人類對情感體驗的新需求——中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向世界的啟示》）材料三：想象世界的創(chuàng)造，是幻想類文藝作品的核心任務(wù)之一，包括仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝。近年來，中國仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝持續(xù)升溫，成為文藝創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大熱門。如何提升想象世界的創(chuàng)作水平，賦予想象世界以獨特的敘事價值、文化功能，是仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)新發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實上，所有的虛構(gòu)寫作都在建構(gòu)和探討不同的可能世界。當(dāng)讀者沉浸到一個虛構(gòu)故事之中時，不僅角色對于他們來說是真實的，就連角色所生活的想象世界，也在他們頭腦中暫時取代了真實世界的位置。常規(guī)的敘事規(guī)則強調(diào)，環(huán)境和背景以服務(wù)于人物、故事為核心目標(biāo)。離開角色的行動，環(huán)境和背景不具有獨立價值。而以《指環(huán)王》《精靈寶鉆》為代表的一些西方當(dāng)代幻想類文藝作品，則表現(xiàn)出不同的特點。例如，在《精靈寶鉆》中，人物、故事與想象世界的關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。一系列并不連貫的角色和行動，其實是為了建構(gòu)完整的中土世界史詩。想象世界之寬厚程度，超出了故事本身的需求，而發(fā)展出某種主體性、獨立性。這種想象世界，不僅支撐了特定的角色和行動，也成為其他媒介產(chǎn)品的孵化母體，推動了高品質(zhì)IP的形成。換句話說，精彩的想象世界，提供了足夠廣闊的敘事篇幅，讓一般性的敘事假定得以升級。它通過隱喻、象征等方式，容納了價值、神話和世界觀層面，為大眾提供了關(guān)于人生和世界的積極思考。除此，想象世界還有助于推動敘事風(fēng)格的多元嘗試。它突破了傳統(tǒng)敘事規(guī)則對于環(huán)境和背景的限定，刺激相關(guān)作品逐漸脫離單一主角和高度集中的單線敘事，讓多角色、網(wǎng)狀和碎片化成為新的流行風(fēng)格。（摘編自梁君健《想象世界：仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝的升級策略》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的奇幻作品不再塑造早期奇幻作品中常有的帝王，而改為塑造極具號召力的英雄。B.人類希望通過幻想類作品探索未知世界，擺脫現(xiàn)實世界成見束縛，其中越聰慧的人表現(xiàn)得越強烈。C.《指環(huán)王》等一系列優(yōu)秀幻想類文藝作品都遵循以人物和故事為核心的原則，圍繞核心虛構(gòu)環(huán)境和背景。D.西方當(dāng)代幻想類文藝作品為了建構(gòu)完整的中土世界史詩，偏離了現(xiàn)實世界，使角色與現(xiàn)實產(chǎn)生了疏離。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.奇幻作品經(jīng)過發(fā)展，保留了神話色彩，但虛構(gòu)的成分更大，幻想的意味更濃，約翰·羅納德·瑞爾·托爾金功不可沒。B.約翰·羅納德·瑞爾·托爾金打造的“第二世界”是作者幻想的世界，作品中常表現(xiàn)出對美好事物和美好品質(zhì)的歌頌。C.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有很多傳統(tǒng)神話的元素，因而能成批量走出國門，受到歐美以及亞洲等地大眾的廣泛歡迎。D.優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品對青少年不無裨益，幻想類作品有助于培育、發(fā)展他們的獵奇機制，提升他們的信息處理能力。6.請依據(jù)三則材料，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者提出三條建議。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。暮鼓鐵凝日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的時光里，她尤其喜歡這個段落。日落之后，天黑以前，是黃昏。她穿上薄絨衣和哈倫褲，換上走路的鞋，出了家門。她有些自嘲地暗想，她要保持整體的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁邊的幾粒雀斑，其實無礙大局。當(dāng)一個六十歲的女人敢于穿著質(zhì)地柔軟、褲角裹腿、褲襠卻突然肥墜以模糊臀部的哈倫褲出行時，誰還會注意她臉上的雀斑呢？她走上柿子林邊的這條小馬路時，發(fā)現(xiàn)馬路對面，一個老者幾乎正和她齊頭并進。老者拖著一把平頭鐵锨，鐵锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的讓人起雞皮疙瘩的噪音。他為什么不把鐵锨扛在肩上呢？她心里有點抱怨，由不得偏過臉掃了一眼老者——這老頭！她心說。路燈及時地亮起來，在她斜后方的老頭停住腳，從衣兜里摸出一包煙和火柴，仿佛是路燈提醒了他的抽煙。他將鐵锨把兒夾在胳肢窩底下，騰出手點著一支煙，狠狠吸了一大口。借著路燈和老頭點煙的那一忽兒光亮，她看見老頭的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰，確切地說，是向那樹叢吼著痰，費力地把喉嚨深處的痰給吼出來。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗礪的吼，猶如老舊的輪胎隆隆碾軋著碎石。她聞見一股子花椒油熗鍋的白菜湯味兒，網(wǎng)球館工地正在開飯。她看見一個體型壯實的工人正朝她和老頭這邊張望，望了一陣，就撲著身子快步朝他們走來。當(dāng)他和他們相距兩三米的時候，她看出這是個二十多歲的年輕人。只聽他急切地高喊起來：“媽！媽！”他喊著“媽”說，快點兒！菜湯都涼了！她下意識地扭頭向后看，路上沒有別人。他是在喊她嗎？他錯把她當(dāng)成了自己的媽？或者她竟然很像這位施工隊成員的媽？這個端著空飯盆的年輕工人，就見他很確定地走到老頭跟前，從他手里接過鐵锨，又叫了一聲“媽”，他催促說快點兒！菜湯都涼了！“老頭”低聲嘟囔了一句什么，不急不火的，由著兒子接過了鐵锨。她從年輕人濃重的中原口音里，聽出焦急和惦記。他的頭發(fā)落滿了白灰和水泥粉末，接近了老頭——不，應(yīng)該是他的媽那齊耳亂發(fā)的顏色。那么，他沒有把身穿哈倫褲的她錯認(rèn)成自己的媽，他是在管那老頭叫“媽”；那么，她一路以為的老頭并不是個老頭，而是個老太太，是——媽。年輕人扛著鐵锨在前，引著他的媽往一盞路燈下走，那兒停著一輛為工地送飯的“三馬子”，車上有一笸籮饅頭和一只一抱粗的不銹鋼湯桶，白菜湯味兒就從這桶里漾出。母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個大白饅頭，躲開路燈和路燈下的“三馬子”，找個暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊吃起晚飯。她佯裝在近處溜達，觀察著從容、安靜地嚼著饅頭的這對母子，怎么看也更像是一對父子。路邊的年輕人很快就把飯吃完，從地上端起媽那份菜湯遞到她手上。媽吃完饅頭喝完湯，拍打拍打雙手，在褲子兩側(cè)蹭蹭，從肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出兩只壯碩的胡蘿卜，遞給兒子一只，另一只留給自己，好比是飯后的獎賞。她看見兒子拿著蘿卜，和媽稍做爭執(zhí)，要把自己手中那個大些的塞給媽，換回媽手里那個小一點的。媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大口，很響地嚼起來。兒子也就咬著手中那大些的蘿卜，很響地嚼起來。在路燈照不到的暗處，那兩根在他們手中晃動的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光亮，和一股脆生生的精神勁兒，讓她想起在她的少年時代，夜晚的交通警察手中那發(fā)著熒光的指揮棒。