東天山銅器遺存的藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵和源流關(guān)系,工藝美術(shù)論文

東天山銅器遺存的藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵和源流關(guān)系,工藝美術(shù)論文東天山地區(qū)位于中國新疆東部，深居歐亞內(nèi)陸腹地，東通河西走廊和內(nèi)蒙古地區(qū)，北接阿爾泰山和南西伯利亞地區(qū)，西連吐魯番盆地，西南與羅布泊地區(qū)為鄰。上世紀(jì)50年代以來，東天山地區(qū)的史前考古工作獲得了重大進(jìn)展?？脊刨Y料表示清楚，早在史前時(shí)期該地區(qū)已是內(nèi)陸歐亞早期文化溝通的前沿區(qū)域之一。迄今，東天山地區(qū)已發(fā)現(xiàn)了大量貴重的史前銅器遺存。本文擬立足現(xiàn)有考古資料，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的分析，著重討論銅器遺存的藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵和源流關(guān)系，以揭示該地區(qū)史前銅器藝術(shù)在中國古代藝術(shù)史和內(nèi)陸歐亞早期文化溝通史中的重要地位和價(jià)值。一、東天山地區(qū)的史前文化與銅器藝術(shù)遺存東天山地區(qū)的史前文化始于中石器時(shí)代(約公元前5000年)，其主要發(fā)展階段則在青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代(約公元前2000年前200年)之間。青銅時(shí)代，以天山北路文化(約公元前1900年前1300年)為代表，具體表現(xiàn)出出多源文化因素的互相碰撞與融合，并在彩陶和銅器方面獲得卓越成就。該墓地出土銅器數(shù)量達(dá)500余件，以小型飾品、工具等為主，具有強(qiáng)烈的地域性風(fēng)格。早期鐵器時(shí)代，焉不拉克文化(約公元前1300年前500年)在繼承天山北路文化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出新的文化相貌，但在銅器藝術(shù)方面則是繼承多于創(chuàng)新。同時(shí)期，東天山以北的巴里坤地區(qū)游牧文化迅速成長，促使該地區(qū)構(gòu)成了新的文化格局，也為該時(shí)期銅器藝術(shù)的發(fā)展注入了新的視覺元素。華而不實(shí)，帶有濃郁草原氣息的動(dòng)物紋裝飾藝術(shù)風(fēng)格尤為突出。上述史前文化的創(chuàng)造者由蒙古人種和歐羅巴人種兩大支系構(gòu)成。他們很可能與羌族、吐火羅人(Tochari)、塞人(Saka)、月氏和匈奴等族群有著密切關(guān)聯(lián)。這些古老的東西方族群，以相異的、獨(dú)有的精神與物質(zhì)文明豐富了東天山地區(qū)史前銅器藝術(shù)的形式與內(nèi)涵。總體來看，在該地區(qū)史前銅器遺存的眾多品類中，以銅鏡、銅鍑、銅刀和銅飾最具藝術(shù)研究價(jià)值，文化內(nèi)涵甚為豐富。二、銅鏡的裝飾風(fēng)格及其宗教內(nèi)涵銅鏡是古代歐亞大陸普遍流行的重要器物之一。東天山地區(qū)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的史前銅鏡，依其形制可分為兩大類，即具鈕鏡和帶柄鏡。華而不實(shí)，帶柄鏡依其鏡柄特征又可分為長柄、鈕柄和動(dòng)物形柄三種。圓形具鈕銅鏡是中國古代銅鏡的主流樣式。一般以為，這類銅鏡在中國始見于齊家文化，興于春秋戰(zhàn)國而盛于漢。戰(zhàn)國時(shí)期，中國銅鏡已向歐亞草原的中西部傳播，也常見于匈奴文化墓葬中。關(guān)于此類銅鏡究竟能否源于中國本土，早期國內(nèi)外研究者各執(zhí)一詞。