【期末復(fù)習(xí)】社會(huì)學(xué)原理習(xí)題集

社會(huì)學(xué)概論簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其思想淵源？社會(huì)學(xué)產(chǎn)生丁?19世紀(jì)三四十年代.決定性的因素是時(shí)代的實(shí)踐的要求.在近代西方社會(huì)的變革歷史中，最核心的事件是18.19世紀(jì)的兩次大革命：<1）18世紀(jì)在英國(guó)開始，19世紀(jì)擴(kuò)展到整個(gè)西歐和美國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命<2）以1789年法國(guó)大革命為標(biāo)志的政治大革命（同時(shí)也是思想大革命）。到19世紀(jì)三四十年代，資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)在歐洲主要國(guó)家中完成了。這兩大革命引起的社會(huì)變化和后果，主要從兩方面看，一方面是社會(huì)從傳統(tǒng)的封建社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義是社會(huì)，另一方面，資本主義制度的確立并沒有建立起資產(chǎn)階級(jí)啟象思想家所預(yù)言的理性的王國(guó)。社會(huì)學(xué)的思想淵源則有四個(gè)方面：一，歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會(huì)思想，二，從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)。以亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué).以傅立葉特別是圣西門為代表的法國(guó)空想社會(huì)主義.是馬克思主義的三個(gè)思想來源，當(dāng)然也是社會(huì)學(xué)的思想來源。什么是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象？如何正確加以把握？社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體學(xué)科.第一，應(yīng)當(dāng)肯定，社會(huì)學(xué)是有獨(dú)特研究對(duì)象的，否定這一點(diǎn)是不對(duì)的。第二，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象何題上的眾說紛紜，正是對(duì)那個(gè)“別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門研究的東西”進(jìn)行多方面的，枳極的探索的表現(xiàn)，是社會(huì)學(xué)從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。第三，在對(duì)社會(huì)學(xué)研充對(duì)象的理解上不應(yīng)強(qiáng)求一致，簡(jiǎn)要分析人口老齡化對(duì)社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的沖擊？人口老齡化對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的沖擊是廣泛而深遠(yuǎn)的。首先：老年疣養(yǎng)系數(shù)提高.越來越少的年輕人要養(yǎng)活越來越多的老年人.由此影響到勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)福利制度安排.其次：社會(huì)需求發(fā)生變化，規(guī)模鹿大的老年人口有若特定的需求.由此影響到相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是圍繞高齡老人的社會(huì)服務(wù)業(yè)。再次：由于老年人「1逐漸成為勞動(dòng)、投資的重要主體，而老年人本身俯向于保守、儲(chǔ)札有可能導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力不足、創(chuàng)新不足。最后：FI益嚴(yán)重的老齡化最終必然導(dǎo)致人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向靜止型甚至是縮減型，由此帶來人口發(fā)展不可持續(xù)的危機(jī)，宜接威脅到社會(huì)的存在。試比較“人類例外范式”與“新生態(tài)范式”的不同觀點(diǎn)？人類例外范式：人類不I可于其他動(dòng)物，是獨(dú)一無二的.因?yàn)榫哂形幕?文化的發(fā)展與變遷是無限的.文化的變遷相對(duì)丁?生物特征的變化更為迅速三、 人群的的差異是由有義化的社會(huì)引起的.并非從來就有,而且這種差異可以通過社會(huì)加以改變，甚至被消除四、 文化的枳累意味若進(jìn)步可以無限制繼續(xù)下去，并使所有的社會(huì)問題最終得到解決。這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致一種借誤的觀念，即認(rèn)為環(huán)境的負(fù)荷能力可以無限增長(zhǎng)，予取予求，從而否定嗷乏的可能性。新生態(tài)模式，社會(huì)生活是由許多相互依存的生物群落構(gòu)成的.人類只是眾多物種中的J種。二、 復(fù)雜的因果關(guān)系及自然之網(wǎng)中的夏雜反饋,常常使有目的的社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生預(yù)料不到的后果。三、 世界是有限度的，因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步以及其他社會(huì)現(xiàn)象?都存在自然的和生物學(xué)上的潛在限制。這種范式的區(qū)分不僅在很大程度上揭示了工業(yè)社會(huì)中人類認(rèn)識(shí)的偏差，而且實(shí)際上為開創(chuàng)環(huán)境社會(huì)學(xué)這門分支學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有哪些基本特征？一、 客觀性：無論在何種社會(huì)，生產(chǎn)方式作為人們保證自己生活的方式，實(shí)際上都并不是人們主觀規(guī)定和選擇的，而是由一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平而客觀決定的。二、 社會(huì)性：生產(chǎn)方式不僅是由?定的生產(chǎn)力水平所客觀規(guī)定的，而11也總是與?定的生產(chǎn)關(guān)系.進(jìn)而與特定的社會(huì)形態(tài)密切聯(lián)系、不可分割的。三、 歷史性，生產(chǎn)方式總是與一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段相聯(lián)系.任何生產(chǎn)方式.都必定體現(xiàn)為一定歷史階段的特殊的生產(chǎn)方式，不存在一種永遠(yuǎn)不變，普遍適用于任何歷史階段的所謂的永恒的生產(chǎn)方式“什么是社會(huì)或社會(huì)系統(tǒng)？社會(huì)有哪些基本特征？社會(huì)是人類生活的共同體。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相可聯(lián)系的人們的有機(jī)總體，在這個(gè)意義上，社會(huì)也稱作“社會(huì)系統(tǒng)”社會(huì)的基本特征有：一、 社會(huì)是由人群組成的，人是社會(huì)系統(tǒng)最基木的要素，沒有人就沒有社會(huì)可言。二、 社會(huì)以人與人的交往為紐帶，人與人的多方面的聯(lián)系.形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。三、 社會(huì)是有文化.有組織的系統(tǒng)。四、 社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。五、 社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系.六、 社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體.我國(guó)改革與發(fā)展的新時(shí)期，在血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系上面面臨哪些新問題？血緣關(guān)系：近年來，媒體上關(guān)于“富二代”“官二代”的討論，都是血緣關(guān)系在改革開放以后的新局面下提出的新問題，我們應(yīng)認(rèn)其對(duì)符和研究。地緣關(guān)系：在我國(guó)目前的情況下，農(nóng)村剝余勞動(dòng)力比較突出，每年外出打工的“農(nóng)民工”超過2.8億，如此大規(guī)模的人口在地域之間的遷移，造成了世界罕見的“春運(yùn)”難題,而這個(gè)問題最終要通過建設(shè)具宥中國(guó)特色的“城鎮(zhèn)化”來實(shí)現(xiàn)：同時(shí)另?