會所傳來一陣鼓聲，是某個慶典或者某場歡宴開始了。會所的承包商早年是太行山區(qū)農(nóng)民鼓隊的鼓手，村里的喜事，鎮(zhèn)上縣上的賽事都少不了那鼓隊。如今他將一面一人高的牛皮大鼓引進美優(yōu)墅會所金碧輝煌的大堂，屏風(fēng)似地豎在一側(cè)，讓擂鼓成為一些儀式的開場白，讓儀式中身份最高的人手持鼓槌擊鼓，如同證券交易所開市的鳴鑼。她對會所的鼓聲并不陌生，她和家人都在會所舉辦或者參加過這種儀式。雖然，和曠野的鼓聲相比，圈進會所的鼓聲有點喑啞，有點憋悶，好比被黑布蒙住了嘴臉的人的吶喊。但鼓聲響起，還是能引人駐足的。她望望那路邊的母子，他們?nèi)匀徽驹诤诎抵袑Ｗ⒌亟乐}卜，對這近切的鼓聲充耳不聞。她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無聊的踏實。也許鼓聲早已停止，她聽見的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓她感覺到自己的心在跳。（2015年榮獲首屆《作家》“金短篇”小說獎，有改動）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，正確的一項是（）A.小說中的“她”是一位城市的暮年女性，對自己保持整體的青春感頗為自信?！八币颉坝^察”打工母子而得到了生活和生命的啟迪。B.在“她”的眼里，那一對站在路邊嚼著饅頭的母子更像是一對父子，僅僅是因為老年母親的外貌和行為方式實在像一位父親。C.小說以“暮鼓”為題，富有藝術(shù)魅力，是串聯(lián)故事的線索，使文章情節(jié)緊湊，引起讀者的閱讀興趣，且在結(jié)束部分以此點明主旨。D.小說情節(jié)平實，語言簡約洗練，比喻生動形象，使平凡的人物形象可感，瑣碎的日常讓人感動，字里行間讓人領(lǐng)會出人生啟悟。8.從“她”眼中的“老頭”到年輕人喊“媽”，這一情節(jié)設(shè)計十分巧妙。試結(jié)合全篇，分析這樣寫的好處。9.最后三段呼應(yīng)標(biāo)題，著意寫“暮鼓”。結(jié)合全篇，從不同層面探究“暮鼓”的意蘊。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，然后完成各題（白）居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況，恃才少所推可，見其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中，擢進士、拔萃皆中。元和元年，為集賢校理，月中，召入翰林為學(xué)士。遷左拾遺。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)沴。居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人。憲宗頗采納。李師道上私錢六百萬，為魏征孫贖故第，居易言：“徵任宰相，太宗用殿材成其正寢，后嗣不能守，陛下猶宜以賢者子孫贖而賜之。師道人臣，不宜掠美?！钡蹚闹?。田布拜魏博節(jié)度使，命持節(jié)宣諭，布遺五百縑，詔使受之，辭曰：“布父讎國恥未雪，人當(dāng)以物助之，乃取其財，誼不忍。方諭問旁午，若悉有所贈，則賊未殄，布貲竭矣?！痹t聽辭餉。是時河朔復(fù)亂合諸道兵出討遷延無功賊取弓高絕糧道深州圍益急。居易上言，使李光顏將，可徑薄賊，開弓高糧路，合下博，解深州之圍。雖進忠，不見聽，乃丐外遷。為杭州刺史，始筑堤捍錢塘湖，鐘泄其水，溉田千頃。復(fù)浚李泌六井，民賴其汲。文宗立，以秘書監(jiān)召，封晉陽縣男。太和初，二李黨事興，居易惡緣黨人斥，乃移病還東都。后起為同州刺史，不拜，改太子少傅，進馮翊縣侯。會昌初，以刑部尚書致仕。六年，卒，年七十五，贈尚書右仆射，宣宗以詩吊之。遺命薄葬，毋請謚。居易被遇憲宗時，事無不言，多見聽可，然為當(dāng)路所忌，遂擯斥，所蘊不能施，乃放意文酒。既復(fù)用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官輒病去，遂無立功名意。與弟行簡、從祖弟敏中友愛。東都所居履道里，疏沼種樹，構(gòu)石樓香山，鑿八節(jié)灘，自號醉吟先生，為之傳。居易于文章精切，然最工詩，當(dāng)時士人爭傳。其始生七月能展書，九歲暗識聲律。其篤于才章，蓋天稟然。（選自《新唐書·列傳卷四十四》有刪節(jié)）10.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是時／河朔復(fù)亂／合諸道兵出討／遷延無功／賊取弓高／絕糧道／深州圍益急B.是時／河朔復(fù)亂／合諸道兵出討／遷延無功／賊取弓高／絕糧道深／州圍益急C.是時／河朔復(fù)亂／合諸道兵出／討遷延無功／賊取弓高／絕糧道深／州圍益急D.是時／河朔復(fù)亂／合諸道兵出／討遷延無功／賊取弓高／絕糧道／深州圍益急11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.拔萃，唐代的一種選官制度。選官的期限未滿，試判三條，合格授官的叫“拔萃”。B.縣男，唐朝設(shè)立的一種爵位的名稱，從五品。后文的中“縣侯”也是爵位名稱。C.從祖弟，從，堂房親屬。同一曾祖但不同祖父的同輩人之間互稱為從祖兄弟。D.聲律，既指詩賦的聲韻格律，也是五聲六律音樂的總稱。本文中指后者。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.白居易才華橫溢。他的詩歌被當(dāng)時士人爭相傳誦。著名詩人顧況自恃才華，很少推崇他人，但見到居易的文章后，也對他贊許有加。B.白居易直言不諱。李師道獻私款為魏征的孫子贖故宅，白居易認(rèn)為李師道是人臣，直言陛下“不宜掠美”，應(yīng)成就李師道的美名。C.白居易關(guān)心民生。在杭州刺史任內(nèi)，他修堤蓄積湖水，以利灌溉，舒緩旱災(zāi)所造成的危害，疏浚當(dāng)?shù)氐牧谒?，幫助解決杭州百姓的飲水問題。D.白居易淡泊名利他持節(jié)去向田布宣布諭旨時，田布送他五百匹細(xì)絹，他拒絕了。死時，他遺命薄葬，不必請謚號。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人（2）布父讎國恥未雪，人當(dāng)以物助之，乃取其財，誼不忍。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成后面的題。江上杜甫江上日多雨，蕭蕭荊楚秋。高風(fēng)下木葉，永夜攬貂裘。勛業(yè)頻看鏡，行藏獨倚樓。時危思報主，衰謝不能休。【注】此詩為杜甫五十五歲滯留夔州所作。14.下列對本詩的理解，不正確的一項是（）A.首聯(lián)描寫了夔州秋景，“荊楚”點明作者此時遠離故園，漂泊異鄉(xiāng)。B.頷聯(lián)“木葉”描寫秋風(fēng)中樹葉紛紛凋零的場景，凸顯了環(huán)境的蕭瑟。C.尾聯(lián)直抒胸臆，盡顯動蕩局勢下詩人報國的拳拳之心和不回之志。D.本詩意境凄楚悲涼，但呈現(xiàn)了詩人瀟灑積極、昂揚樂觀的精神面貌。15.《冷齋夜話》云：“詩句有含蓄者，如老杜‘勛業(yè)頻看鏡，行藏獨倚樓?！闭埥Y(jié)合具體詞句，分析本聯(lián)蘊含的思想感情。（三）名篇名句默寫16.在下列句子的畫線處填上合適的內(nèi)容。（1）在《逍遙游》中莊子認(rèn)為，“________________，________________”，就能遨游于無窮無盡之境，從而不再“有所待”。（2）《蜀道難》中，李白化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”兩句來表達擔(dān)憂之意句子是：“________________，________________?！保?）《念奴嬌·赤壁懷古》中，“________________”和“________________”，從儀態(tài)和裝束的角度寫出了周瑜的年少得志和儒雅風(fēng)度。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ在歷史的進程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說時，我已經(jīng)承認(rèn)對待歷史進程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰(zhàn)士，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上，發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離，但他們也不是旁觀者，相反，對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（）。