20世紀(jì)70年代以來，河南殷墟婦好墓，甘青地區(qū)齊家文化、卡約文化，以及新疆天山北路墓地銅鏡的先后發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了關(guān)于中國銅鏡起源中原講甘青講西域講與多元講的一系列爭論。東天山地區(qū)天山北路墓地是國內(nèi)銅鏡及鏡形飾出土最為集中的一處古墓群。值得注意的是，該墓地出土了兩件紋飾鏡，其裝飾藝術(shù)風(fēng)格不僅為中國古代銅鏡起源、傳播和發(fā)展問題的討論提供了重要線索，同時(shí)也揭示了該地區(qū)早期裝飾藝術(shù)與先民原始宗教之間的密切關(guān)系。這兩件紋飾鏡分別飾以人面太陽紋和重環(huán)間飾放射形短線紋。前者以鏡鈕為鼻，雙乳凸為眼，圓環(huán)為面，環(huán)形面部輪廓外側(cè)又飾以一周放射狀短線，似太陽光輝，造型簡練，構(gòu)思巧妙。固然此類人面太陽形圖像在中國內(nèi)蒙古陰山、桌子山、白岔河流域和寧夏賀蘭山發(fā)現(xiàn)的人面像巖畫中時(shí)有所見，但用以裝飾銅鏡，尚屬首例。這種通過人格化手法表現(xiàn)太陽的巖畫，是遠(yuǎn)古時(shí)期自然崇拜的表現(xiàn)，也是人類崇拜太陽并對(duì)其加以神化的一種反映。后者鏡背被四重同心圓分割，其間填飾密集放射狀短線紋。飾以此類紋飾的早期銅鏡，尚未見于歐亞草原和中亞西部，但在中國河南安陽、甘肅平?jīng)黾皟?nèi)蒙古地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，且極為類似。比擬而言，天山北路墓地發(fā)現(xiàn)的銅鏡年代較早。由于該墓地出土銅器總數(shù)達(dá)500余件，且包括為數(shù)較多的銅鏡及鏡形飾，表示清楚該文化先民已較早把握了較為發(fā)達(dá)的冶銅、制銅技術(shù)，且是國內(nèi)最早流行銅鏡之處。因而，該類銅鏡及其裝飾紋樣很可能是較早構(gòu)成于東天山地區(qū)，并對(duì)中國中原、北方地區(qū)產(chǎn)生影響。關(guān)于此類放射形裝飾紋樣的來源，根據(jù)天山北路墓地所見文化因素及其淵源揣測，很可能是遭到了羅布泊地區(qū)所見太陽墓地表建筑視覺形式的啟發(fā)和影響。詳細(xì)言之，它是對(duì)太陽墓地表環(huán)形列木所構(gòu)成的三維空間的二維轉(zhuǎn)述。只是這種轉(zhuǎn)述所用的并非透視法，而是垂直投影法。其最大特點(diǎn)就是尊重三維視覺對(duì)象的形態(tài)恒常性，以其原有形狀將之再現(xiàn)。這種表現(xiàn)手法，雖消解了透視法所帶來的立體感和空間感，但卻也強(qiáng)化了對(duì)象本身的固有形態(tài)特征和平面趣味。在銅鏡的制作經(jīng)過中，先民使用這種忠實(shí)于對(duì)象的視覺表現(xiàn)方式，以環(huán)形再現(xiàn)環(huán)形，以短線再現(xiàn)立木，在鏡背的二維平面里最大限度地保存和轉(zhuǎn)換了原有三維空間的視覺張力，同時(shí)也從形態(tài)上更為直接地表現(xiàn)了太陽及其放射形光輝的形狀特征。應(yīng)該看到的是，二者間形式的轉(zhuǎn)換必然是以它們共同的太陽崇拜心理為基礎(chǔ)的。動(dòng)物形柄鏡，其鏡柄為動(dòng)物形象，是帶柄銅鏡中較為獨(dú)特的一類。東天山以北的伊吾縣出土了一件立鹿形柄銅鏡。該銅鏡鏡面呈圓形，邊緣鑄一大角鹿形鏡柄，與鏡面焊接成一體。鹿為立姿，垂首立耳，大角呈彎月形，高高揚(yáng)起，比例夸大，角外側(cè)凸顯波浪形，腿部及背部曲線起伏有力。盡管動(dòng)物形柄鏡被以為是典型的斯基泰西伯利亞藝術(shù)風(fēng)格，但這面銅鏡鏡柄的立鹿造型顯然與陜西神木納林高兔出土的金頂飾上的鷹啄獸身怪獸圓雕有著更為密切的聯(lián)絡(luò)。