個(gè)問題是我國(guó)的戶籍制度在不同程度上制約r人口的流動(dòng).站束了機(jī)會(huì)的均等業(yè)緣關(guān)系，改革開放以來.新生的就業(yè)體制五花八門，而這些新的體制和新型的就業(yè)關(guān)系都是在較短時(shí)間內(nèi)發(fā)生的,很多方面的規(guī)則還不完善.有不少體制上的漏洞.所以，我們當(dāng)前面對(duì)若勞動(dòng)糾紛，勞資糾紛頻發(fā)的局面?什么是文化？文化有哪些基本特征？文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果。文化的基本特征有*一，超生理性，指文化不是依賴生理的.生物的特性而獲得的.任何文化都是人們后天習(xí)得或者創(chuàng)造的，而不是通過遺傳痕得的。二，超個(gè)人性，即文化是所有人共享的。三，象征性,即文化總是象征若廣泛的意義?四，全括性，即文化不是單一的現(xiàn)象，而是涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面。五，整體性，即文化是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)和整體。六，傳遞性與變遷性，傳遞性指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿，效法，利用。傳遞包括縱向和橫向。什么是文化震驚？文化有哪些主要社會(huì)功能？文化震驚:指生活在某一文化中的人初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化的功能，一，認(rèn)同功能,指文化使得社會(huì)群體,社會(huì)成員有了共同的可以交流的符號(hào)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)。二，規(guī)范功能，文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，影響、指導(dǎo)、規(guī)定者社會(huì)成員的社會(huì)生活和行為方式.三，整合功能，文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，能夠使社會(huì)成為一個(gè)整體.四，教育與教化的功能。社會(huì)學(xué)有些主要研究范式？實(shí)證范式（強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)和客觀實(shí)在）°二，解秣范式（強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者，對(duì)人的行為的意義的解釋）三，批判范式建立社會(huì)指標(biāo)體系有哪幾種主要方式？一，根抿規(guī)劃建立社會(huì)指標(biāo)體系：這是政府利用公共機(jī)構(gòu)的相應(yīng)分類而建立起來的。二，根據(jù)社會(huì)目標(biāo)建立社會(huì)目標(biāo)體系：這一方式是從一個(gè)總的或一系列社會(huì)目標(biāo)出發(fā),逐步發(fā)展子目標(biāo)，最終確定各項(xiàng)社會(huì)指標(biāo)-三，依據(jù)理論建立社會(huì)指標(biāo)體系：這是非官方建立社會(huì)指標(biāo)體系的基本途徑：什么是社會(huì)化和個(gè)體化如何理解社會(huì)化和個(gè)體化的基本關(guān)系？社會(huì)化：個(gè)體任與社會(huì)的動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性與人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人,并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。個(gè)體化：概括地說，是冶在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)、就業(yè)方式及社會(huì)生活進(jìn)一步開放和快速流變的條件下，個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系體系中的一個(gè)基木單元，作為社會(huì)行為過程中的幾個(gè)實(shí)體單位，他的獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性日益充分的得到顯示和表達(dá)的過程。社會(huì)化和個(gè)體化的基本關(guān)系，一，社會(huì)化與個(gè)體化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫。二，社會(huì)化與個(gè)體化有其各自特定的含義（社會(huì)化是每個(gè)人都必然經(jīng)歷的基礎(chǔ)性發(fā)展過程，個(gè)體化是對(duì)當(dāng)代人帶有普遍意義的經(jīng)歷的概括，是對(duì)當(dāng)代人獨(dú)特發(fā)展的一種刻畫）.三，個(gè)體化在某些方面是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的超越，個(gè)體化不僅內(nèi)含了自然的生物個(gè)體向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，而且意味若一個(gè)社會(huì)人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進(jìn)。簡(jiǎn)述“鏡中我”、“角色扮演理論”和弗洛伊德的精神分析理論。鏡中我：每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是“他人”這面鏡子的反射。角色扮演理論：社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待.并按照這種期待從事角色行為的能力。精神分析理論：人格的發(fā)展在很大程度上是受“無意識(shí)”驅(qū)動(dòng)的。弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分：本我、自我、超我.本我是人格中最原始、最隱秘的部分.其基本成分是人類的基本需求和沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)，本我受本能驅(qū)動(dòng)，避循快樂原則。自我漠循現(xiàn)實(shí)原則，學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。超我是人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，是個(gè)體受社會(huì)道德規(guī)范的教養(yǎng)后逐漸形成的，服從社會(huì)的道德要求，在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中處于管制地位，對(duì)人格的其他部分進(jìn)行審查和監(jiān)控，遵循完美原則。自我和超我屬于意識(shí)層次，本我屬于潛意識(shí)層次。本我長(zhǎng)期處于自我和超我的壓抑和控制之下，處于無意識(shí)狀態(tài)。個(gè)體化有哪些重要機(jī)制？如何理解個(gè)體化在某些方面是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的超越？個(gè)體化的機(jī)制：個(gè)體化的自主機(jī)制.這是指?jìng)€(gè)人作為社會(huì)實(shí)踐的主體具有自主性，在行動(dòng)過程中能夠發(fā)揮白覺意識(shí)和支配意識(shí)，對(duì)實(shí)踐過程形成主導(dǎo)和控制作用，并為自己的白主行動(dòng)結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，二、 個(gè)體化的能動(dòng)機(jī)制，指?jìng)€(gè)人在行動(dòng)過程中能夠主動(dòng)的對(duì)自我意識(shí)、心智狀態(tài)、身體機(jī)能等主觀內(nèi)在因素進(jìn)行調(diào)整，從而積極的應(yīng)對(duì)環(huán)境、機(jī)遇、挑戰(zhàn)等迅速變化的客觀外界因素。三、 個(gè)體化的選擇機(jī)制，指?jìng)€(gè)人在實(shí)踐中會(huì)預(yù)先對(duì)日己的行動(dòng)給予意義的預(yù)設(shè)，制定行動(dòng)的標(biāo)，進(jìn)行行動(dòng)方案的策劃、手段和方式的比較、步驟和環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)、并對(duì)可能出現(xiàn)的不確定性做出預(yù)測(cè)和評(píng)估，以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)效果。