所以，他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地了望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類的生命之土，望的是人類的精神之天。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.赴湯蹈火指點江山安居樂業(yè)超世絕倫B.沖鋒陷陣指點江山安身立命超凡脫俗C.赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫D.沖鋒陷陣高談闊論安居樂業(yè)超凡脫俗18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.如果心神難定，意識不明，就絕無幸?？裳訠.無論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無幸?？裳訡.無論是心神難定，還是意識不明，都絕無幸?？裳訢.如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸?？裳?9.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.在天空和土地日益被擁擠高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。B.天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。C.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。D.天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。很多人認(rèn)為，水果越甜，含糖量越高，熱量也越高。其實這種說法并不準(zhǔn)確。因為水果的甜度①，還與“糖”的種類以及含酸性物質(zhì)的多少有關(guān)。水果中的“糖類”，主要包括單糖（果糖，葡萄糖）、雙糖（蔗糖，麥芽糖）和多糖（淀粉）。其中②，蔗糖的甜度次之，葡萄糖和麥芽糖更次之，淀粉則基本沒有甜味。有的水果，如西瓜，由于所含果糖的比例較大，甜度遠高于含糖量更高但以葡萄糖為主的水果，如獼猴桃。水果中的有機酸，可以使其甜度不那么明顯，例如山楂的含糖量比草莓高得多，但吃起來沒有草莓甜，就是③。對超重人群和糖尿病人群來說，水果是不是必須“拉黑”呢？實際上，這類人群往往需要控制攝入食物的總熱量，對含糖量較高的鮮棗等水果，盡量少吃或不吃，尤其要注意那些不太甜但含糖量較高的水果，如百香果。最好選擇糖少的水果，如草莓等。但必須要說明的是，即使是含糖量較少的水果，也要有所限制，建議平均一天不超過200克。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。21.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。四、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。幾個棋藝社的同學(xué)在討論各種棋類游戲。小平：圍棋規(guī)則公平，黑白雙方輪流落子，最終輸贏取決于誰的布局技巧高超。小和：跳棋規(guī)則友好，可以多方參與，往往需要互相借力搭橋才能到達終點。小明：象棋規(guī)則明了，各個棋子各擅勝場，行進路線、是否能跨越界河都明明白白。小玲：國際象棋規(guī)則靈巧，騎士沒有“蹩馬腿”的限制，兵走到對方底線就可以“升變”成實力更強的棋子。小智：各種棋類游戲的發(fā)明都源自生活，不同棋的規(guī)則也有相通之處。以上對話很有啟示意義。請你寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時代青年的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家強調(diào)“仁”，這個字在許慎的《說文解字》中被訓(xùn)為“仁從人從二，于義訓(xùn)親”。這提示了儒家思想的一個重要內(nèi)涵，即社會性和群體性。李澤厚先生認(rèn)為，“‘仁’這一要素對個體提出了社會性的義務(wù)和要求，它把人與人的社會關(guān)系和社會交往作為人性的本質(zhì)和‘仁’的重要標(biāo)準(zhǔn)”。因此，儒家從一開始就不將目光單純地投射到人的自身修養(yǎng)，而更強調(diào)對于家庭乃至整個社會的義務(wù)承擔(dān)，儒家個人價值的最高表現(xiàn)始終都是兼濟天下，自我修養(yǎng)只是為兼濟天下所做的準(zhǔn)備，也就是所謂的內(nèi)圣外王之道。但同時，儒家又敏銳地體察到了人性的軟弱與自私，因此，儒家不同于墨家的兼愛，而強調(diào)有差別的愛，不同于墨家的平等觀念而強調(diào)秩序。這個秩序就是以親親為基礎(chǔ)，以孝悌為紐帶的具有等級差別的秩序，即“親親也，尊尊也，長長也，男女有別”，形成了一個由遠及近，以家庭倫理為基礎(chǔ)，以己為中心的人際關(guān)系網(wǎng)。不同于儒家著眼于社會性和群體性，道家更追求一種封閉性和穩(wěn)定性，即所謂的“小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的類似于桃花源般的境界。在這種思想影響下，老子著眼于人的固定性與封閉性，既不贊許人的遷徙與流動，也不贊同人與外界有過多的交流，希望人在一個相對封閉的時空格局中得到自然中的滿足。此外，區(qū)別于儒家將人置于社會，道家更強調(diào)將人看作一個獨立的具有個人價值的生命個體。儒家與道家一主外，一主內(nèi)；一個強調(diào)群體性，一個強調(diào)個人性?？此平厝徊煌膬煞N社會建構(gòu)，在中國長期的鄉(xiāng)土社會中實現(xiàn)了奇跡般的協(xié)調(diào)，共同影響了古老中國鄉(xiāng)村的社會形態(tài)。一方面，由于儒家對群體性的強調(diào)，中國實際上是一個重視關(guān)系、交情與倫常的社會，即所謂的人情社會與血緣社會。同時，由于儒家強調(diào)有分別的愛，因此中國鄉(xiāng)土社會格局也是以個人為中心的、仿佛“同心圓波紋”似的“差等格局”。值得注意的是，費孝通先生提示我們“這個傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的差等格局具有伸縮性……會因中心勢力的變化而大小變化”，歸根到底，這也是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”觀念的體現(xiàn)；但在另一方面，中國鄉(xiāng)村又是一個封閉性較強的、自給自足的小社會。在人與地的關(guān)系上，中國格外強調(diào)地域性，所謂“生于斯死于斯”即是如此。中國鄉(xiāng)土社會對土地、對家鄉(xiāng)有種極強的依戀性，人們不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，即使離開家鄉(xiāng)也必要落葉歸根。這種“洞穴情結(jié)”追本溯源即來自老子的道家思想。而在人與人的關(guān)系上，中國人則有著極強的封閉性，傳統(tǒng)社會以“男耕女織、自給自足”為基本模式即是這種封閉性的體現(xiàn)，而這也多少。受到了道家思想的影響。（摘編自袁子墨《從鄉(xiāng)土中國看儒道互補》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家不僅將目光投射到人的自身修養(yǎng)上，而且更強調(diào)對家庭乃至社會的義務(wù)承擔(dān)，兼濟天下才是儒家個人價值的最高表現(xiàn)。B.道家更追求一種封閉性和穩(wěn)定性，希望人在一個相對封閉的時空格局中得到自然中的滿足。這一點與儒家著眼于社會性和群體性不同。C.儒家強調(diào)群體性，道家強調(diào)個人性，在此影響下中國鄉(xiāng)村表現(xiàn)為一個封閉性較強、自給自足的小社會。D.中國鄉(xiāng)土社會的人們不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，即使離開家鄉(xiāng)也必要落葉歸根，這一情結(jié)來自老子的道家思想。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章多處運用引用論證，如引用《說文解字》和李澤厚的話揭示“仁”的內(nèi)涵，引用費孝通的話論證儒家思想對鄉(xiāng)土社會格局的影響。