盡管二者的藝術(shù)風(fēng)格不盡一樣，但垂頭佇立的動(dòng)態(tài)造型，以及外輪廓呈波浪形的大角，這兩大特征是極為一致的。內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾西溝畔戰(zhàn)國墓M2也有發(fā)現(xiàn)類似怪獸紋樣牌飾和圓雕鹿形銅飾。上述具有裝飾意味的動(dòng)物或怪獸造型藝術(shù)均具有垂首揚(yáng)角的斗角式動(dòng)態(tài)，代表了中國北方地區(qū)動(dòng)物形裝飾藝術(shù)的獨(dú)特樣式之一。其造型大概是為了充分展現(xiàn)它們獨(dú)特奇異的大角。據(jù)研究，鹿、羊、牛等動(dòng)物的角自古就遭到人們的崇拜。它們被以為具有巫術(shù)的威力和避邪、祥瑞的寓意。因而，動(dòng)物和怪獸造型中，對(duì)于角的夸大表現(xiàn)，不僅僅是一種藝術(shù)手法，還可能與先民的角崇拜有關(guān)。三、銅鍑的造型特征及其藝術(shù)影響銅鍑，又稱銅釜，英文名之cauldron，意為大鍋。大口、深腹、圈足、口沿或斜肩立對(duì)耳，是其顯著造型特征。該類器物自公元前1千紀(jì)前后廣泛流行于歐亞草原及其周鄰地帶。東天山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前銅鍑約有5件，依其器耳的形狀、位置，可分為立耳、腹耳和無耳三類。華而不實(shí)，立耳類銅鍑的腹部造型又有球腹、卵腹和尖底腹三個(gè)亞型。眾所周知，歐亞草原游牧民族的青銅器與中國中原地區(qū)的青銅器相貌截然不同。前者以馬具、工具、兵器和飾品等小型器物為主體;后者則多是大中型禮器。相比之下，銅鍑是特別特殊的。作為大中型銅器，它不僅為游牧民族廣為接受，并在傳播經(jīng)過中，因注入不同民族的文化，而發(fā)展演繹出多樣的風(fēng)格相貌。這一現(xiàn)象顯示出了銅鍑在古代游牧文化中的突出地位。關(guān)于銅鍑的起源，外國學(xué)者曾提出過南西伯利亞講、外高加索講、斯基泰講和中國北方講。中國學(xué)者一般以為，銅鍑起源于中國北方的農(nóng)牧交織地帶，出現(xiàn)時(shí)間約在公元前1千紀(jì)。銅鍑在中國北方地區(qū)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了西漸北傳的趨勢。公元前8世紀(jì)前后，銅鍑登上了新疆東疆與北疆的歷史舞臺(tái)，續(xù)而又對(duì)南西伯利亞、西西伯利亞、七河流域、南烏拉爾、南俄草原與庫班草原等地區(qū)銅鍑的構(gòu)成產(chǎn)生了直接或間接的影響。東天山地區(qū)位于新疆東部，是直接接觸西傳銅鍑文化的前沿地帶。該地區(qū)銅鍑的造型特征，既與中國北方地區(qū)的早期銅鍑有同源性，又具有一些新的樣式特征。華而不實(shí)，卵腹立耳鍑與陜西岐山、內(nèi)蒙古綏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西周晚期銅鍑比擬類似，但腹部明顯加深，圈足增高，腹底變得更為尖細(xì)。這種腹部加深的造型變化可能對(duì)塔加爾銅鍑產(chǎn)生過一定影響。尖底立耳鍑是在卵腹立耳銅鍑的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來。事實(shí)上，它的造型變化不僅僅是腹部的繼續(xù)拉長和收縮，而且其口沿立耳還出現(xiàn)了向內(nèi)傾斜的巧妙變化。這使得銅鍑的整體造型顯得更為穩(wěn)定平衡。除此之外，該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的腹耳銅鍑，斂口、鼓腹、斜肩，上腹部有一對(duì)寬帶狀橋形耳，腹中部飾一圈凸起的波浪紋，喇叭狀圈足較小。其造型與七河流域、伊犁河谷發(fā)現(xiàn)的塞人銅鍑極為類似。