四、 個(gè)體化的創(chuàng)新機(jī)制，指?jìng)€(gè)人通過對(duì)社會(huì)實(shí)踐的積極投入和參與，使得自己的活動(dòng)以及社會(huì)生活能夠成為?種創(chuàng)造性和建設(shè)性的過程。個(gè)體化在某些方面是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)化的超越：個(gè)體化不僅內(nèi)含了自然的生物個(gè)體向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變.而且意味著一個(gè)社會(huì)人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進(jìn)。什么是社會(huì)互動(dòng)？社會(huì)互動(dòng)有何特點(diǎn)？網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)互動(dòng)有何特點(diǎn)？社會(huì)互動(dòng)：也稱“社會(huì)交往活動(dòng)”或“社會(huì)相互作用”是指社會(huì)主體之間為了滿足芥種需要而發(fā)生的，以信息傳描為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間的相互洵通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會(huì)行為過程。通過社會(huì)M動(dòng)，白我得以形成，個(gè)體的需求得以滿足，社會(huì)得以持續(xù)運(yùn)行。社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)：一，社會(huì)互動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的社會(huì)主體（包括個(gè)體和群體〉之間。二，社會(huì)主體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會(huì)互動(dòng)的前提條件。三，社會(huì)互動(dòng)可以是面對(duì)面的交往，也可以借助媒介進(jìn)行。社會(huì)互動(dòng)與特定的社會(huì)情境密切相關(guān),并形成特定的互動(dòng)模式。五.社會(huì)互動(dòng)不僅會(huì)影咽互動(dòng)關(guān)系,而且會(huì)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)互動(dòng)特點(diǎn)：一、 網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的超時(shí)空性二、 網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的匿名性和符號(hào)性三、 網(wǎng)建互動(dòng)的自由，自治性試用自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言理論分析社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有何不同？自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言：“如果人們認(rèn)為情境是真實(shí)的，這些情境就會(huì)變?yōu)檎娴摹?在社會(huì)現(xiàn)象中.人們?nèi)绻J(rèn)為一些情境是真實(shí)的.那么人們隨后的行為以及這一行為的結(jié)果將受到這種想法的影響,那么一些對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的預(yù)言、信念或者期望花有可能被實(shí)現(xiàn),預(yù)言的社會(huì)現(xiàn)象可能會(huì)變成現(xiàn)實(shí)°而對(duì)于一些由自然規(guī)律引發(fā)的自然現(xiàn)象，比如地震，火山噴發(fā)等，即使人們對(duì)這些情境有一些期阻，這些期望也不會(huì)因?yàn)槿藗冸S后的行為以及這一行為的結(jié)果而被實(shí)現(xiàn)，預(yù)言也有很大的可能不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。什么是社會(huì)角色？如何處理社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的角色失調(diào)問題？社會(huì)角色：與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一糧套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望。角色是構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)；在面對(duì)各種各樣的角色失調(diào)問題時(shí)，要理順角色關(guān)系，更好的扮演自己的社會(huì)角色，就需要進(jìn)行合理的角色調(diào)適。角色調(diào)適要遵循三個(gè)基本原則，第一、在特定情境中，從場(chǎng)角色應(yīng)服從主導(dǎo)角色或以主導(dǎo)角色為主第二、根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值規(guī)，權(quán)衡不同伯色的價(jià)值合理性程度第三、規(guī)避扮演損害公共利益的角色什么是社會(huì)群體？社會(huì)群體有哪些基本特征？社會(huì)群體：又稱社會(huì)團(tuán)體，是指處在社會(huì)關(guān)系中的一群個(gè)人的集合體?；咎卣鳎旱谝?、有明確的成員關(guān)系 第二、有持續(xù)地交往過程第二、有…致的群體意識(shí)和規(guī)范 第四、有-?定的分工協(xié)作第五、右?致行動(dòng)的能力什么是群體凝聚力？影響群體凝聚力的因素有哪些？群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力.指群體吸引其成員，把成員聚集丁群體中并整合為一體的力址.影響群體凝聚力的因素包括成員個(gè)人、群體自身以及環(huán)境等多個(gè)方面，第一、從個(gè)人和群體的心里互動(dòng)上看，群體自身是否對(duì)其成員具有吸引力會(huì)對(duì)群體凝聚力產(chǎn)生重要影響。第二、從個(gè)人利益和群體利益之間的關(guān)系看，這兩種利益能否保持一致，也影響若群體凝聚力的狀況。第三、從成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)看，這一結(jié)構(gòu)是否遵循一致性原則和互補(bǔ)性原則，也直接影響著群體凝聚力的高低。第四、從群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系看，群體成員是否了解和信任其領(lǐng)導(dǎo)的才能，以及領(lǐng)帶資格的取得是否具有合法性，甚至領(lǐng)導(dǎo)是否具有個(gè)人魅力.這些部會(huì)對(duì)群體隧聚力產(chǎn)生影響。第五、從群體與其環(huán)境的關(guān)系看.如果一個(gè)群體內(nèi)部不存在分裂性因素，當(dāng)其面臨外部環(huán)境的巨大壓力與威脅時(shí)，其凝聚力也會(huì)大大增加。什么是初級(jí)群體？初級(jí)群體有哪些基本特征？試分析現(xiàn)代社會(huì)初級(jí)群體衰落的原因及其影響？初級(jí)群體：又稱基本群體或首屆群體，是指其成員相互熟悉、了解，以感情為基礎(chǔ)的結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體.基本特征：第一、成員有限 第二八成員間有直接的、經(jīng)常的面地面互動(dòng)。第三、成員間的交往富于感情 第四、成員雄以替代。第五、群體整合程度高 第六、群體控制依靠非正式手段.第七、成員間相互扮演多重角色.表現(xiàn)了全部個(gè)性.衰落的原因：一，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷轉(zhuǎn)移，二，初級(jí)關(guān)系日趨松懈，社會(huì)流動(dòng)加速，課科技、信息技術(shù)的發(fā)展，減少了人與人之間的交往。 三，一些初級(jí)群體的名存實(shí)亡。衰落的影響：積極意義為：初級(jí)群體的衰藩有可能提供更多的個(gè)人自由。二，初級(jí)群體的衰落，有可能促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合。三，初級(jí)群體的衰落與初級(jí)關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依舞正式分工及規(guī)章制度等次級(jí)關(guān)系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。消極意義為，一，初級(jí)群體的衰落削弱了社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。二，初級(jí)群體的衰落削弱了非正式控制手段的影響.