胡仁·烏力格爾《隋唐演義》對(duì)漢文歷史演義小說的蒙古化,民間文學(xué)論文

胡仁·烏力格爾(隋唐演義）對(duì)漢文歷史演義小說的蒙古化,民間文學(xué)論文隨著清朝中葉蒙漢文化接觸與溝通的逐步加強(qiáng)，漢文小講傳入東蒙古地區(qū)，蒙古族民間藝人將它們作為故事本子，結(jié)合漢族的講書藝術(shù)與蒙古族民間敘事傳統(tǒng)對(duì)它們進(jìn)行改編與加工，用四胡伴奏演唱，逐步產(chǎn)生了以講唐系列故事為主的蒙古族民間講唱藝術(shù)胡仁烏力格爾。約于康熙后期至乾隆前期成書的漢文長篇?dú)v史演義小講(講唐全傳〕進(jìn)入東蒙古地區(qū)后，經(jīng)過講唱藝人的蒙古化，為東蒙古地區(qū)廣大蒙古族民眾接受，成為胡仁烏力格爾講唱傳統(tǒng)里的一個(gè)重要曲目。這里將胡爾奇布仁巴雅爾講唱的胡仁烏力格爾(隋唐演義〕(簡稱布仁巴雅爾本)與鴛湖漁叟校訂的(講唐全傳〕(簡稱鴛湖漁叟本)并置，揭示胡仁烏力格爾(隋唐演義〕對(duì)(講唐全傳〕的蒙古化。一布仁巴雅爾將鴛湖漁叟本的詩歌置換成蒙古族口頭傳統(tǒng)特有的敘事方式，最典型的是將鴛湖漁叟本開篇的詩歌置換為胡仁烏力格爾開篇經(jīng)常使用的程式化的描繪敘述:即便是像玉這樣的寶物，雖有屋檐般那么高大，但若不加以修飾并利用，就不能稱其為美玉，而它只能是一塊普普統(tǒng)統(tǒng)的石頭。假如人們從不提及過去發(fā)生的事情，那么奸佞小人所做的事，人們就永遠(yuǎn)無從知曉。玉石即便是長到人的膝蓋那么高，假如不雕刻并利用它，它也只能是一塊普普統(tǒng)統(tǒng)的石頭。人們假如從不提及過去發(fā)生的事情，那么這世間的黑白正義就會(huì)被永遠(yuǎn)顛覆。貴重的檀木是在大地上扎根生長的，如今要講述的，是隋唐的故事。①布仁巴雅爾在演唱胡仁烏力格爾(薛剛反唐〕時(shí)也將漢文小講(薛剛反唐〕開篇的詩歌做出了一樣的藝術(shù)處理:千朵花萬條枝綿延開放時(shí)，要夸贊的是領(lǐng)頭的牡丹花，智者們創(chuàng)作的故事固然很多，而我們分開來講的是(薛剛反唐〕;萬朵花千萬條枝集中開放時(shí)，領(lǐng)先的花朵要作為歷史被夸贊，那時(shí)候的歷史故事固然多，而我們要截取講的是(薛剛反唐〕;青色的大山永遠(yuǎn)不會(huì)老去，造就了很多人間的英雄;在那動(dòng)亂不安的年代，石碑上留下了英雄們的贊記;源源不斷的綠水永不枯槁，柔軟的黑發(fā)會(huì)變成白發(fā)蒼蒼;高大的檀香樹就算長到天上，樹根還是在地下。要講的故事是繼隋朝以后的唐朝歷史，長江雖有長流，但還是會(huì)有源流。②布仁巴雅爾使用這種程式化的描繪敘述開篇點(diǎn)明了要講唱的故事，在比喻與排比的修辭手法中蘊(yùn)涵著樸素的哲理。這種講唱技巧也存在于其他胡爾奇對(duì)胡仁烏力格爾的講唱中，是蒙古族民間敘事傳統(tǒng)中的常見現(xiàn)象。當(dāng)鴛湖漁叟本進(jìn)入東蒙古地區(qū)后，它便逐步由書面的歷史演義小講轉(zhuǎn)換成口頭講唱文學(xué)，而這一口頭化的經(jīng)過也是鴛湖漁叟本蒙古化的經(jīng)過。