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，七河流域塞人銅鍑的流行時(shí)間為公元前53世紀(jì)，而新疆境內(nèi)此類青銅鍑年代約在春秋晚期。后者年代明顯早于前者。因而，東天山以北的巴里坤地區(qū)很有可能也是其起源地之一。值得注意的是，銅鍑傳入東天山地區(qū)后，與當(dāng)?shù)靥掌魉囆g(shù)之間發(fā)生了積極的互動(dòng)，使得巴里坤草原陶器中帶足器的數(shù)量、器形更為豐富多樣。如拜其爾墓地、東黑溝墓地一些遺址中發(fā)現(xiàn)的帶足陶釜、陶杯等。南灣墓地出土的一件鏤空足陶罐(鍑)，足部飾有三角形鏤空紋，尤顯獨(dú)特。圈足構(gòu)造在陶器造型中的流行很可能是在銅鍑文化影響下構(gòu)成的一種新的風(fēng)格。四、銅刀的形制樣式及其文化源流東天山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的各類史前銅兵及工具中，銅刀可謂獨(dú)占鰲頭。天山北路墓地出土的環(huán)首銅刀數(shù)量、類型甚為豐富。黑溝梁墓地出土銅刀形制較小，造型相對(duì)單一，應(yīng)是專門制作的用以隨葬的明器。除此之外，該地區(qū)采集和征集的一批銅刀中所見雙環(huán)首折刃銅刀、鹿首銅刀都系該地區(qū)史前考古開掘中首見的類型，具有重要的文化和藝術(shù)研究價(jià)值。環(huán)首銅刀，其刀柄首端有一單環(huán)構(gòu)造，故名之。其形制多變，小而輕巧，柄首設(shè)環(huán)，便于攜帶，具體表現(xiàn)出了先民的實(shí)用性審美觀念。該類銅刀在史前的東天山地區(qū)極為多見。青銅時(shí)代，以天山北路墓地為代表，是環(huán)首銅刀發(fā)展的昌盛時(shí)期。早期鐵器時(shí)代，在焉不拉克文化以及巴里坤地區(qū)游牧文化墓葬、遺址中也有出土，但數(shù)量與類型已遠(yuǎn)不如前。有研究者以為，環(huán)首銅刀出現(xiàn)于齊家文化晚期階段，后由四壩文化和以天山北路墓地為代表的文化繼承和發(fā)展。然而，從考古學(xué)文化的年代來看，齊家文化和四壩文化雖然年代稍早，但環(huán)首銅刀并非這些考古學(xué)文化中的早期產(chǎn)物。其次，從國內(nèi)早期環(huán)首銅刀的發(fā)現(xiàn)數(shù)量和類型看，天山北路墓地?zé)o疑占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。因此，天山北路文化在環(huán)首銅刀起源與發(fā)展經(jīng)過中的作用與意義不可小視?，F(xiàn)有考古資料講明，在公元前2千紀(jì)初至中葉，環(huán)首銅刀在中國西北地區(qū)獲得了最早的發(fā)展和繁榮。東天山以南的哈密盆地是其最早的發(fā)展中心地。隨后，環(huán)首銅刀出現(xiàn)了自西向東傳播的軌跡。商代中后期，環(huán)首銅刀已成為中原及北方地區(qū)銅刀的重要組成部分。春秋至戰(zhàn)國早期，北方地區(qū)鄂爾多斯式青銅器發(fā)展繁盛，廣泛傳播，對(duì)卡拉蘇克等周鄰文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。另外，哈密花園子鄉(xiāng)采集的鹿首銅刀是獸首銅刀中較有代表性的一種。此類銅刀柄首所飾鹿首一般都有張嘴、凸眼、立耳的夸大表情。鹿角構(gòu)成半個(gè)扁環(huán)形狀的封閉構(gòu)造。其功能可能與環(huán)首銅刀柄首的圓環(huán)類似。繁復(fù)的制造工藝，精巧的裝飾風(fēng)格表示清楚，此類銅刀不大可能是戰(zhàn)時(shí)所用的普通兵器。陜西綏德墕頭村窖藏的鹿首銅刀，與21件造型精致、紋飾優(yōu)美的銅器同出。而這些銅器多為禮器。河北青龍縣抄道溝和哈密市花園子鄉(xiāng)的發(fā)現(xiàn)，也都表示清楚鹿首銅刀及其他成組器物是被刻意埋藏好的，未經(jīng)擾動(dòng)。