增加了社會(huì)控制的難度.三，初級(jí)群體的衰落帶來人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，人們的情感等精神需要難以得到有效滿足,這成為現(xiàn)代社會(huì)許多社會(huì)問題的根源。21.怎樣理解組織的概念及其特征？組織目標(biāo)對(duì)社會(huì)組織的重要意義是什么？廣義的組織：泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村莊等初級(jí)群體。狹義的組織：指相對(duì)于初級(jí)樣休的次級(jí)組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組織，指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會(huì)團(tuán)體。組織的特征，第一、現(xiàn)代組織的非人格化特征第二、現(xiàn)代組織的整體合理性與個(gè)體非合理性特征（每一個(gè)組織都以功能合理性為基礎(chǔ).但是個(gè)體活動(dòng)很難做到完全合理）第三、現(xiàn)代組織的道德與非道德的兩頁性特征。（組織可能道德也可能非道德）組織目標(biāo)的意義：一，組織目標(biāo)是組織的靈魂。 二，組織目標(biāo)是確定組織活動(dòng)路線的基礎(chǔ)。三，組織目標(biāo)是衡歇組織活動(dòng)效率與效益的標(biāo)準(zhǔn)，22.組織結(jié)構(gòu)有哪幾種主要形式？如何理解組織中的非正式群體？組織結(jié)構(gòu)的主要方式：?，直線職能式組織結(jié)構(gòu)（乂稱生產(chǎn)區(qū)域管理制）（各級(jí)主管者沒仃專業(yè)分工，所以管理職能只集中于一人，一個(gè)下級(jí)單位只受-個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的指令〉二，矩陣組織結(jié)構(gòu)（把縱向單位的人力物力資源分派到橫向單位以滿足各單位的需求，工作完成后他們又回到原來郴門〉。三，事業(yè)部組織結(jié)枸（把組織的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)按照產(chǎn)品種類和地區(qū)分為若干事業(yè)部）非正式群體：由一定數(shù)量的個(gè)人經(jīng)過長(zhǎng)期的相互作用所形成的社會(huì)整體。非正式群體內(nèi)部有確定的結(jié)構(gòu)，它們通常有自己的領(lǐng)導(dǎo)、一系列群體目標(biāo)，一套用以規(guī)范群體成員行動(dòng)的價(jià)值或規(guī)范，但其開始和延續(xù)初期并沒有自覺的目標(biāo)或方向”非正式群體往往在兩個(gè)背景下產(chǎn)生：?是在正式關(guān)系中.人們不可能做到完全的非人格化。二是在組織中經(jīng)常接觸的個(gè)人有可能基J?相互同情、欽帆、興趣和趣味相投而在他們正式關(guān)系中加入某些非正式的行為模式。非正式組織既有正功能也有反功能二是在組織中經(jīng)常接觸的個(gè)人有可能基J?相互同情、欽帆、興趣和趣味相投而在他們正式關(guān)系中加入某些非正式的行為模式。非正式組織既有正功能也有反功能對(duì)于普通工人的正功能有：一，減輕單調(diào)、厭煩和疲勞。三，充分表簿情緒反應(yīng)。對(duì)于管理工作的正功能有：一，有助于完成任務(wù)。三，提供工作滿意膨。負(fù)功能有：一，抵制變革。二，獲得非正式地位的機(jī)公。四，提供獨(dú)立的機(jī)會(huì)。二，減輕管理者的工作負(fù)擔(dān)。二?目標(biāo)沖突。三，道從行為問題。 四，謠言何題。23.家長(zhǎng)制和科層制兩種管理方式各有哪些利弊？科層制的優(yōu)點(diǎn)：明確的分工。有明確的職權(quán)等級(jí)，使得I：作效率比較高，結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定。規(guī)章制度明確'將私人關(guān)系和公共關(guān)系分離，使得辦小客觀。量才用人，使人才不易被埋沒。管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個(gè)人，使組織政策具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性?？茖又频娜秉c(diǎn)：當(dāng)外部環(huán)境變化時(shí)，科層制沒有辦法快速的做出回應(yīng)，當(dāng)個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí)，它無法解決這種沖突?？茖又浦粡?qiáng)調(diào)按規(guī)章制度辦事，行為受規(guī)則約束但是不講究靈活變動(dòng)，容易導(dǎo)致官僚主義。家長(zhǎng)制的優(yōu)點(diǎn)：建立在初級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)之上.更加注重人性和人的情感，使得人的精神需求更加容易滿足它往往沒有固定的規(guī)則制度.使得辦事更加靈活缺點(diǎn)適合小規(guī)模的組織結(jié)構(gòu)、分工不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)：家長(zhǎng)制的缺點(diǎn)：組織內(nèi)部的權(quán)利集中于最高貌導(dǎo)者手中，容易造成決策失誤與用權(quán)不當(dāng)分工不明，責(zé)任不清，常發(fā)生扯皮推諉任人唯親，因人設(shè)位，容易造成組織機(jī)構(gòu)解腫，職位交叉辦事無章可循，無法可依，辦事隨意性過大終身制，領(lǐng)導(dǎo)者不容易更換，不利于社會(huì)公平24.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的組織發(fā)生了那些明顯變化？第一、等級(jí)結(jié)構(gòu)弱化.中間層級(jí)逐漸消失。第二、組織功能由專門化和專業(yè)化走向多元化和全能化第三、組織系統(tǒng)虛實(shí)相同嗎“線上,線下”雙管齊下.第四、信息和人員的流動(dòng)性增強(qiáng)。第五、組織規(guī)模小型化，結(jié)構(gòu)彈性加強(qiáng)。什么是社會(huì)制度？制度是由那些基本要素構(gòu)成的？社會(huì)制度：指制約和影響人們社會(huì)行為選擇的規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會(huì)互動(dòng)的相互影響框架和構(gòu)成社會(huì)秩序的夏雜規(guī)則體系?；疽兀?lt;1）價(jià)值觀與價(jià)值判斷（2） 行為規(guī)則與獎(jiǎng)懲體系（3） 組織設(shè)置（4） 權(quán)力體系制度規(guī)范有哪些功能？制度又是如何發(fā)揮其功能的？制度規(guī)范功能：第一、規(guī)范會(huì)告訴人們應(yīng)該做什么，而不應(yīng)該做什么第二、規(guī)范告訴人們哪些行為可以選擇，那些不可以選擇第三、規(guī)范告訴人們大多數(shù)人會(huì)選擇哪些行為，不選擇哪些行為。第四、規(guī)范通過對(duì)行動(dòng)者行動(dòng)權(quán)力的控制，來制約和控制行為的選擇范圍和選樣方式。（前三種是內(nèi)化的影響.而最后-種是外化的）制度發(fā)揮功能主要通過兩種機(jī)制，一是規(guī)則內(nèi)化機(jī)制（心中認(rèn)為就該這么做）二是規(guī)則外部管制機(jī)制-（外部強(qiáng)制）什么是制度創(chuàng)新？誘致性制度創(chuàng)新？制度變遷主要與那些因素有關(guān)？制度創(chuàng)新：指在一定制度框架內(nèi)對(duì)選擇集或規(guī)范系統(tǒng)進(jìn)行革蔬和創(chuàng)造的過程，這一過程旨在改變IH的制度框架，以提高制度的合理性、有效性和效率。誘致性制度創(chuàng)新：指在創(chuàng)新的成本小于收益的時(shí)候，或者說當(dāng)交易費(fèi)用較低時(shí)，誘導(dǎo)人們進(jìn)行的制度創(chuàng)新與制度變遷相關(guān)的因素主要有右國(guó)家，集體行動(dòng)以及交易費(fèi)用。國(guó)家：國(guó)家是維護(hù)社會(huì)秩序的重要力堂.同時(shí)也是制度規(guī)范的提供者。國(guó)家為各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織提供J'最基本和最重要的制度基礎(chǔ)。國(guó)家是意識(shí)形態(tài)創(chuàng)建的主體.意識(shí)形態(tài)雖不是具體的制度規(guī)則，但他是社會(huì)基本制度的構(gòu)成。集體行動(dòng)：集體行動(dòng)是指人們按照集體共同目標(biāo)的要求而采取一致的行動(dòng)?也就是集體成員為達(dá)到共同目標(biāo)而選擇合作性的行動(dòng)”交易費(fèi)用：交易費(fèi)用是指在i殳汁、制定、實(shí)施和維護(hù)制度過程中所需要支付的各種成本或費(fèi)用。