在大體根據(jù)鴛湖漁叟本的故事主題和情節(jié)展開講唱外，布仁巴雅爾的(隋唐演義〕基本在蒙古族口頭敘事傳統(tǒng)里自由地進(jìn)行再創(chuàng)作，成為鴛湖漁叟本口頭化與蒙古化的一個(gè)范例。程式化的構(gòu)造單元是蒙古族口頭敘事傳統(tǒng)，十分是蒙古英雄史詩敘事傳統(tǒng)的創(chuàng)作技巧。在講唱(隋唐演義〕時(shí)，布仁巴雅爾也通常使用這種創(chuàng)作技巧完成每一次講唱活動(dòng)。特性形容詞是布仁巴雅爾本常使用的程式片語，如面色金黃修飾秦瓊的容貌、楠木制作的修飾的旗桿。布仁巴雅爾本里的一些程式片語是由一個(gè)句子構(gòu)成，如經(jīng)常使用就像射出去的箭似的這個(gè)程式形容駿馬的奔馳，甲乙丙丁戰(zhàn)旗隨風(fēng)飄蕩的程式描繪敘述出發(fā)的情形。布仁巴雅爾本還有一些程式片語由多個(gè)句子構(gòu)成，如使用程式有箭的射箭，有刀的砍，有槍的刺形容混戰(zhàn)，沒有緣分是不會(huì)相遇的，沒有底部的容器里裝不了東西描繪敘述朋友的結(jié)交與緣分。這些程式片語并非固定不變的，而是在一定的框架內(nèi)自由變化，或者改動(dòng)詞句間的順序，或者改動(dòng)其間的個(gè)別詞語。這些程式片語不僅為講唱藝人所享有，也為受眾所享有。它們不僅僅僅是構(gòu)造單元，而且在蒙古族口頭敘事傳統(tǒng)語域中蘊(yùn)含著深層的含義。如面色金黃這個(gè)特性形容詞不止是秦瓊的一個(gè)標(biāo)簽，還有一種特殊的提示作用，它的使用直接讓受眾聯(lián)想到秦瓊的整體特征，將他與反山東、上瓦崗、興唐等事跡聯(lián)絡(luò)起來。典型場(chǎng)景或主題是蒙古英雄史詩常見的構(gòu)造單元，是根據(jù)一定的邏輯順序組成的一種重復(fù)出現(xiàn)的構(gòu)筑部件，是在口頭文學(xué)中可辨識(shí)的構(gòu)造。在描繪敘述英雄的武器裝備時(shí)，布仁巴雅爾套用英雄史詩的程式化描繪敘述的段落，即英雄武裝的典型場(chǎng)景。在羅藝去校場(chǎng)時(shí)，布仁巴雅爾具體描繪敘述了羅藝武裝自個(gè)的經(jīng)過:從座位上探起頭，把斗篷甩到右面，整理衣服，穿好戰(zhàn)甲，將美亮珍珠帶在外面，把印有五虎雙龍的圖案的鋼環(huán)鏈甲套在外面，把三十六個(gè)鐵環(huán)分成十八個(gè)，扣在腋下，半月形的玉兔在他的腋下閃爍，把環(huán)上的繩子打成代表吉祥的結(jié)，然后把繩子末尾捆成散射狀，把松開的繩子系成箭子頭，把九枝箭插在繩子中間，再在鎧甲前后用繩子緊緊捆綁著，把繩子系在身前，在膝蓋的關(guān)節(jié)前綁住四邊形的牌子，把十八根吊墜吊在腳上，穿上虎頭鋼底的戰(zhàn)靴，把虎皮以上往下放下，再用頭巾抱住，然后頭戴雕有雙龍的頭盔，再系上頭盔的繩子，跨上坐騎向西駛?cè)?。正是為了便于?xí)慣于蒙古英雄史詩傳統(tǒng)的蒙古族民眾的接受，布仁巴雅爾將英雄的武裝蒙古化了。不過，英雄武裝的典型場(chǎng)景在不同的場(chǎng)合或多或少地會(huì)出現(xiàn)一些變化，呈現(xiàn)的形式長短不一，短至三四句，長至數(shù)十句子，但是都表示出基本一樣的內(nèi)容。