B.文章運用了大量對比論證，主要通過對比儒家思想和道家思想多個方面的不同，來論證這兩種思想的互補共同對鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生了影響。C.第三段運用因果分析法，分析了儒家強調(diào)群體性，影響到對人情、血緣的重視；強調(diào)有分別的愛，影響到鄉(xiāng)土社會的“差等格局”。D.第四段以中國傳統(tǒng)社會“男耕女織、自給自足”這一基本模式為例，論證了在人與人的關(guān)系上，中國人這種極強的封閉性深受道家的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.相對于儒家的兼濟天下，墨家的兼愛更強調(diào)無差別的愛；相對于儒家對秩序的強調(diào)，墨家更強調(diào)的是人與人之間的平等。B.道家不主張人們有過多的遷徙與流動，與外界有過多的交流，更強調(diào)將人看作一個獨立的具有個人價值的生命個體。C.道家強調(diào)人的固定性，強調(diào)將人看作獨立的具有個人價值的生命個體，這導(dǎo)致了中國鄉(xiāng)土社會形成以個人為中心的格局。D.儒家思想和道家思想看似不同，卻在中國長期的鄉(xiāng)土社會中奇跡般實現(xiàn)了互補，共同影響了古老中國鄉(xiāng)村的社會形態(tài)?！敬鸢浮?.C2.D3.C【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。C.“在此影響下中國鄉(xiāng)村表現(xiàn)為一個封閉性較強的、自給自足的小社會”錯誤，根據(jù)原文第2段信息，大意是說儒道的共同影響使中國鄉(xiāng)村表現(xiàn)為既是一個“人情社會與血緣社會”，又是一個“封閉性較強的、自給自足的小社會”，選項曲解文意表述絕對。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析原文論點、論據(jù)、論證方法的能力D.“深受道家的影響”說法錯誤，原文是“而這多少受到了道家思想的影響”，選項表述絕對。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解內(nèi)容和篩選提取信息并歸納要點的能力。C.“道家強調(diào)人的固定性，強調(diào)……這導(dǎo)致了……”錯誤，文章第三段說“由于儒家強調(diào)有分別的愛，因此中國鄉(xiāng)土社會格局也是以個人為中心的、仿佛‘同心圓波紋’似的‘差等格局’”?？梢姡皇且驗榈兰宜枷?，中國鄉(xiāng)土社會才形成以個人為中心的格局。故選C。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：如果說早期的奇幻作品還具有遠古神話色彩，并在某種程度上建基在歷史的原型故事與原型人物（往往是帝王）之上，那么到了約翰·羅納德·瑞爾·托爾金，奇幻文學(xué)進入了新的發(fā)展階段。故事呈現(xiàn)出架空歷史、根于幻想的趨勢，故事發(fā)生地往往為虛構(gòu)的大陸。在《霍比特人》《指環(huán)王》等一系列作品中，托爾金確立下來的現(xiàn)代奇幻話語影響深遠，直接引發(fā)了奇幻文學(xué)的高峰——以逝去的美好事物、極端的善惡對立、童真的異族精靈、極具號召力的英雄等為主要特征。在他的奇幻世界中，借助于魔法的庇護，勇敢又善良的英雄歷經(jīng)磨難終將戰(zhàn)勝邪惡。值得注意的是，這種架空歷史、根于幻想的奇幻話語恰恰來自對現(xiàn)實的關(guān)注與反思。托爾金曾說，奇幻文學(xué)旨在打造“第二世界”。但“第二世界”并不是不讓人與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系，而是在架空的世界中重新編排人性的善惡，在心理層面縫合情感創(chuàng)傷、凈化心靈。在幻想的世界中，人們可以跟隨主人公游于仙境，并毫無顧忌地認(rèn)同于正義的一方：他們善良、守信、道德長存。這些特質(zhì)如此穩(wěn)定，以至于我們大可安放人類所有的美好品質(zhì)。（摘編自林萌《西方奇幻文學(xué)：從史詩巨著到大眾影視》）材料二：神話作為世界大眾文藝的根語匯、源代碼，當(dāng)然不能缺少中國傳統(tǒng)神話與當(dāng)代中國作家對神話再創(chuàng)造。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣是以玄幻、修真、仙俠、奇幻、都市異能、歷史言情為常見類型，如《傭兵天下》《間客》《盤龍》《神墓》《放開那個女巫》《詭秘之主》等，以及許多女性歷史言情小說，在想象力和體驗性上都可以與好萊塢電影相媲美。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠成批量走出國門，在歐美以及亞洲等地受到廣泛歡迎，正是我們有很多由這種神話思維支撐的幻想類和歷史言情類作品。為何人類如此需要幻想類型的文藝作品？這是因為人們對現(xiàn)實世界知道得越多，就越希望探索未知世界，以免被現(xiàn)實世界的成見束縛。人類情感體驗的最高形態(tài)，是在虛擬情境、超現(xiàn)實情境中，憑想象力而能夠達成的情感活動，并由此得到高潮體驗。越是聰慧的人，體驗虛擬情境的動機就越強烈。當(dāng)人類在超現(xiàn)實情境中，獲得新奇、驚奇、神奇的體驗，就會極大地激活人類獵奇機制，讓受眾在想象中靠近虛擬的超級英雄——“神我”目標(biāo)，體驗力量與神智得以成長的過程，給人以向上奮斗的誘導(dǎo)。青少年受眾偏好具有神奇效應(yīng)的小說與影視劇，正是因為青少年的成長，亟須培育、發(fā)展獵奇機制。而提升生存、發(fā)展的信息處理能力是成年人的終生課題，其對神奇效應(yīng)的體驗需求亦是終生的。成年人是幻想小說與電影的主要創(chuàng)作群體，亦是主要受眾群體。在正常社會條件下，人們得到新奇、驚奇、神奇體驗的情感效應(yīng)越大，創(chuàng)造力就越豐富，所以大眾文藝作品總是以超現(xiàn)實的神話形態(tài)為常見的作品形態(tài)，并用文藝技巧對驚奇、神奇效應(yīng)加以合理化、程序化安排，以安撫不適感，這是人類精神需求的自然反應(yīng)。人類知識大爆炸得益于人類變得比從前更聰明，而知識大爆炸之后的社會，需要人類個體信息處理能力變得更為強大，獵奇機制更加有效，所以對神奇世界的體驗需求更為強勁。這就更加需要超現(xiàn)實情境的、具有神話思維的文藝作品。未來，隨著科技與社會的高速變化，如果缺少對虛擬情境的想象能力、缺少把現(xiàn)實與超現(xiàn)實情境的語碼相互轉(zhuǎn)換能力的人，就會導(dǎo)致人類既不能理解超現(xiàn)實世界，也不能理解現(xiàn)實世界，這將無法發(fā)展自身。20世紀(jì)以后世界大眾文藝回歸神話傳統(tǒng)，好萊塢電影與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為人類重新創(chuàng)造新神話，正是順應(yīng)了人類對神奇體驗效應(yīng)的需求。它們大膽吸納全人類各種文化資源，把世界各地的神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度相融合，形成自己新的情感體驗知識譜系。這就是它們的核心競爭力所在，是長盛不衰的基礎(chǔ)。（摘編自王祥《不斷順應(yīng)人類對情感體驗的新需求——中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向世界的啟示》）材料三：想象世界的創(chuàng)造，是幻想類文藝作品的核心任務(wù)之一，包括仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝。近年來，中國仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝持續(xù)升溫，成為文藝創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大熱門。如何提升想象世界的創(chuàng)作水平，賦予想象世界以獨特的敘事價值、文化功能，是仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)新發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實上，所有的虛構(gòu)寫作都在建構(gòu)和探討不同的可能世界。當(dāng)讀者沉浸到一個虛構(gòu)故事之中時，不僅角色對于他們來說是真實的，就連角色所生活的想象世界，也在他們頭腦中暫時取代了真實世界的位置。