交易費(fèi)用理論是從成本一收益分析的視布來考察制度變遷的。如果一個(gè)制定、實(shí)施和維持一項(xiàng)制度的成本降低，其凈收益無形中得以提高，那么，社會(huì)對(duì)這種制度的需求也就13然增強(qiáng)，制度變遷的動(dòng)力也就提高了。什么是社會(huì)分層？社會(huì)分層中的層級(jí)范式與接近范式的主要區(qū)別是什么？社會(huì)分層:指依據(jù)?定具有社會(huì)意義的機(jī)性，?個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低仃序的不同等級(jí)、層次的過程和現(xiàn)象。層級(jí)范式中，不同層級(jí)不是分立的，而是交織在一起的.而階級(jí)范式中?不同階級(jí)是對(duì)立的29.改革前我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是什么？一、 戶籍身份造成了我國(guó)最基本的社公分層。二、 城市里的單位制是社會(huì)分層的國(guó)要因素”三、 檔案制度也是當(dāng)時(shí)社會(huì)分層的一種獨(dú)特現(xiàn)象’30.如何看待中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)功能？試分析中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)可能的發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)作用。社會(huì)功能：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為、中產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的“穩(wěn)定器”第二種觀點(diǎn)認(rèn)為、中產(chǎn)階級(jí)并不必然是社會(huì)稅定器.中產(chǎn)階級(jí)也可能成為引導(dǎo)社會(huì)變革的激進(jìn)力虬第三種觀點(diǎn)認(rèn)為、“政治后衛(wèi)”論發(fā)展趨勢(shì)：中國(guó)正處于高速發(fā)展中，未來中產(chǎn)階級(jí)可能會(huì)越來越壯大，中產(chǎn)階級(jí)占社會(huì)總?cè)碎T的比頁會(huì)逐漸提升。社會(huì)作用：中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)一方面在改革過程中獲得了財(cái)富和地位，另一方面又因?yàn)槭芙逃潭容^高而具有較強(qiáng)的社會(huì)批判意識(shí)，他們既有“保守的一面”，也有“激進(jìn)的一面"，但他們一定會(huì)維護(hù)政府的統(tǒng)治，同時(shí)進(jìn)一步的參與到政治活動(dòng)中，提出一些批判性意見，引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。并IL中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)會(huì)更多的花在教育與娛樂上，而不會(huì)花過多的錢在吃穿上，從而引導(dǎo)社會(huì)的風(fēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展31.什么是社會(huì)流動(dòng)？試分析改革前后中國(guó)代際流動(dòng)的變化？社會(huì)流動(dòng)，是指人們?cè)谏鐣?huì)分層結(jié)構(gòu)中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng).<1）改革前的戶籍制度將全體社會(huì)成員分成了農(nóng)村戶口與城市戶口兩種々份.使得城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)了很強(qiáng)的制度和空間上的分削，阻礙了農(nóng)村人口向城市的轉(zhuǎn)移，同時(shí)也阻礙了農(nóng)民子女想其他階層的流動(dòng)。因而代際流動(dòng)率也就比較低。但是，改革后的代際流動(dòng)率一直在增加，其中，農(nóng)村勞動(dòng)力向城慎轉(zhuǎn)移構(gòu)成代際流動(dòng)的主要力量”（2） 改革之前，由于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響，家庭出身作為-?種政治身份深刻影響了改革前的代際流動(dòng)，使得代際流動(dòng)受阻。但是改革之后，家庭不再成為一種政治身份，因而對(duì)代際流動(dòng)的影響也逐漸減小。（3） 改革之前單位制的存在也對(duì)代際流動(dòng)有著相當(dāng)大的影響，很大程度上陽礙了代際流動(dòng)。但改革之后，城市的單位制逐漸消解.職業(yè)的資源含8U」益增加.職業(yè)地位的代際繼承逐漸取代了改革前單位地位的代際繼承,使得代際流動(dòng)率增加。如何理解世界現(xiàn)代化過程中的多種模式并存的問題？如何理解“北京共識(shí)”和“中國(guó)模式”的討論與爭(zhēng)論？世界現(xiàn)代化過程中多種模式并存是一?種發(fā)展的必然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)代化絕非?意味若發(fā)展中國(guó)家都要按照西方國(guó)家或發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，由于不同社會(huì)在前現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化的進(jìn)程起點(diǎn)不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，實(shí)際上不可能按某種“普遍模式”推進(jìn)本社會(huì)的現(xiàn)代化。任何國(guó)家的現(xiàn)代化，都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國(guó)的歷史條件與文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，都必須依據(jù)本國(guó)具體的、歷史的內(nèi)外條件進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。所以世界現(xiàn)代化過程中多種模式并存是必然的，也是正確的。國(guó)際社會(huì)有關(guān)“北京共識(shí)''和“中國(guó)模式”的爭(zhēng)論和討論是關(guān)于不同現(xiàn)代化模式的很新討論。表明r社會(huì)現(xiàn)代化絕不是“西方化”或“歐洲化”。社會(huì)現(xiàn)代化在不同的地區(qū)，不同國(guó)家的發(fā)展中顯示出共同的特征.確實(shí)是那些率先開始這一進(jìn)程的西方國(guó)家的發(fā)展過程中集中表現(xiàn)出來的，但這不等丁?就是“西方化”，而且現(xiàn)代化的共同特征。社會(huì)現(xiàn)代化都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國(guó)的歷史條件與文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國(guó)具體的.歷史的內(nèi)外條件進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。也表明了發(fā)展中國(guó)家不能完全照搬西方國(guó)家的發(fā)展道路”這種爭(zhēng)論從某一程度上表明我國(guó)的現(xiàn)代化道路是正確的并且有所成效。但這也不等于其他國(guó)家應(yīng)該照搬我們的道路，而是應(yīng)該向我國(guó)一樣探索自己的道路，