如布仁巴雅爾使用了405個(gè)字竭力鋪張羅成擒拿五王時(shí)的武裝，而在一些場(chǎng)合則描繪敘述得比擬簡單，不到100字。如在伍云召與何倫交戰(zhàn)之前時(shí)，布仁巴雅爾使用了206個(gè)字描繪敘述伍云召的武裝，而其他場(chǎng)合多對(duì)伍云召的武裝作簡單的交代。除了英雄武裝的典型場(chǎng)景外，布仁巴雅爾本還有上朝、出征、英雄打斗、駐營等典型場(chǎng)景，它們與程式化片語一樣既是鴛湖漁叟本由書面轉(zhuǎn)向口頭的一種表征，也是講唱藝人將鴛湖漁叟本蒙古化的產(chǎn)物。鴛湖漁叟本在東蒙古地區(qū)的蒙古化也表如今布仁巴雅爾本經(jīng)常使用比喻和夸大這兩種常見于蒙古族口頭敘事傳統(tǒng)的藝術(shù)手段。如布仁巴雅爾使用老虎般的雙眼里發(fā)著亮光形容邱瑞的眼睛，使用跳上擂臺(tái)的樣子如同雄鷹展翅，站在臺(tái)上把緊握著的左拳打到天上，如狼似虎地環(huán)顧四周形容史大奈的武藝，使用像老虎進(jìn)入羊群里在狂奔一樣贊頌羅成的勇士品質(zhì)，使用像羊群里進(jìn)的五匹狼一樣形容秦瓊、王伯當(dāng)、齊國遠(yuǎn)等五位英雄的英勇無畏。一些比喻還具有蒙古族的文化特色。如使用駿馬跑了，能夠在草原上追到它，可是從嘴巴里講出去的話是抓不住了形容講出去的話如潑出去的水，收不回來了。又如使用還沒有成為知心朋友時(shí)像是草原上的狍子，可要是一旦成為了知心朋友就像是身體里的脈絡(luò)描繪敘述單雄信對(duì)羅成的態(tài)度轉(zhuǎn)變。在描繪敘述英雄打斗時(shí)，布仁巴雅爾經(jīng)常使用夸大的手法。對(duì)宇文成都的氣力與勇氣，布仁巴雅爾唱道:宇文成都單手拉起繩子時(shí)，兩三千人東倒西歪，竟沒有人能阻攔得了，射的萬支箭沒傷到宇文成都一根汗毛。對(duì)裴元慶的超凡本領(lǐng)，布仁巴雅爾進(jìn)行了夸大性的描繪敘述:裴元慶手中的鐵錘子接連打了過來，就像東岳泰山要崩塌一樣，四海里的水都涌過來了似的，南岳衡山要倒下來似的，八條河的水都發(fā)洪水了似的，中岳嵩山彎了下來似的，九江八河里的水都溢了出來似的，碰撞到一起又分開的兵器就像海江要沸騰了似的。布仁巴雅爾本還有很多這樣夸大性的描繪敘述，它們的目的都是為了突出了英雄的勇士品質(zhì)，讓受眾更好地感遭到了英雄的勇氣與氣力。二蒙古民族的馬文化異常發(fā)達(dá)，并浸透到物質(zhì)文明和精神文明的很多方面。從日常生活到深層的審美體驗(yàn)，從輕松的娛樂游藝到莊嚴(yán)的宗教儀式，可謂無處不在。③在蒙古族民間敘事傳統(tǒng)里，駿馬經(jīng)常是英雄的助手，具有神奇的氣力和預(yù)見力。在預(yù)示吉兇、暗示好壞時(shí)，這些超凡的坐騎所用的方式方法也多種多樣:或嘶鳴、或做人語、或咬鐙、或尥蹶子等等。在史詩(大丈夫阿里亞夫〕中，主人公正沉溺于新婚歡樂時(shí)，蟒古斯趁機(jī)襲擊了他的故土，是坐騎以嘶鳴來示警的。在(希力圖莫日根〕中，當(dāng)一只兇殘的魔狗尾隨窺探時(shí)，又是坐騎尥蹶子提醒了主人。④這種駿馬形象不存在于漢文歷史演義小講(講唐全傳〕，而當(dāng)它演化成胡仁烏力格爾(隋唐演義〕時(shí)，駿馬形象已經(jīng)蒙古化了。