常規(guī)的敘事規(guī)則強調(diào)，環(huán)境和背景以服務(wù)于人物、故事為核心目標(biāo)。離開角色的行動，環(huán)境和背景不具有獨立價值。而以《指環(huán)王》《精靈寶鉆》為代表的一些西方當(dāng)代幻想類文藝作品，則表現(xiàn)出不同的特點。例如，在《精靈寶鉆》中，人物、故事與想象世界的關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。一系列并不連貫的角色和行動，其實是為了建構(gòu)完整的中土世界史詩。想象世界之寬厚程度，超出了故事本身的需求，而發(fā)展出某種主體性、獨立性。這種想象世界，不僅支撐了特定的角色和行動，也成為其他媒介產(chǎn)品的孵化母體，推動了高品質(zhì)IP的形成。換句話說，精彩的想象世界，提供了足夠廣闊的敘事篇幅，讓一般性的敘事假定得以升級。它通過隱喻、象征等方式，容納了價值、神話和世界觀層面，為大眾提供了關(guān)于人生和世界的積極思考。除此，想象世界還有助于推動敘事風(fēng)格的多元嘗試。它突破了傳統(tǒng)敘事規(guī)則對于環(huán)境和背景的限定，刺激相關(guān)作品逐漸脫離單一主角和高度集中的單線敘事，讓多角色、網(wǎng)狀和碎片化成為新的流行風(fēng)格。（摘編自梁君健《想象世界：仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝的升級策略》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的奇幻作品不再塑造早期奇幻作品中常有的帝王，而改為塑造極具號召力的英雄。B.人類希望通過幻想類作品探索未知世界，擺脫現(xiàn)實世界的成見束縛，其中越聰慧的人表現(xiàn)得越強烈。C.《指環(huán)王》等一系列優(yōu)秀幻想類文藝作品都遵循以人物和故事為核心的原則，圍繞核心虛構(gòu)環(huán)境和背景。D.西方當(dāng)代幻想類文藝作品為了建構(gòu)完整的中土世界史詩，偏離了現(xiàn)實世界，使角色與現(xiàn)實產(chǎn)生了疏離。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.奇幻作品經(jīng)過發(fā)展，保留了神話色彩，但虛構(gòu)的成分更大，幻想的意味更濃，約翰·羅納德·瑞爾·托爾金功不可沒。B.約翰·羅納德·瑞爾·托爾金打造的“第二世界”是作者幻想的世界，作品中常表現(xiàn)出對美好事物和美好品質(zhì)的歌頌。C.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有很多傳統(tǒng)神話的元素，因而能成批量走出國門，受到歐美以及亞洲等地大眾的廣泛歡迎。D.優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品對青少年不無裨益，幻想類作品有助于培育、發(fā)展他們的獵奇機制，提升他們的信息處理能力。6.請依據(jù)三則材料，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者提出三條建議?！敬鸢浮?.B5.C6.①運用幻想和奇幻話語創(chuàng)作的作品要反映對現(xiàn)實的關(guān)注與反思。②大膽吸納各種文化資源把神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度融合起來，形成新的情感體驗知識譜系，③提升想象世界的創(chuàng)作水平，賦予想象世界以獨特的敘事價值、文化功能。（意思對即可）【解析】【分析】【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“不再塑造早期奇幻作品中常有的帝王”錯誤，材料一第一節(jié)“歷史的原型故事和原型人物（往往是帝王）”是指早期的奇幻作品建基，在此之上，到了約翰·羅納德·瑞爾·托爾金則“架空歷史，根于幻想”，也有可能創(chuàng)造帝王，但是這個帝王不會有歷史的原型。C.“都遵循以人物和故事為核心的原則，圍繞核心虛構(gòu)環(huán)境和背景”錯誤，材料三第二節(jié)有“常規(guī)的敘事規(guī)則強調(diào)環(huán)境和背景以服務(wù)人物、故事為核心目標(biāo)，離開角色的行動，環(huán)境和背景不具有獨立價值，而以《指環(huán)王》《精靈寶鉆》為代表的一些西方當(dāng)代幻想類文藝作品，則表現(xiàn)出不同的特點”的表述。D．“偏離現(xiàn)實世界，使角色和現(xiàn)實產(chǎn)生疏離”錯誤，“中土世界”即精彩的想象世界，也即材料一中的“第二世界”，“但‘第二世界’并不是不讓人與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系”，材料三第三節(jié)有這種精彩的想象世界“為大眾提供了關(guān)于人生和世界的積極思考”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.依據(jù)材料二第一段內(nèi)容，“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠成批量走出國門”，原因是“有很多由這種神話思維支撐的幻想類和歷史言情類作品”，而不是因為“有很多傳統(tǒng)神話的元素”。選項強加因果。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息和解決問題的能力。題干要求根據(jù)“三則材料，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者提出三條建議”可見答題區(qū)間在所有文本，并應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作存在的問題提出相應(yīng)建議。由材料一第二段“值得注意的是，這種架空歷史、根于幻想的奇幻話語恰恰來自對現(xiàn)實的關(guān)注與反思”可知，反映對現(xiàn)實的關(guān)注與反思應(yīng)是創(chuàng)作者的作品的應(yīng)有之義。由材料二第五段“它們大膽吸納全人類各種文化資源，把世界各地的神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度相融合，形成自己新的情感體驗知識譜系。這就是它們的核心競爭力所在，是長盛不衰的基礎(chǔ)”可知，創(chuàng)作者的作品應(yīng)當(dāng)大膽吸納各種文化資源把神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度融合起來，形成新的情感體驗知識譜系，從而讓創(chuàng)作出的作品更加具有競爭力。由材料三第二段“想象世界之寬厚程度，超出了故事本身的需求，而發(fā)展出某種主體性、獨立性。這種想象世界，不僅支撐了特定的角色和行動，也成為其他媒介產(chǎn)品的孵化母體，推動了高品質(zhì)IP的形成”“精彩的想象世界，提供了足夠廣闊的敘事篇幅，讓一般性的敘事假定得以升級”等句可知，應(yīng)當(dāng)提升想象世界的創(chuàng)作水平，賦予想象世界以獨特的敘事價值、文化功能，從而讓作品的一般性的敘事假定得以升級。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。暮鼓鐵凝日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的時光里，她尤其喜歡這個段落。日落之后，天黑以前，是黃昏。她穿上薄絨衣和哈倫褲，換上走路的鞋，出了家門。她有些自嘲地暗想，她要保持整體的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁邊的幾粒雀斑，其實無礙大局。當(dāng)一個六十歲的女人敢于穿著質(zhì)地柔軟、褲角裹腿、褲襠卻突然肥墜以模糊臀部的哈倫褲出行時，誰還會注意她臉上的雀斑呢？她走上柿子林邊的這條小馬路時，發(fā)現(xiàn)馬路對面，一個老者幾乎正和她齊頭并進。老者拖著一把平頭鐵锨，鐵锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的讓人起雞皮疙瘩的噪音。他為什么不把鐵锨扛在肩上呢？她心里有點抱怨，由不得偏過臉掃了一眼老者——這老頭！她心說。路燈及時地亮起來，在她斜后方的老頭停住腳，從衣兜里摸出一包煙和火柴，仿佛是路燈提醒了他的抽煙。他將鐵锨把兒夾在胳肢窩底下，騰出手點著一支煙，狠狠吸了一大口。