現(xiàn)代教育目的的哲學(xué)基礎(chǔ)論文

現(xiàn)代教育目的的哲學(xué)基礎(chǔ)論文現(xiàn)代教育目的的哲學(xué)基礎(chǔ)論文教育現(xiàn)代化不僅僅是實現(xiàn)教育現(xiàn)代性指標(biāo)的靜態(tài)概念，也是對傳統(tǒng)教育創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、并使之順應(yīng)社會現(xiàn)代化進程而向未來持續(xù)整合的動態(tài)過程。在新型社會形態(tài)初現(xiàn)、人類文明逐步進入更高階段的時代背景下，教育現(xiàn)代化將被賦予新的內(nèi)涵和意蘊。在教育學(xué)中，教育目的始終是一個非常重要的領(lǐng)域，對于教育現(xiàn)代化而言，確立現(xiàn)代教育目的是至關(guān)重要的，并且伴隨著人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展和人們價值觀念的變化，教育目的觀逐步趨向多元化，不再受傳統(tǒng)哲學(xué)中“二元對立”思想的桎梏，將社會本位和人本位的教育目的觀對立起來，而是趨向于建構(gòu)一種具有整體合理性的教育目的。筆者通過對主要的兩種教育目的的哲學(xué)基礎(chǔ)的探討，對我國當(dāng)前教育現(xiàn)代化過程中應(yīng)建構(gòu)怎樣的教育目的觀這一核心問題進行論述，嘗試為更為科學(xué)、合理的現(xiàn)代主義教育目的觀的確立提出一些可行性建議。一、現(xiàn)代教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)1.人本主義教育目的觀人和社會是教育的兩大出發(fā)點。人本主義教育思想把人從“神”的束縛中解放出來，人本主義成為西方教育的一面旗幟。人本主義教育目的觀強調(diào)以人為中心，確立了以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育目的觀，永恒主義和存在主義是其哲學(xué)基礎(chǔ)。人本主義者認(rèn)為人性是美好的，并且這種美好是永恒不變的，培養(yǎng)人性是教育本質(zhì)和教育目的，教育使人性的美好得以不斷展示和發(fā)揮。人的理性超越人的生物性和社會性，是人性中最寶貴的財富。因而，教育的終極目的.就是培養(yǎng)和發(fā)展人的理性，這不但是使人類世界具有理性的前提，也是從根本上保證了人獲得理想生活。人本主義突出強調(diào)個人價值，認(rèn)為個人價值高于社會價值，個人的自我完善和實現(xiàn)是最高層次。個人應(yīng)追求完善的人性和美好的精神生活，而不是局限于個人謀生手段的獲得和物質(zhì)生活的滿足。人本主義主張，社會只有在有助于個人的幸福時才顯得有價值，人類的任意活動，包括教育活動，衡量其價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，取決于它是否有助于增進個人價值。2.社會本位主義教育目的觀社會本位主義教育目的觀是隨著科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)功能的日益凸顯而逐步產(chǎn)生發(fā)展的，它以科學(xué)為中心，將社會性需要作為出發(fā)點和歸宿。實用主義是這一教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的必須具有靈活性，以客觀的事實和相應(yīng)的價值觀為依據(jù)；人性是可塑的，教育必須使個性得以完全發(fā)展。學(xué)校教育必須更加突出應(yīng)用性能力，要擴展更多的活動，設(shè)置更多的職業(yè)技術(shù)類課程，培養(yǎng)學(xué)生社會能力和職業(yè)能力。首先，重視科學(xué)教育。數(shù)學(xué)及自然科學(xué)要成為核心課程，將培養(yǎng)科學(xué)人才作為教育的重點。其次，重視社會適應(yīng)性的教育目的。要使教育盡可能適應(yīng)社會變化，只有當(dāng)教育同社會變化聯(lián)系起來時，才可能消除舊教育與社會脫節(jié)的弊端。再次，重視社會功利性的教育目的。使教育更多地關(guān)注現(xiàn)實人，而不是抽象的人。二、現(xiàn)代教育目的的局限性縱觀人類教育史，不論是“個人本位”的教育目的，亦或是“社會本位”的教育目的，教師個人與社會集團作為“教者”構(gòu)成了教育目的制定的主體，而學(xué)生則僅為教育目的的局外人。在這類教育目的確立的過程中，教者掌握了“話語”霸權(quán)、學(xué)生處于“失語”狀態(tài)，這體現(xiàn)了教育目的制定的特點及其局限性。從傳統(tǒng)哲學(xué)“二元對立”的觀點來看，人本主義與社會本位主義是完全對立、不可融合的兩種關(guān)于教育目的的哲學(xué)思潮。在傳統(tǒng)的教育目的觀中，教育目的的價值取向上局限于社會本位和個人本位。它們在教育史上相互對立，各執(zhí)一說，始終致力于澄清各種教育目的價值觀的對與錯、好與壞，試圖在肯定或否定的基礎(chǔ)上進行選擇。這導(dǎo)致教育目的價值取向陷入兩難困境，左右搖擺、非此即彼，形成了教育實踐中的“鐘擺”現(xiàn)象。當(dāng)科學(xué)、技術(shù)在人的經(jīng)濟生活中占主導(dǎo)地位時，教育目的的思維模式就會逐漸地、不由自主地向科學(xué)、理性主義傾斜，用精確的、因果性的、科學(xué)的、實證主義的方法來解決一切教育問題。