當(dāng)看到李淵被楊廣、宇文化及等人圍攻時(shí)，黃驃馬叫醒秦瓊，讓他起來救人:他的馬刨地嘶鳴，秦瓊被自個(gè)的坐騎黃驃馬的嘶吟聲吵醒。秦瓊醒來，不知道發(fā)生了什么事情，抬起頭向馬嘶的方向望去，黃沙彌漫，煙霧繚繞。細(xì)看才知道原來是一伙盜匪在圍攻官軍。秦瓊看見這場(chǎng)景，義憤填膺，按耐不住內(nèi)心的憤慨，跨上自個(gè)的駿馬，手持金裝锏向密林深處殺過去。在胡仁烏力格爾(程咬金的故事〕中程咬金的戰(zhàn)馬也具有人性，是一匹人格化的駿馬。程咬金喝醉酒，睡在山坡上，他的戰(zhàn)馬就在身邊吃草。押運(yùn)皇綱的隊(duì)伍經(jīng)過時(shí)，戰(zhàn)馬首先意識(shí)到，它繞著程咬金奔跑，想要喚醒程咬金;它發(fā)出委婉的聲音呼叫，沉睡的程咬金還是沒有醒;它又用前腳不停地刨地挖土，情急之下，它靠近主人的脖子用左腳刨了一下主人，把扣在程咬金頭上裝酒壇子的籃子刨了一個(gè)洞，驚醒了程咬金。由此，程咬金順利地劫下了皇綱。在胡仁烏力格爾(隋唐演義〕里，駿馬具有超自然的能力，遠(yuǎn)非普通的馬的速度和本領(lǐng)能比。李元霸的萬里云奔跑起來兩耳生風(fēng)，像云中龍，也像射出去的箭。羅成銀白色的駿馬飛奔著，就像冰山上放下的銀子的一樣，就像離弦的箭一樣。秦瓊的駿馬奔馳在大地上的時(shí)候，一坨一坨的泥土往上濺起，像是用鐵鍬挖出來一般，在密林里像是龍騰虎嘯一樣。韓擒虎的千里馬能轉(zhuǎn)霎時(shí)闖進(jìn)關(guān)口，騎上它能翻山越嶺，手握兵器能打倒所有的敵人。在描繪敘述人生知識(shí)、經(jīng)歷體驗(yàn)范疇時(shí)，胡仁烏力格爾(隋唐演義〕經(jīng)常引用展現(xiàn)蒙古族馬文化的熟語。在勸降尉遲敬德的時(shí)候，喬公山講出熟語生氣能累趴你的身體，高山能讓馬累趴，指出發(fā)脾氣對(duì)身體健康無益。了解到定陽王被殺，聽了徐茂公勸講，尉遲敬德心里想道:駿馬跑了，能夠在草原上追到它，可是從嘴巴里講出去的話是抓不住了。嘴巴不是嘴巴了，是深淵，話都已經(jīng)講出去了。秦王沒有把李建成、李元吉與張、尹兩個(gè)妃子茍且之事以及緞帶之事的真相匯報(bào)給皇上，因此被皇上誤會(huì)。在被皇上抓起來的時(shí)候，他想道:要是把馬弄丟了，能夠在野地里找到;可是講出去的話，就沒有辦法再收回來了。這兩個(gè)熟語意思都是講，由于講出的話再也收不回，所以警告人們講話的時(shí)候一定到深思熟慮避免發(fā)生不必要的錯(cuò)誤。在胡仁烏力格爾(隋唐演義〕使用的熟語里，還出現(xiàn)一些與蒙古族其他畜牧相關(guān)的熟語。如與牛相關(guān)的熟語有:剛生下的牛犢子不怕死的去舔老虎的鼻子。初出牛犢不怕虎，長出角來反怕狼。從牛犢開場(chǎng)到大牛的牛也毀壞車子了。與駱駝相關(guān)的熟語有駱駝知道小駱駝的性格;鐵匠知道火焰是什么顏色;自個(gè)生的兒子，什么德行能不知嗎?養(yǎng)駱駝的人知道自個(gè)駱駝的脾性。三蒙古族有著崇尚天(騰格里)的信仰風(fēng)俗，以為自然界的萬物和人類都是由天來主宰的，太陽、月亮、星星都是長生天的象征。因而，在布仁巴雅爾本中有很多展現(xiàn)蒙古族信仰崇拜文化的熟語。與天相關(guān)的熟語:樹長的有多高，也高不過天!人活的有多老，活到一百歲也難啊!