借著路燈和老頭點煙的那一忽兒光亮，她看見老頭的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰，確切地說，是向那樹叢吼著痰，費力地把喉嚨深處的痰給吼出來。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗礪的吼，猶如老舊的輪胎隆隆碾軋著碎石。她聞見一股子花椒油熗鍋的白菜湯味兒，網(wǎng)球館工地正在開飯。她看見一個體型壯實的工人正朝她和老頭這邊張望，望了一陣，就撲著身子快步朝他們走來。當(dāng)他和他們相距兩三米的時候，她看出這是個二十多歲的年輕人。只聽他急切地高喊起來：“媽！媽！”他喊著“媽”說，快點兒！菜湯都涼了！她下意識地扭頭向后看，路上沒有別人。他是在喊她嗎？他錯把她當(dāng)成了自己的媽？或者她竟然很像這位施工隊成員的媽？這個端著空飯盆的年輕工人，就見他很確定地走到老頭跟前，從他手里接過鐵锨，又叫了一聲“媽”，他催促說快點兒！菜湯都涼了！“老頭”低聲嘟囔了一句什么，不急不火的，由著兒子接過了鐵锨。她從年輕人濃重的中原口音里，聽出焦急和惦記。他的頭發(fā)落滿了白灰和水泥粉末，接近了老頭——不，應(yīng)該是他的媽那齊耳亂發(fā)的顏色。那么，他沒有把身穿哈倫褲的她錯認(rèn)成自己的媽，他是在管那老頭叫“媽”；那么，她一路以為的老頭并不是個老頭，而是個老太太，是——媽。年輕人扛著鐵锨在前，引著他的媽往一盞路燈下走，那兒停著一輛為工地送飯的“三馬子”，車上有一笸籮饅頭和一只一抱粗的不銹鋼湯桶，白菜湯味兒就從這桶里漾出。母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個大白饅頭，躲開路燈和路燈下的“三馬子”，找個暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊吃起晚飯。她佯裝在近處溜達，觀察著從容、安靜地嚼著饅頭的這對母子，怎么看也更像是一對父子。路邊的年輕人很快就把飯吃完，從地上端起媽那份菜湯遞到她手上。媽吃完饅頭喝完湯，拍打拍打雙手，在褲子兩側(cè)蹭蹭，從肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出兩只壯碩的胡蘿卜，遞給兒子一只，另一只留給自己，好比是飯后的獎賞。她看見兒子拿著蘿卜，和媽稍做爭執(zhí)，要把自己手中那個大些的塞給媽，換回媽手里那個小一點的。媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大口，很響地嚼起來。兒子也就咬著手中那大些的蘿卜，很響地嚼起來。在路燈照不到的暗處，那兩根在他們手中晃動的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光亮，和一股脆生生的精神勁兒，讓她想起在她的少年時代，夜晚的交通警察手中那發(fā)著熒光的指揮棒。會所傳來一陣鼓聲，是某個慶典或者某場歡宴開始了。會所的承包商早年是太行山區(qū)農(nóng)民鼓隊的鼓手，村里的喜事，鎮(zhèn)上縣上的賽事都少不了那鼓隊。如今他將一面一人高的牛皮大鼓引進美優(yōu)墅會所金碧輝煌的大堂，屏風(fēng)似地豎在一側(cè)，讓擂鼓成為一些儀式的開場白，讓儀式中身份最高的人手持鼓槌擊鼓，如同證券交易所開市的鳴鑼。她對會所的鼓聲并不陌生，她和家人都在會所舉辦或者參加過這種儀式。雖然，和曠野的鼓聲相比，圈進會所的鼓聲有點喑啞，有點憋悶，好比被黑布蒙住了嘴臉的人的吶喊。但鼓聲響起，還是能引人駐足的。她望望那路邊的母子，他們?nèi)匀徽驹诤诎抵袑Ｗ⒌亟乐}卜，對這近切的鼓聲充耳不聞。她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無聊的踏實。也許鼓聲早已停止，她聽見的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓她感覺到自己的心在跳。（2015年榮獲首屆《作家》“金短篇”小說獎，有改動）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，正確的一項是（）A.小說中的“她”是一位城市的暮年女性，對自己保持整體的青春感頗為自信?！八币颉坝^察”打工母子而得到了生活和生命的啟迪。B.在“她”的眼里，那一對站在路邊嚼著饅頭的母子更像是一對父子，僅僅是因為老年母親的外貌和行為方式實在像一位父親。C.小說以“暮鼓”為題，富有藝術(shù)魅力，是串聯(lián)故事的線索，使文章情節(jié)緊湊，引起讀者的閱讀興趣，且在結(jié)束部分以此點明主旨。D.小說情節(jié)平實，語言簡約洗練，比喻生動形象，使平凡的人物形象可感，瑣碎的日常讓人感動，字里行間讓人領(lǐng)會出人生啟悟。8.從“她”眼中的“老頭”到年輕人喊“媽”，這一情節(jié)設(shè)計十分巧妙。試結(jié)合全篇，分析這樣寫的好處。9.最后三段呼應(yīng)標(biāo)題，著意寫“暮鼓”。結(jié)合全篇，從不同層面探究“暮鼓”的意蘊?！敬鸢浮?.D8.①情節(jié)上，運用戲劇性反差手法，設(shè)置懸念。推動情節(jié)發(fā)展，激發(fā)讀者閱讀興趣。②人物上，突出了老母親作為打工人獨特的“男性化”外貌，側(cè)面描寫了農(nóng)民工勞作、生存的艱辛。③主題上，為后文體現(xiàn)“暮年而不屈服現(xiàn)實的倔強”的主題做鋪墊?！鞍峙c媽”雙重角色統(tǒng)一在一個人身上，表現(xiàn)出打工老母親身上“父親般堅韌剛強”。9.①“暮鼓”是黑暗中會所的演奏，更象征著雖迫近黑暗卻堅強有力、催人振奮的生命鼓聲。②“暮鼓”寓指打工母親雖已暮年卻不屈服現(xiàn)實，像父親一樣艱辛勞作的堅韌頑強的品格。③“暮鼓”和暮鼓般的母親給“她”心靈的鼓舞，感悟到生活應(yīng)具有老而不衰、頑強奮進的姿態(tài)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生賞析小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“對自己保持整體的青春感頗為自信”錯，文章第一段“她有些自嘲地暗想，她要保持整體的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁邊的幾粒雀斑，其實無礙大局”顯示“她”對年齡有一種擔(dān)憂。B.“僅僅是因為”不正確，更重要的是在“她”的眼里和感覺中，在路邊站著用餐的母親雖是暮年卻仍辛勤勞作，堅韌不屈，有“一股脆生生的精神勁兒”，更像一位父親。C.“是串聯(lián)故事的線索”錯，“暮鼓”沒有貫穿小說始終，只出現(xiàn)在小說結(jié)尾部分，起點題作用?！澳汗摹痹谛≌f中有雙重含義：既是指會所里“引人駐足”的慶典或者某場歡宴的鼓聲，更是為在城市里打工的農(nóng)村老母親奏響的堅強樂觀美好的生命鼓點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析把握小說情節(jié)設(shè)置的作用的能力。情節(jié)方面：根據(jù)文章第四段“老頭的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰，確切地說，是向那樹叢吼著痰，費力地把喉嚨深處的痰給吼出來。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗礪的吼，猶如老舊的輪胎隆隆碾軋著碎石”可知，“她”開始看到這位母親的時候，認(rèn)為是一個老頭；而當(dāng)年輕人喊“媽”時，她誤以為是喊自己，認(rèn)為年輕人認(rèn)錯人了；結(jié)果，等到看到年輕人走到“老頭”面前時，她才知道“他的頭發(fā)落滿了白灰和水泥粉末，接近了老頭”。前后的反差設(shè)置了懸念，使得情節(jié)起伏跌宕，造成了戲劇性的效果，情節(jié)的反轉(zhuǎn)在意料之外又在情理之中，能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣和思考。人物方面：這位母親的頭發(fā)落滿了灰塵，滿臉皺紋，甚至有男性化特征，讓人誤以為是個老頭，與在城市中生活的她完全不同，也從側(cè)面反映了農(nóng)民工勞作、生存的艱辛。主題方面：這位母親不僅有著男性化的外貌特征，且從她拉著鐵锨走路可知，她仍在勞動，與兒子一起在工地上吃簡陋的飯菜，母子倆連吃根胡蘿卜都是奢侈。“爸與媽”雙重角色統(tǒng)一在一個人身上，表現(xiàn)出打工老母親身上“父親般堅韌剛強”，突出了主題。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析小說標(biāo)題含義及多角度探究小說意蘊的能力?！