何謂社會(huì)現(xiàn)代化？社會(huì)現(xiàn)代化的主要表現(xiàn)為哪些基本特征？社會(huì)現(xiàn)代化：指這樣一種特殊的社會(huì)變遷過程.即社會(huì)在II益分化的基礎(chǔ)上.進(jìn)入一個(gè)能夠H我維持增長(zhǎng)和H我創(chuàng)新?以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷過程和非現(xiàn)代化變遷過程的本質(zhì)區(qū)別。基本特征：二，理性化四，經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的發(fā)展六、人的現(xiàn)代化一、社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和整合二，理性化四，經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的發(fā)展六、人的現(xiàn)代化三、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的函要成義五、城市化七、全球化何謂全球化？全球化有哪些基本特征？全球化是一個(gè)涉及人類社會(huì)各個(gè)方面、涉及多種學(xué)科、具有多種唯獨(dú)的歷史過程。<1）時(shí)空方面：全球流動(dòng)、交往和網(wǎng)絡(luò)的廣度、強(qiáng)度、速度以及影響是史無前例的，而11涉及所有的社會(huì)領(lǐng)域（2） 組織方面：世界范圍內(nèi)的社會(huì)、政治以及經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系實(shí)現(xiàn)了前所未有的制度化和組織化（3） 匯合方面：從政治到生態(tài)的社會(huì)生活所有方面，全球化的影響實(shí)現(xiàn)了獨(dú)有的匯合（4） 多樣化形式：19世紀(jì)晚期處于主導(dǎo)的軍小、經(jīng)濟(jì)和政治全球化形式依然存在，但是移民、文化以及生態(tài)全球化的不同模式的蟲要性不斷增強(qiáng)。（5） 反思性：世界范圍內(nèi)的精英和大眾對(duì)全球何謂“遲發(fā)展效應(yīng)”？發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化有哪些獨(dú)自的特征？遲發(fā)展效應(yīng):指的是現(xiàn)代化起步較晚的國(guó)家由于其起步晚而面臨的與現(xiàn)代化起步較早國(guó)家不同的制約條件和發(fā)展模式。特征：一，發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的歷史條件（絕大多數(shù)曾淪為帝國(guó)主義的殖民地或者半殖民地,現(xiàn)代化起步時(shí)經(jīng)濟(jì)上十分貧力落后.政治崩敗.文化水平普遍較低,并且由于資本主義己經(jīng)形成.發(fā)展中國(guó)家在歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)際環(huán)境中，始終處于不利地位）二，遲發(fā)展效果：.有日的、有計(jì)劃、趕超型的現(xiàn)代化過程.異質(zhì)文化或外來模式的引入與接受三，“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在。四，政府在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用什么是城市化？為什么城市化具有必然性？城市化：亦稱都市化，通常是指隨著人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。工業(yè)化推動(dòng)城市化二、 農(nóng)村生產(chǎn)工業(yè)化的趨勢(shì)必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點(diǎn).從而推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的城市化三、 城市文明不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，促遂了農(nóng)村的城市化37.簡(jiǎn)述城市文化的基本特征？⑴城市人口規(guī)模大，密度高.現(xiàn)代城市是大量人口的集聚地，人口規(guī)模大小是確定聚落是城市還是農(nóng)村的主要指標(biāo)之一。⑵城市人口異質(zhì)性強(qiáng)：城市人「I的大規(guī)模集中，使得城市的異質(zhì)性程度加深。⑶城市社會(huì)分工復(fù)雜，專業(yè)化程度高：現(xiàn)代城市有各種各樣的分工，有不同的產(chǎn)業(yè)和職業(yè)。不同的之?般需要不同的專門知識(shí)和技能?只有具備相應(yīng)知識(shí)和技能的人方能勝任。⑷城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性和非人情性⑸城市社會(huì)活動(dòng)科層化：現(xiàn)代城市中.初級(jí)社會(huì)群體趨向衰落,城市居民的工作乃至日常生活等芥種活動(dòng)一般與正式組織相聯(lián)系.因而也就比較注重形式化的程序⑹城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開放，社會(huì)流動(dòng)性高現(xiàn)代城市教育發(fā)達(dá)且接受教育不再是上層階級(jí)的特權(quán)，教育I?分普遍，并且工業(yè)化和科技的發(fā)展改變了城市的職業(yè)結(jié)構(gòu)等級(jí)結(jié)構(gòu)，增加了更多受人尊敬的職業(yè)，淘汰了不少體力工作，上述因素提高了人們向上層社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)⑺城市文化世俗化：“世俗化”指一種文化、價(jià)值觀脫離神學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裎幕?、價(jià)值觀的過程。⑻城市生活方式現(xiàn)代化，其一，城市生活水平與質(zhì)量高。其二，社會(huì)化程度高。其三，開放性強(qiáng)。其四，生活節(jié)奏快。⑼城市社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合度低。上面討論的現(xiàn)代城市的?些基本特征，使個(gè)人獨(dú)立性和自由度增強(qiáng)，井H使徂城市社會(huì)的團(tuán)站力和整合度減弱什么是新型城市化？新型城市化具有哪些特征？新型城市化：也稱新型城鎮(zhèn)化，是以人為本、協(xié)調(diào)、果約、和諧、公平、可持續(xù)為特征的城市化發(fā)腋道路，其核心是有序推進(jìn)農(nóng)民的市民化，頁點(diǎn)是提高城市化的質(zhì)做.新型城市化特征：一、 以人為本的城市化二、 布局優(yōu)化的城市化三、 城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的城市化四、 社會(huì)和諧的城市化五、 集約發(fā)展的城市化六、 環(huán)境友好的城市化簡(jiǎn)述關(guān)于城市空間結(jié)構(gòu)的主要理論模型，分析其從古典到后現(xiàn)代發(fā)生的主要變化？古典模型：伯吉斯的“同心環(huán)帶”模型：這一模型將城市劃分為S個(gè)環(huán)或區(qū)，每個(gè)環(huán)或區(qū)都其有某些明顯特征.五個(gè)區(qū)從內(nèi)到外分別為中心商業(yè)區(qū)，過渡區(qū)，工人住宅區(qū)，中產(chǎn)階級(jí)住宅區(qū)，通勤者區(qū).這些區(qū)從內(nèi)到外呈環(huán)形分布。霍默?霍伊特的“扇形”模型：該模型認(rèn)為，人們從城市中心向外移動(dòng)是按照像切開的餡餅狀的扇形而不是同心環(huán)帶的方式展開的。主要的市中心被劃分為不同的地區(qū)，如中心商業(yè)區(qū)，工業(yè)區(qū)，低級(jí)住宅區(qū)，中級(jí)住宅區(qū)等，每個(gè)這樣的區(qū)都以扇形從市中心向外擴(kuò)散，通常是沿著主要的交通線延伸。昌西?哈里斯等的“多核心”模型：該模型認(rèn)為，在?個(gè)城市的發(fā)展過程中，會(huì)形成許多商業(yè)、產(chǎn)業(yè)和住宅區(qū)的次中心，而這些次中心都可能也未必一定按照“同心環(huán)帶”或“扇形”模型提出的方式向外擴(kuò)展。這個(gè)模型不承認(rèn)城市的發(fā)展是從單一中心區(qū)向外輻射的.相反，它指出應(yīng)有許多小型商業(yè)區(qū)或核心現(xiàn)當(dāng)代模型，塔弗等的理想城市模型：理想城市模式主要由五個(gè)部分組成：中心商務(wù)區(qū)(CBD),CBD邊緣區(qū)，中間帶，外緣帶，近郊區(qū)。其中CBD.CBD邊緣區(qū)和中間帶呈由內(nèi)到外的環(huán)形分布，而外緣帶向外放射，近郊區(qū)則位于刺下的部分。洛斯烏姆的區(qū)域城市結(jié)構(gòu)模式：他將城市.由內(nèi)向外分為城市核心區(qū)，城市邊緣區(qū)，城市影響區(qū).鄉(xiāng)村腹地四個(gè)部分。其中城市邊緣區(qū)是介于城市和鄉(xiāng)村間的連續(xù)統(tǒng)?體，城市影響區(qū)是城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所波及的最大地域范圍.其距離城市中心越近.則受城市中心影響越大。后現(xiàn)代模型，后現(xiàn)代社會(huì)是一種信息化、符號(hào)化。技術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì).信息、符號(hào)、技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代社會(huì)己經(jīng)出現(xiàn)?但是在后現(xiàn)代社會(huì)里.它們將成為整個(gè)社會(huì)具有支配性的力成，使后現(xiàn)代社會(huì)充滿了虛擬，以至于虛擬和現(xiàn)實(shí)難以區(qū)分。建立:在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的后現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代社會(huì)是超空間的?