想上天沒有天梯，想下地沒有門。壞人的惡意是永不泯滅的，行為不檢點(diǎn)的人的野心即便撐破天也不會(huì)消失。你們用你們的手遮住了天，用你們講的謊話騙我天子;用你們的衣裳遮住了整片天空，用花言巧語蒙騙我魏王李密。與太陽相關(guān)的熟語:跟著早晨的太陽會(huì)有光明，跟著黃昏的太陽必定會(huì)滅亡;跟著初升的太陽會(huì)有光輝，跟下落山的太陽必定會(huì)滅亡。云再厚也能分辨白天黑夜，你們的所作所為，別人會(huì)不知道嗎?霧再大也能看到太陽，你們做的壞事，別以為別人不知道。雖講太陽和月亮有很大的光輝，可那光很難照進(jìn)扣著的碗底;固然大刀有鋒利的刀刃，可他不會(huì)砍掉良民的腦袋。與月亮相關(guān)的熟語有月光皎潔的夜晚，只對(duì)行人有利，而對(duì)盜賊不利。布仁巴雅爾本還有一些其他具有蒙古族特色的熟語，如衣領(lǐng)朝著哪個(gè)方向，衣服的面子就會(huì)朝著那個(gè)方向表現(xiàn)了蒙古族的服飾文化、看到黑色就把自個(gè)講成是黑色，跟著別人瞎起哄;看見紅色就把自個(gè)講成是紅色，跟著別人瞎鬧表現(xiàn)了蒙古族的顏色文化、娶得賢惠的妻子如同錦上添花，碰到污穢淫賤的女人，如同脖子上系著一把鋼刀表現(xiàn)了蒙古族的家庭觀念文化等。當(dāng)然，除了熟語之外，布仁巴雅爾本對(duì)鴛湖漁叟本其他方面進(jìn)行了不同程度的蒙古化。在布仁巴雅爾本，一些將領(lǐng)已經(jīng)過鴛湖漁叟本里的漢族變成了蒙古族，如尉遲恭。布仁巴雅爾本有不少描繪敘述蒙古族生活氣息的情節(jié)，如十八路反王吃的羊肉、炒米、奶豆腐、黃油、萬頭駱駝，運(yùn)載糧草的工具有駱駝，牧民也在這些反王的里，揮著套馬桿，睡在蒙古包里。布仁巴雅爾本對(duì)秦瓊與邱瑞的較量也具有蒙古族的文化特色，他描繪敘述道:兩人拉扯著從馬背上摔下來，在地上抱打在一塊，把手中的兵器扔在身后，使出渾身的力氣打起架來。哼的一聲，秦瓊壓住邱瑞，邱瑞也哼的一聲從秦瓊下面翻過身。正要壓住秦瓊時(shí)，秦瓊用力把鋼帶壓下去了，邱瑞又頭朝上，頭盔落到他旁邊，秦瓊跳起來壓倒他，他拉住秦瓊的腿。就這樣兩人扭打了好一會(huì)兒。胡仁烏力格爾(隋唐演義〕是根據(jù)蒙古族的生活風(fēng)習(xí)、思想愿望、心理情趣、藝術(shù)傳統(tǒng)等對(duì)漢文歷史演義小講(講唐全傳〕進(jìn)行再創(chuàng)作的產(chǎn)物，具有了鮮明的蒙古族民間敘事傳統(tǒng)的特色。鐘敬文(民間文學(xué)概論〕對(duì)各民族民間文學(xué)相互聯(lián)絡(luò)和影響的特點(diǎn)總結(jié)道:他們不是機(jī)械抄襲或模擬別人的東西，而是根據(jù)自個(gè)民族人民的理想愿望、特有的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)的藝術(shù)形式去加工改造，故事中的語言、人物形象、自然景物、社會(huì)風(fēng)俗的描繪帶有鮮明的民族特色。⑤在對(duì)漢族歷史演義小講接受經(jīng)過中，東蒙古地區(qū)蒙古族人民對(duì)它們進(jìn)行了不同程度的蒙古化，胡仁烏力格爾(隋唐演義〕便是其間一個(gè)非常典型的范例，