雖然，這在一定程度上會保證教育目的系統(tǒng)的穩(wěn)定和高效，但是卻極大地限制了教育目的的開放性，僵化了思維的廣闊性，縮小了人們的生態(tài)空間。教育生活如人生一樣，是豐富多變的，人的存在使得世界充滿了不可預(yù)測性，教育目的必須要適應(yīng)當(dāng)前這種日益突出人的價值，注重社會責(zé)任，提倡人與自然和諧發(fā)展的社會狀態(tài)。近年來，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想進入了我國教育研究的方法論領(lǐng)域，它在教育目的上主張：重視個性多元而非本質(zhì)權(quán)威一元；主張消解中心與邊緣的界限，使得兩者之間對話；關(guān)注人的不確定性，反對對于個人的各種形式的預(yù)設(shè)，反對“給定”的東西和大一統(tǒng)的局面對人的異質(zhì)性的壓迫。它批判現(xiàn)代主義的完人教育，認(rèn)為完人教育把教育過程看成“喂食”一樣，將功利主義課程作為主食，而把人格教育和人生教育課程當(dāng)作維生素。完人教育目的觀不但難以實現(xiàn)，而且在造就封閉的教育過程中，人仍然是可以在各方面達到均衡發(fā)展的認(rèn)識假設(shè)等方面產(chǎn)生危險，導(dǎo)致虛偽、內(nèi)心壓抑與痛苦、無法與他人真正溝通和個性壓抑等危害。后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義教育目的觀忽視了人作為教育主體的意義，沒有將人看作充滿無數(shù)可能性的存在，因此才有了比尼采的“上帝死了”更震撼人心的話語“人死了”。三、我國現(xiàn)代教育目的的建構(gòu)無論是從“二元對立”桎梏的角度還是從后現(xiàn)代主義的角度，我們都可以看到現(xiàn)代主義教育目的觀存在的局限性，但這些局限性并不意味著應(yīng)該放棄現(xiàn)代主義而追求一種完全解構(gòu)的社會狀態(tài)。而這些局限性也成為建構(gòu)新的現(xiàn)代主義教育目的觀的切入點。首先，要培養(yǎng)具有主體性的人。在未來教育目的建設(shè)之路上，我們必須反對“工藝論模式”和“有機體論模式”的教育，必須把人作為教育的主體，強調(diào)人的選擇能力和自我完成能力，賦予個體以自由、和諧、全面的發(fā)展。具體而言，就是要重視人在教育中的主體地位，去教師中心主義、摒棄忽視人的個體差異的統(tǒng)一化教學(xué)，重視人的自組織性對教育非線形性和動態(tài)生成的影響，通過民主化、個性化、主體化和人性化把教育從傳統(tǒng)的“制器”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的“育人”，把“選拔適合于教育的學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸炀瓦m合于學(xué)生的教育”。其次，要培養(yǎng)現(xiàn)代化的人。人的現(xiàn)代化是“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)化的過程，現(xiàn)代教育的目的的核心就是要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。根據(jù)現(xiàn)代化理論：現(xiàn)代化就是一個人類社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的過程，即一個社會如何基于自身傳統(tǒng)而獲得現(xiàn)代性的過程?，F(xiàn)代化是一個以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為先導(dǎo)和紐帶，以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，以工業(yè)化為動力，將人的全面發(fā)展作為主體，涉及諸多領(lǐng)域的整體性、長期性、革命性和全球性的發(fā)展與變遷過程。在現(xiàn)代化進程中，所有的發(fā)展最終都要服務(wù)和歸結(jié)于人的現(xiàn)代化，從本質(zhì)上來看，現(xiàn)代化過程就是一個以人的現(xiàn)代化為主體的社會整體性變遷。教育現(xiàn)代化過程中也必須順勢發(fā)展，現(xiàn)代教育的目的就是要關(guān)注人的現(xiàn)代化。再次，要注重培養(yǎng)認(rèn)同多元文化的人。要肯定個人經(jīng)驗及其代表的特殊文化，將教育目的從由優(yōu)勢文化決定的狀態(tài)中解放出來。同時，認(rèn)同多元，把多樣性作為真正體現(xiàn)人類文化的本質(zhì)。這樣，教育所培養(yǎng)出來的人就不會是優(yōu)勢中心的附庸，他們既具備了批判能力，也在這個能力培養(yǎng)過程中了解了自己和他人的關(guān)系，不僅要認(rèn)同自己的文化，也要認(rèn)同不同文化背景下價值各異的他人。這既是我國教育現(xiàn)代化的需要，也是適應(yīng)全球化要求的。最后，要培養(yǎng)具有獨立個性的人。要將個體差異作為出發(fā)點，努力建立一種多元的、開放的教育模式，將學(xué)生塑造為具有自由個性和豐富內(nèi)涵，具備多種行為方式、多種思維、多樣化個性特點的能動的主體。這就意味著必須將教育從依附于其他社會力量的工具地位中解放出來，成為自主教育，成為學(xué)生個性自由發(fā)展的真正解放過程?，F(xiàn)代主義教育目的觀自產(chǎn)生以來，就是一個不斷發(fā)展的思想理