后現(xiàn)代城市意味若傳統(tǒng)工業(yè)在城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中不再占有主導(dǎo)地位，并將不再是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉，代之而起的是后工業(yè)社會(huì)的信息技術(shù)在城市中的統(tǒng)治地位。城市空間隨若科學(xué)技術(shù)的不斷延伸，變得無限寬廣，甚至把整個(gè)人類生存空間都納入城市中。簡(jiǎn)述城市生態(tài)學(xué)有關(guān)“集中和分散"、“生態(tài)隔離（專門化）”、侵入和繼承等理論。任何城市部是集中過程的產(chǎn)物。伴詼這一過程，人口及其活動(dòng)聚集到特定區(qū)域。⑴集中和分散理論：人口及其活動(dòng)的集中首先能夠產(chǎn)生乜大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性：集中可以降低生產(chǎn)成本。 ②集中可以降低流通費(fèi)用。集中有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)，刺激競(jìng)爭(zhēng)。 ④集中便于融資。集中便丁提高管理效率。免中還能級(jí)產(chǎn)生巨大的社會(huì)優(yōu)越性，大城市創(chuàng)造了豐富多彩的生活方式和更高的生活質(zhì)創(chuàng)造了新的觀念、新的交往方式、新的需要和新的語言，為人的素質(zhì)的提高創(chuàng)造了前提，過于集中也會(huì)帶來一系列問題：①人「1及其活動(dòng)高度集聚，使得市區(qū)地價(jià)不斷上上升，導(dǎo)致生產(chǎn)、流動(dòng)成本上升。②集中帶來了交通擁擠、堵塞，交通事故經(jīng)常發(fā)生。人口和企業(yè)的過度集中導(dǎo)致城南的生態(tài)環(huán)境惡化，人口及其活動(dòng)的過度集中導(dǎo)致城巾居民的牛存空間變得擁擠不堪。人口及其活動(dòng)的高度集中還帶來了嚴(yán)重的失業(yè)、犯罪等問題。⑵生態(tài)隔離（專門化）:城市生態(tài)學(xué)把城市里務(wù)人口集團(tuán)的分隔過程稱為生態(tài)隔離，人口分隔的例子有：許多大城市中猶太人聚居的地區(qū)“吉特以及“中國(guó)城”“唐人街”“小西西里（意大利移民聚居區(qū)）”“俄羅斯城”。“專門化”指城市范圍內(nèi)某些特定地區(qū)被限定于某種專業(yè)用途或者集中了某種特殊活動(dòng)的現(xiàn)象?現(xiàn)代城市通常有商業(yè)區(qū)、I：業(yè)區(qū)、文化區(qū)、娛樂區(qū)、行政區(qū)等劃分.并且隨粕社區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大，內(nèi)部的分化公越來越精密.⑶侵入和承繼：,'侵入”是指-?種人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)進(jìn)入另一種人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)的集中地域的現(xiàn)象。侵入過程是所有城市生態(tài)過程中最普遍的一種，只有某些未曾發(fā)生過變化的城市才沒有經(jīng)歷過或受到其影響。并且侵入過程不是-?蹴而就，要經(jīng)歷各種階段?！俺欣^”過程是隨侵入過程的不斷發(fā)生而出現(xiàn)的。當(dāng)新的人口團(tuán)體或?qū)ｉT活動(dòng)不斷侵入并取代另一種人口團(tuán)體或?qū)ｉT活動(dòng)的地域時(shí)，承繼的過程也就出現(xiàn)了。侵入和承繼，尤其是在城市化迅速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)常處于一種交替循環(huán)之中。41.簡(jiǎn)述城市生態(tài)學(xué)、新城市社會(huì)學(xué)關(guān)于城市規(guī)劃的主要思想觀點(diǎn)，談?wù)勊麄儗?duì)我國(guó)的城市規(guī)劃實(shí)踐有何參考意義？城市生態(tài)學(xué)，（1）霍華德的“花園城市”:該思想論證了一種新型的居民點(diǎn)，即“城市?農(nóng)村”或“花園城市”，他認(rèn)為可以通過有計(jì)劃的分散工人和他們的就業(yè)崗位來達(dá)到目的，從而把城市聚集的有利條件整個(gè)轉(zhuǎn)移到新居民點(diǎn)上.這種城市人門規(guī)模很小，新城周圍以綠帶環(huán)繞，這樣形成的新城會(huì)在舊城的通勤范圍之外但可以通過主要交通干線與舊城連接，也就是在城市達(dá)到一定規(guī)模之后就讓它的人口停止增長(zhǎng)，讓鄰近的另一個(gè)城而來接納這些人口（2） 芒福德的“有機(jī)秩序”:這是芒福很提出的?個(gè)符合個(gè)人所有的生物需要和社會(huì)需要的即充分適合人類生活的新型城市環(huán)境,要點(diǎn)有：（1）保持低密度⑵限制城市規(guī)模⑶人們必須生活在自然的露天的綠色環(huán)境中⑷社會(huì)交往必須保持在一個(gè)基本的水平（5）作為最重要的初級(jí)群體.家庭應(yīng)該成為新城市建設(shè)加以關(guān)注的焦點(diǎn)⑹居住區(qū)是新城建設(shè)的主要單位⑺強(qiáng)調(diào)正式的和非正式的教育（8）車輛交通與步行交通相互隔離⑼新城市是一個(gè)完全的社區(qū)（3） 馬塔的“帶形城市”：他認(rèn)為，在新的集約運(yùn)輸形式下，城市將發(fā)展成帶型的.這一城市規(guī)劃思想對(duì)許多城市規(guī)劃都產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響（4） 勒?柯布西埃的“陽光城”:他的思想來源于他認(rèn)為“擁擠的弊端可以用提高密度來解決”，他認(rèn)為，就一定空間地域而言，采用大量的、高層的建筑雖然不會(huì)使單位人口減少，反而會(huì)使其有所增加，但是在這些建筑周圍可以騰出很高比例的空地，以解決空間擁堵問題。按照這一構(gòu)想，城市應(yīng)該是大量的綠地穿插在摩六大樓之間新城市社會(huì)學(xué)：（1） 曼努埃爾?卡斯特的集體消費(fèi)學(xué)說：卡斯特認(rèn)為城市規(guī)劃涉及兩種問題：⑴為糾iE工業(yè)化過程反映在消費(fèi)層面的缺昭的補(bǔ)救型措施，特別是集體物品的消費(fèi)問題⑵另一類為對(duì)規(guī)模和復(fù)雜性口益增長(zhǎng)的空間實(shí)體的技術(shù)管理和經(jīng)濟(jì)管理問題?？ㄋ固貙⒓w消MP與城市規(guī)劃最重要的關(guān)聯(lián)上，現(xiàn)代資本主義特征的顯著作用在它作為“集體消費(fèi)”中心這一特征上（2） 阿里?馬達(dá)尼潑的社會(huì)排斥思想：他提出了消除城市空間排斥的設(shè)想：一是在城市規(guī)劃中采取一定的去商品化措施，對(duì)私人房地產(chǎn)商在決定不同群體居于城市何處的何題上的作用加以限制。而是制定“去空間化社會(huì)排斥”的城市規(guī)劃，促進(jìn)社會(huì)多樣化參考意義：參考意義在于我國(guó)的城市化進(jìn)程也可以借整這些理論，首先，借簽“花園理論”，在一些超大型城小旁邊可以多建設(shè)衛(wèi)兄城，事實(shí)上我國(guó)也止這樣做。同時(shí)，根據(jù)“陽光城”理論，我們應(yīng)該更多的興建高樓，因而也就要進(jìn)行舊城改造，對(duì)舊城進(jìn)行拆除和重建，重修一些高層建筑，從而分?jǐn)偢嗟娜丝?。并旦還需要提高衛(wèi)星城與主城，郊區(qū)與市區(qū)之間的交通便捷程度,方便居住在衛(wèi)星城的人，最后依據(jù)社會(huì)排斥思想，我們應(yīng)該消除城市之間的空間排斥，這就要在規(guī)劃過程中進(jìn)行去商品化,限制私人房地產(chǎn)商的作用。事實(shí)上，上面的這些也就是我們正在做的。什么是集體行為？集體行為可以分為哪些類型？集體行為：專指那些在某種社會(huì)因素的刺激下，許多人脫離或違背社會(huì)制度及常規(guī)而共同做出的組織性、結(jié)構(gòu)性和秩序性比較差的行為。（1） 聚眾：因共同的興趣和關(guān)注而臨時(shí)聚集在某個(gè)地點(diǎn)上的一大群人（2） 群眾：有共同的關(guān)注和興趣但分散在不同地點(diǎn)，相互之間不存在互動(dòng)但是行為任時(shí)間上和形式上有較高一致性（3） 公眾：分賽在不同地點(diǎn)，不存在面對(duì)面互動(dòng)卻因?yàn)槌鲇趯?duì)某個(gè)話地的共同興趣和討論而被吸引到一塊的人（4） 社會(huì)運(yùn)動(dòng)：社會(huì)運(yùn)動(dòng)是指一種以集體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，以非制度性和超制度性手段為主要行動(dòng)方式.而且組織性比較好.