耙馓N”指所包含的意思，一般從表面意開始，繼而思考其深層意、比喻意、象征意等?！澳汗摹保玖x是指“暮色中的鼓聲”，從文中來看，指的是小說結(jié)尾部分從會所傳來的鼓聲，“會所傳來一陣鼓聲，是某個慶典或者某場歡宴開始了”。“暮”說明臨近結(jié)束，而“鼓”又給人堅強有力的感覺，催人奮進；因此這里的“暮鼓”更象征著雖迫近黑暗卻堅強有力、催人振奮的生命鼓聲。從整個故事看，與“暮”相關(guān)的有“她”，有農(nóng)民工的母親，這位母親“拖著一把平頭鐵锨，鐵锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的讓人起雞皮疙瘩的噪音”“齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰”“母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個大白饅頭，躲開路燈和路燈下的‘三馬子’，找個暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊吃起晚飯”，從這些描寫可以看出，這位母親年紀(jì)已經(jīng)不小，還在工地上干活，和兒子這樣的年輕小伙子一起吃工地上的伙食。從農(nóng)民工母親的身上，我們看到了人到暮年卻不屈服現(xiàn)實的倔強品格，“暮鼓”烘托了這一人物形象；從“她”身上，我們看到“她”從“暮鼓”和農(nóng)民工那里受到心靈的警醒與鼓舞。原來的她注重的是外表的年輕，她“穿上薄絨衣和哈倫褲”“她要保持整體的青春感”；然而在看到農(nóng)民工母親之后，她的精神有所改變，“她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無聊的踏實。也許鼓聲早已停止，她聽見的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓她感覺到自己的心在跳”，她感悟到生活應(yīng)具有老而不衰、不抱怨、不消沉的奮進態(tài)度，“暮鼓”也表現(xiàn)了文章的主旨。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，然后完成各題（白）居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況，恃才少所推可，見其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中，擢進士、拔萃皆中。元和元年，為集賢校理，月中，召入翰林為學(xué)士。遷左拾遺。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)沴。居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人。憲宗頗采納。李師道上私錢六百萬，為魏征孫贖故第，居易言：“徵任宰相，太宗用殿材成其正寢，后嗣不能守，陛下猶宜以賢者子孫贖而賜之。師道人臣，不宜掠美?！钡蹚闹?。田布拜魏博節(jié)度使，命持節(jié)宣諭，布遺五百縑，詔使受之，辭曰：“布父讎國恥未雪，人當(dāng)以物助之，乃取其財，誼不忍。方諭問旁午，若悉有所贈，則賊未殄，布貲竭矣?！痹t聽辭餉。是時河朔復(fù)亂合諸道兵出討遷延無功賊取弓高絕糧道深州圍益急。居易上言，使李光顏將，可徑薄賊，開弓高糧路，合下博，解深州之圍。雖進忠，不見聽，乃丐外遷。為杭州刺史，始筑堤捍錢塘湖，鐘泄其水，溉田千頃。復(fù)浚李泌六井，民賴其汲。文宗立，以秘書監(jiān)召，封晉陽縣男。太和初，二李黨事興，居易惡緣黨人斥，乃移病還東都。后起為同州刺史，不拜，改太子少傅，進馮翊縣侯。會昌初，以刑部尚書致仕。六年，卒，年七十五，贈尚書右仆射，宣宗以詩吊之。遺命薄葬，毋請謚。居易被遇憲宗時，事無不言，多見聽可，然為當(dāng)路所忌，遂擯斥，所蘊不能施，乃放意文酒。既復(fù)用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官輒病去，遂無立功名意。與弟行簡、從祖弟敏中友愛。東都所居履道里，疏沼種樹，構(gòu)石樓香山，鑿八節(jié)灘，自號醉吟先生，為之傳。居易于文章精切，然最工詩，當(dāng)時士人爭傳。其始生七月能展書，九歲暗識聲律。其篤于才章，蓋天稟然。（選自《新唐書·列傳卷四十四》有刪節(jié)）10.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是時／河朔復(fù)亂／合諸道兵出討／遷延無功／賊取弓高／絕糧道／深州圍益急B.是時／河朔復(fù)亂／合諸道兵出討／遷延無功／賊取弓高／絕糧道深／州圍益急C.是時／河朔復(fù)亂／合諸道兵出／討遷延無功／賊取弓高／絕糧道深／州圍益急D.是時／河朔復(fù)亂／合諸道兵出／討遷延無功／賊取弓高／絕糧道／深州圍益急11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.拔萃，唐代的一種選官制度。選官的期限未滿，試判三條，合格授官的叫“拔萃”。B.縣男，唐朝設(shè)立的一種爵位的名稱，從五品。后文的中“縣侯”也是爵位名稱。C.從祖弟，從，堂房親屬。同一曾祖但不同祖父的同輩人之間互稱為從祖兄弟。D.聲律，既指詩賦的聲韻格律，也是五聲六律音樂的總稱。本文中指后者。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.白居易才華橫溢。他的詩歌被當(dāng)時士人爭相傳誦。著名詩人顧況自恃才華，很少推崇他人，但見到居易的文章后，也對他贊許有加。B.白居易直言不諱。李師道獻私款為魏征的孫子贖故宅，白居易認(rèn)為李師道是人臣，直言陛下“不宜掠美”，應(yīng)成就李師道的美名。C.白居易關(guān)心民生。在杭州刺史任內(nèi)，他修堤蓄積湖水，以利灌溉，舒緩旱災(zāi)所造成的危害，疏浚當(dāng)?shù)氐牧谒?，幫助解決杭州百姓的飲水問題。D.白居易淡泊名利。他持節(jié)去向田布宣布諭旨時，田布送他五百匹細(xì)絹，他拒絕了。死時，他遺命薄葬，不必請謚號。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人（2）布父讎國恥未雪，人當(dāng)以物助之，乃取其財，誼不忍?！敬鸢浮?0.A11.D12.B13.（1）白居易見詔書細(xì)節(jié)不夠詳盡，就提出建議請求全免江淮兩地的賦稅，來賑救的逃荒的饑民，并盡量放出宮人。（2）田布父仇國恥未雪，人們應(yīng)當(dāng)用物資幫助他?，F(xiàn)在卻收取他財資，按情誼是不能忍心收下的?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。本句譯：這時，河朔再度叛亂，朝廷集合各路兵馬去征討，但卻延遲無功。叛軍占領(lǐng)弓高，斷絕了糧道，深州被圍局勢更為緊急?！俺鲇憽笔锹?lián)動結(jié)構(gòu)的短語，意思是外出討伐或征討，詞義緊密，不能斷開，排除CD；“深州”是地名，不能斷開，排除B。故選A。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并理解古代文化常識的能力。D.“本文中指后者”錯誤。文中的“聲律”出現(xiàn)在“其始生七月能展書，九歲暗識聲律”意思是：他出生才七個月就能翻看書籍，九歲私下學(xué)詩賦聲律。指的應(yīng)是詩賦的聲韻格律，是前者。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。B.“直言陛下‘不宜掠美’，應(yīng)成就李師道的美名”錯誤。原文是“太宗用殿材成其正寢，后嗣不能守，陛下猶宜以賢者子孫贖而賜之。師道人臣，不宜掠美”，應(yīng)是李師道“不宜掠美”，應(yīng)成就皇上的美名。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）“建言”，提議；“乞”，請求；“流瘠”，逃荒的饑民。（2）“讎”，通假字，通“仇”；“乃”，卻；“誼”，名詞用作狀語，按情誼。參考譯文：白居易聰明過人，擅長寫文章。未成年時拜見顧況。顧況自恃才華高，很少推崇贊許他人，但見到白居易的文章，禁不住說：“我認(rèn)為有才華的人已經(jīng)絕跡了，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了一個您！”貞元年間，白居易應(yīng)考進士、選拔英才，白居易全都考中。元和元年，擔(dān)任集賢校理，一月之中，又被征召進入翰林成為學(xué)士。升任左拾遺。元和四年，天子因旱災(zāi)嚴(yán)重，下詔對租賦有所寬免，賑濟民眾減輕災(zāi)害。