以上情況講明鹿首銅刀應(yīng)屬貴重之物，可能具有特殊的象征意義和功能。中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的鹿首銅刀廣泛分布于北方地區(qū)及其周鄰地域，包括新疆東部、陜西、河南、河北、遼寧、內(nèi)蒙古等地。學(xué)界一般以為，鹿首銅刀具有北方系銅刀的典型風(fēng)格，并傳入中原地區(qū)，流行于商代晚期至西周前期。東天山地區(qū)是當(dāng)前中國境內(nèi)鹿首銅刀分布的最西端。該鹿首銅刀的發(fā)現(xiàn)不僅豐富了東天山地區(qū)史前藝術(shù)的形式與內(nèi)涵，而且在一定程度上反映了該地區(qū)與中原和北方地區(qū)之間的早期文化溝通情況。五、銅飾的藝術(shù)相貌及其研究價(jià)值銅飾是東天山地區(qū)史前銅器藝術(shù)的突出代表。依其裝飾對(duì)象可分為首飾、服飾兩大類。首飾泛指耳環(huán)、指環(huán)、手鐲、鏈飾等直接佩戴在人體上的裝飾品。服飾即指用來美化衣、靴、帽等服裝的裝飾品，如牌飾、扣飾、鈴形飾、帶鉤、帶扣等。上述裝飾品形制較小，品類繁多，造型多樣，而且年代甚早，很可能起源于當(dāng)?shù)?。這些青銅裝飾品在歐亞早期青銅文化中獨(dú)具特征、獨(dú)樹一幟，堪稱是世界早期青銅裝飾藝術(shù)殿堂中的奇葩。在眾多裝飾品類中，牌飾造型樣式和審美趣味的演變較好地反映了該地區(qū)文化溝通和藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代特征。據(jù)該地區(qū)現(xiàn)有史前銅牌飾遺存情況，其發(fā)展至少能夠分為早晚兩期。早期牌飾以天山北路墓地、巴里坤南灣墓地出土的鏤空紋、幾何紋、泡紋銅牌飾為主，具有強(qiáng)烈的地域文化色彩。鏤空紋牌飾的裝飾紋樣有穗狀紋、折線紋、放射紋等，簡約的幾何風(fēng)格，彰顯了東天山地區(qū)青銅文化獨(dú)有的藝術(shù)形式感。幾何紋牌飾為蝶狀造型，并飾以網(wǎng)格紋或穗狀紋。泡紋牌飾多數(shù)大體呈長方形，牌飾中部有縱向脊?fàn)钔蛊?，周緣常見一道或兩道泡狀凸飾。晚期牌飾以寒氣溝墓地出土的?dòng)物形牌飾為代表。寒氣溝的雙羊牌飾，采用了透雕的表現(xiàn)手法，順勢造型，表現(xiàn)了正在哺乳的母子羊形象，動(dòng)態(tài)生動(dòng)自然。這類型的銅牌飾在鄂爾多斯地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。有趣的是，在伊吾縣大白楊溝巖畫遺址發(fā)現(xiàn)了與之類似的母子羊圖像。后者顯然是遭到該類型銅牌飾圖式的影響。事實(shí)上，這種動(dòng)物形和動(dòng)物紋藝術(shù)因素還廣泛出如今該時(shí)期當(dāng)?shù)氐慕疸y牌飾、銅扣及其他器物之上。中國北方地區(qū)草原文化對(duì)東天山地區(qū)史前藝術(shù)的影響由此可見一斑。作為當(dāng)時(shí)的貴重金屬，銅大量用以制作小型裝飾品，而不是生活生產(chǎn)所需工具，亦非兵器。這與該地區(qū)文化的深層構(gòu)造文化觀念、宗教信仰等有關(guān)。筆者以為，當(dāng)?shù)叵让裰谱鞔罅垦b飾藝術(shù)品主要原因有三:其一，先民對(duì)美感的需求。眾所周知，美的事物能夠通過不同的線條、造型、色彩使人產(chǎn)生愉悅感。對(duì)于這種愉悅感的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)美的形式的創(chuàng)造，成為先民制作裝飾藝術(shù)品的普遍動(dòng)機(jī)和心理。其二，早期社會(huì)階級(jí)分化以及財(cái)富的相對(duì)集中。使用貴重材料制作的裝飾品，除了審美的功能外，本質(zhì)上還是使用者身份和地位的標(biāo)志。其三，原始宗教禮儀的相關(guān)需要。考古發(fā)現(xiàn)，史前時(shí)期的鈴、