持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)的追求某種社會(huì)變革的集體努力。什么是社會(huì)運(yùn)動(dòng)？從歷史上君社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)是什么？這一趨勢(shì)的成因是什么？（1） 社會(huì)運(yùn)動(dòng)的含義：社會(huì)運(yùn)動(dòng)是指一種以集體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，以非制度性和超制度性手段為主要行動(dòng)方式，而且組織性比較好、持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)的追求某種社會(huì)變革的集體努力。（2） 社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)：從歷史上看,盡管傳統(tǒng)社會(huì)中也有社會(huì)運(yùn)動(dòng).但總體而言,在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生要頻繁得多.社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總皇要多得多.單個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模、組織化水平和持續(xù)時(shí)一間.也是傳統(tǒng)社會(huì)所無法比擬的。隨若人類現(xiàn)代化水平的不斷提高,社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“繁榮”趨勢(shì)也在不斷加強(qiáng)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)是組織化和一體化。不同于以往的隔離與零散狀態(tài)，組織化的和一體化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)更具有社會(huì)影響力.它超出時(shí)空，階級(jí)和意識(shí)形態(tài)的限制，使得社會(huì)運(yùn)動(dòng)吸引更多的力城參與，更能達(dá)到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的初衷。（3）社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的成因：社會(huì)運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的繁榮，與現(xiàn)代化所造成的社會(huì)新趨勢(shì)有關(guān)。比起傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征，就是物個(gè)社會(huì)的組織化和-?體化程度大大提高?，F(xiàn)代化社會(huì)的上述趨勢(shì)深刻地影響著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。組織化和一體化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的原因是多方面的。首先得益于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了技術(shù)條件。其次是人們的團(tuán)結(jié)意識(shí)的增強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)自我目的，讓更多的力量參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中。然后，之前分散各自為戰(zhàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相繼失敗或者沒有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的教訓(xùn)。第四.社會(huì)的發(fā)展需要高度組織化和體化社會(huì)群體。以組織化和一體化為特征的現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展?，F(xiàn)代化社會(huì)影響社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和過程的高度組織化和一體化，同時(shí)意味若社會(huì)問題的高度組織化和一體化，也意味若社會(huì)問題的形成往往不是社會(huì)系統(tǒng)的一?兩個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，而是涉及多個(gè)組織，多神利益的系統(tǒng)性何題：現(xiàn)代化導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)比傳統(tǒng)社會(huì)有更好的組織性和整體性，這同時(shí)意味著在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)問題的形成和損害也更有組織性和整體性，從而要求解決方式更有組織性和整體性。而社會(huì)運(yùn)動(dòng)，就是具有組織性和梨體性的解決方式之一。社會(huì)的高度組織化和一體化，也使社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員更加容易：現(xiàn)代社會(huì)為促進(jìn)社會(huì)的組織化和一體化而締造的基礎(chǔ)設(shè)施，可以為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員提供方便。通訊交通技術(shù)的改善，溝通方式的發(fā)展等?，F(xiàn)代社會(huì)的組織化和?體化還培養(yǎng)了人們的集體意識(shí)和組織技能，讓人們服務(wù)于大局，從集體的目標(biāo)出發(fā)來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。理性主義精神的覺醒，使人們相信可以通過自己的努力去改變自己的命運(yùn).去改變社會(huì)發(fā)展的軌跡,而不必等待救世主的降臨。擺脫統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們的思想控制。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是怎樣形成和演變的？在這個(gè)問題上，有哪些重要的理論觀點(diǎn)？形成和演變：總的來說，社會(huì)學(xué)中有兩大基本傳統(tǒng)：（1） 勒龐關(guān)于聚眾的研究為源頭的西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究傳統(tǒng).聚眾在行為邏輯上是情緒化的、非理性的，在后果上是破壞性的。單是他成為某個(gè)組織化聚眾之一部分這件事，就能使他在文明的階梯上倒退好幾步。心態(tài)趨一定律。（2） 以馬克思關(guān)于階級(jí)革命的研究為源頭的馬克思主義研究傳統(tǒng)。觀點(diǎn)為：革命運(yùn)動(dòng)木質(zhì)上是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，是階級(jí)矛盾尖銳到一定程度后的必然產(chǎn)物，是不可避免的。只有革命才能徹底打破落后生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的桎梏.實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的徹度解放，大力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，因此革命是人類社會(huì)發(fā)展的必然步驟和手段之一.革命的目標(biāo)及訴求、組織方式、所能取得的社會(huì)效果，從根本上取決于生產(chǎn)力發(fā)屐所處的歷史階段，因?yàn)檫@個(gè)歷史階段對(duì)革命階段的視野和能力構(gòu)成了根本性的限制，限定了他所能達(dá)到的高度。主要的理論觀點(diǎn)包括:集體行為論；資源動(dòng)員論；框架建構(gòu)論；政治過程論；馬克思主義的觀點(diǎn)。其理論觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為：集體行為論在價(jià)值立場(chǎng)上，對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)基本持負(fù)而看法,認(rèn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和存在是一種社會(huì)病態(tài).是破壞性的、危害性的；在理論邏輯上，用非理性的不R清緒去解擇社會(huì)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和進(jìn)程。資源動(dòng)員論社會(huì)運(yùn)動(dòng)不是盲日的、非理性的不正常行