白居易見詔書細(xì)節(jié)不夠詳盡，就建議請求免除江淮兩地的賦稅，來賑救逃荒的饑民，并多放出一些宮里人。憲宗采納了他的意見。李師道獻上私款六百萬，為魏征的孫子贖老宅，白居易上奏說：“魏征擔(dān)任宰相時，太宗用皇宮大殿的木料修建成府第賜給他，后人不能守成，陛下還應(yīng)以他們是賢臣子孫，贖買后還賜給他們。李師道是臣子，不應(yīng)奪人之美為己有?！睉椬诓杉{了他的建議。田布官拜魏博節(jié)度使，穆宗命白居易持節(jié)去宣布諭旨，田布送他五百匹縑。穆宗叫他收下來，居易婉辭謝絕，說：“田布父仇國恥未雪，人們應(yīng)當(dāng)以物資幫助他。現(xiàn)在卻收取他的財資，按情誼是不能忍心收下的。現(xiàn)在前去宣諭慰問的官員很多，如果都要贈物，那么敵人未消滅，而田布的資財就都搞光了?！蹦伦跍?zhǔn)許他推辭了禮物。這時，河朔再度叛亂，朝廷集合各路兵馬去征討，但卻延遲無功。叛軍占領(lǐng)弓高，斷絕了糧道，深州被圍，局勢更為緊急。白居易上書說，派李光顏率領(lǐng)軍隊，可以直接逼近敵人，打開弓高糧道，聯(lián)合下博軍，解除深州的圍困。白居易雖然多次忠諫，但沒有引起注意，就懇求外放。任杭州刺史，最初筑堤圍錢塘湖，聚泄湖水，可以灌溉千頃良田。又疏浚李泌修治過的六口大井，百姓靠這些井飲用。文宗即位，以秘書監(jiān)之職征召白居易，又封他為晉陽縣男。太和初年，二李黨爭開釁，居易不愿卷入黨爭，就稱病還東都洛陽。后來起用為同州刺史，未受，改太子少傅，晉爵馮翊縣侯。武宗會昌初年，以刑部尚書身份退休。會昌六年(846)逝世，享年七十五歲，追贈尚書右仆射，宣宗寫詩吊唁他。他遺囑薄葬，不必請謚號。白居易受知遇于憲宗，遇事無不直言，許多意見被采納認(rèn)可，但遭當(dāng)?shù)勒咚珊?，遭到排擠，以致抱負(fù)不能實現(xiàn)，乃縱情于詩文美酒。在再度受重用以后，遇到的又都是年少的皇帝，屈曲更不合宜，任職后往往受貶抑，因之就無意于功名了。居易和弟白行簡及從祖弟敏中友愛。在洛陽所居的履道里，疏理塘沼種植樹木，修筑石樓于香山，又鑿?fù)堥T八節(jié)灘，自號“醉吟先生”，并寫了傳。白居易為文精切，然最善于寫詩，當(dāng)時即為士人爭相傳誦。他出生才七個月就能翻看書籍，九歲私下學(xué)聲律。他深通文章，大概是天賦。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成后面的題。江上杜甫江上日多雨，蕭蕭荊楚秋。高風(fēng)下木葉，永夜攬貂裘。勛業(yè)頻看鏡，行藏獨倚樓。時危思報主，衰謝不能休?！咀ⅰ看嗽姙槎鸥ξ迨鍤q滯留夔州所作。14.下列對本詩的理解，不正確的一項是（）A.首聯(lián)描寫了夔州秋景，“荊楚”點明作者此時遠離故園，漂泊異鄉(xiāng)。B.頷聯(lián)“木葉”描寫秋風(fēng)中樹葉紛紛凋零的場景，凸顯了環(huán)境的蕭瑟。C.尾聯(lián)直抒胸臆，盡顯動蕩局勢下詩人報國的拳拳之心和不回之志。D.本詩意境凄楚悲涼，但呈現(xiàn)了詩人瀟灑積極、昂揚樂觀的精神面貌。15.《冷齋夜話》云：“詩句有含蓄者，如老杜‘勛業(yè)頻看鏡，行藏獨倚樓?！闭埥Y(jié)合具體詞句，分析本聯(lián)蘊含的思想感情?！敬鸢浮?4.D15.功業(yè)未立而雙鬢已斑，頻頻看鏡，寫出了詩人報國心切；登樓望遠，心懷天下，然衰暮之人，體力不濟，于是背地自登，因而久倚?！蔼殹弊忠矊懗隽俗髡邇?nèi)心的孤獨、苦悶；心空有雄心壯志，然身已暮年，表現(xiàn)了詩人的矛盾心理，與壯志未酬的慨嘆?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查對詩歌的理解能力。D項，“瀟灑積極、昂揚樂觀的精神面貌”錯，詩歌前四句寫的是旅客悲秋之況，后四句表達舊臣憂國之懷。報主心切，時勢艱難，想著國事，雖衰年未肯自倭，盡力報效國家，體現(xiàn)了杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)，表達了詩人壯志未酬的孤獨、苦悶之情。故選D?！?5題詳解】本題考查理解詩歌思想情感的能力。頸聯(lián)“勛業(yè)頻看鏡，行藏獨倚樓”意思是，年紀(jì)大了卻功業(yè)未成，常常照照鏡子，看到白發(fā)已出現(xiàn)了，經(jīng)常孤獨站在高樓倚柱自嘆?！邦l看鏡”“獨倚樓”，是兩處細(xì)節(jié)描寫，夜不眠以至曙，故對鏡倚樓，頻看鏡，寫出了詩人報國心切；“獨”字寫出了詩人經(jīng)常孤獨站在高樓倚柱自嘆的形象，時勢艱難，想著國事，盡力報效國家，雖然身老而不能出力，但此種心思卻永不停歇，表達了詩人壯志未酬的孤獨、苦悶之情。（三）名篇名句默寫16.在下列句子的畫線處填上合適的內(nèi)容。（1）在《逍遙游》中莊子認(rèn)為，“________________，________________”，就能遨游于無窮無盡之境，從而不再“有所待”。（2）《蜀道難》中，李白化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”兩句來表達擔(dān)憂之意的句子是：“________________，________________?！保?）《念奴嬌·赤壁懷古》中，“________________”和“________________”，從儀態(tài)和裝束的角度寫出了周瑜的年少得志和儒雅風(fēng)度?！敬鸢浮竣?若夫乘天地之正②.而御六氣之辯③.所守或匪親④.化為狼與豺⑤.雄姿英發(fā)⑥.羽扇綸巾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題中需注意“御”“辯”“匪”“豺”“綸”的書寫。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ在歷史的進程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說時，我已經(jīng)承認(rèn)對待歷史進程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰(zhàn)士，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上，發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離，但他們也不是旁觀者，相反，對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（）。所以，他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地了望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類的生命之土，望的是人類的精神之天。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.赴湯蹈火指點江山安居樂業(yè)超世絕倫B.沖鋒陷陣指點江山安身立命超凡脫俗C.赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫D.沖鋒陷陣高談闊論安居樂業(yè)超凡脫俗18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.如果心神難定，意識不明，就絕無幸?？裳訠.無論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無幸?？裳訡.無論是心神難定，還是意識不明，都絕無幸福可言D.如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸福可言19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。B.天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。C.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。D.天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空?！敬鸢浮?7.B18.D19.A【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一組，“赴湯蹈火”指沸水敢蹚，烈火敢踏。比喻不避艱險，奮不顧身。赴，走往；湯，熱水；蹈，踩?！皼_鋒陷陣”形容作戰(zhàn)勇猛。語境是戰(zhàn)場上應(yīng)該用“沖鋒陷陣”。第二組，“指點江山”指評說國家大事。指點，評說；江山，國家