第三講 技術(shù)及其理念

第三講技術(shù)及其理念一、技術(shù)本質(zhì)與結(jié)構(gòu)■二、技術(shù)價(jià)值與倫理思考題（三）1.默頓的科學(xué)規(guī)范原則及其述評(píng)2.科學(xué)的社會(huì)規(guī)范與技術(shù)的社會(huì)規(guī)范之比較3.科學(xué)技術(shù)界“馬太效應(yīng)”的評(píng)價(jià)4.技術(shù)中性論與決定論、技術(shù)建構(gòu)論的述評(píng)第三講技術(shù)及其理念一、技術(shù)本質(zhì)與結(jié)構(gòu)二、技術(shù)價(jià)值與倫理一、技術(shù)本質(zhì)與結(jié)構(gòu)科學(xué)與技術(shù)的基本區(qū)別技術(shù)構(gòu)成的基本要素技術(shù)結(jié)構(gòu)及其類型科學(xué)與技術(shù)的基本區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的問(wèn)題語(yǔ)詞科學(xué)的問(wèn)題是，事物是怎樣的：howthingsare■技術(shù)的問(wèn)題是，事物應(yīng)當(dāng)怎樣做：howthingsoughttobe羅伯特?金?默頓（RobertKingMerton,1910--2003）科學(xué)共同體的基本規(guī)范，主要遵循由默頓總結(jié)出來(lái)的四項(xiàng)原則普遍主義（世界主義）■知識(shí)公有■無(wú)私利性■有條理的懷疑主義原則技術(shù)構(gòu)成的基本要素從單項(xiàng)技術(shù)分析，技術(shù)要素是技術(shù)本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，主要說(shuō)明技術(shù)活動(dòng)方式究竟從哪幾個(gè)方面反映出來(lái)。技術(shù)具有多種要素，但可以歸結(jié)為三種基本形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)：主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素；實(shí)體形態(tài)：主要是指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素；知識(shí)形態(tài)：主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)，它是現(xiàn)代的技術(shù)要素。技術(shù)結(jié)構(gòu)及其類型技術(shù)結(jié)構(gòu)即技術(shù)內(nèi)部各種構(gòu)成要素的組織形態(tài)和彼此之間的聯(lián)結(jié)方式。按照技術(shù)基本要素在技術(shù)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，存在三種基本的技術(shù)結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)■實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)■知識(shí)型技術(shù)結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、手工工具和手工性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以手工性經(jīng)驗(yàn)技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它是農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)由機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)半理論的技術(shù)知識(shí)等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在工業(yè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位。知識(shí)型技術(shù)結(jié)構(gòu)由理論知識(shí)、自控裝置和知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并且以技術(shù)知識(shí)為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在后工業(yè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展模式三種技術(shù)結(jié)構(gòu)并存是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要特征據(jù)統(tǒng)計(jì)，即使是在進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的美國(guó)，在977個(gè)工業(yè)部門中，名副其實(shí)的知識(shí)型技術(shù)結(jié)構(gòu)的高技術(shù)部門只有36個(gè)，還有56個(gè)是準(zhǔn)知識(shí)型技術(shù)結(jié)構(gòu)部門，剩下的全是實(shí)體型和經(jīng)驗(yàn)型的技術(shù)結(jié)構(gòu)。二、技術(shù)價(jià)值與倫理技術(shù)價(jià)值的概念及其主要內(nèi)容技術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)及評(píng)述討論：技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題技術(shù)價(jià)值的概念技術(shù)價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。技術(shù)的自然屬性與社會(huì)屬性決定了技術(shù)具有自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩種基本價(jià)值。技術(shù)價(jià)值的主要內(nèi)容■技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫做技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過(guò)程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來(lái)，等等。在技術(shù)與價(jià)值的關(guān)系上，即技術(shù)是否荷載價(jià)值的問(wèn)題上，存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：“技術(shù)價(jià)值中性論”和“技術(shù)價(jià)值負(fù)荷論”。技術(shù)中性論的觀點(diǎn)技術(shù)中性論，又稱技術(shù)工具論，認(rèn)為技術(shù)不過(guò)是一種達(dá)到目的的手段或工具體系，技術(shù)本身是中性的，它聽命于人的目的，只是在技術(shù)的使用者手里才成為行善或施惡的力量。最常見的論證就是，刀既可以用作救死扶傷的手術(shù)刀，也可以用作害人性命的兇刀。雅斯貝爾斯和梅塞納就是這種觀點(diǎn)的代表人物?！黾夹g(shù)為人類的行動(dòng)創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對(duì)這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響，服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來(lái)做什么?！啡{技術(shù)中性論意味著涉及到價(jià)值的所有問(wèn)題都應(yīng)和技術(shù)無(wú)關(guān)。技術(shù)的使用者是所有技術(shù)問(wèn)題的責(zé)任承擔(dān)者。所以，面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的種種人文價(jià)值沖突，應(yīng)該從科技立法、科技道德建設(shè)上著手，意在約束技術(shù)主體的行為，從而達(dá)到控制技術(shù)發(fā)展及其使用后果的目的。但在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)是人類的生存方式，是人類不可逃避的“天命”，人類想要“控制”技術(shù)的愿望是不可能達(dá)到的。當(dāng)然，海德格爾并不是要完全的否定或者是拋棄技術(shù)，他只是要通過(guò)對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)而喚起人們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)真正危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，這是克服技術(shù)的必要準(zhǔn)備。事實(shí)上，技術(shù)中性論是以“技術(shù)本身”作為前提條件的。而“技術(shù)本身”不是一個(gè)嚴(yán)格的概念，一般是在與“技術(shù)應(yīng)用”相對(duì)的意義上使用的，實(shí)質(zhì)上就是把技術(shù)看作是脫離了與社會(huì)環(huán)境相互作用的非歷史的、現(xiàn)成的靜態(tài)存在。在海德格爾以前，技術(shù)中性論一直是一種占主導(dǎo)地位的技術(shù)觀。這可能具有一定的理論構(gòu)想意義，但在現(xiàn)代技術(shù)條件下則完全脫離了現(xiàn)實(shí)的可能。技術(shù)價(jià)值負(fù)荷論的觀點(diǎn)與技術(shù)中性論相對(duì)立的是技術(shù)價(jià)值負(fù)荷論，簡(jiǎn)稱技術(shù)價(jià)值論。該觀點(diǎn)認(rèn)為技術(shù)是價(jià)值負(fù)荷的，技術(shù)不僅僅是方法或手段，它在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理上并不是中性的，我們可以對(duì)技術(shù)做出是非善惡的價(jià)值判斷。技術(shù)在倫理上決不是中性的（像純科學(xué)那樣），它涉及倫理學(xué)，并且游移在善和惡之間?！罡裆鐣?huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展依賴于特定的社會(huì)情景，技術(shù)活動(dòng)受技術(shù)主體的經(jīng)濟(jì)利益、文化背景、價(jià)值取向等社會(huì)因素決定，在技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)整合中形成了技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，技術(shù)不僅體現(xiàn)技術(shù)價(jià)值判斷，更體現(xiàn)出廣泛的社會(huì)價(jià)值和技術(shù)主體利益。技術(shù)決定論的觀點(diǎn)“技術(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系，這種文化體系又構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)”。技術(shù)成為一種自律的力量，按照自己的邏輯前進(jìn)，支配、決定社會(huì)、文化的發(fā)展，而不管我們是否喜歡。技術(shù)決定論者認(rèn)為，由于技術(shù)的突飛猛進(jìn)，在其一切領(lǐng)域中，技術(shù)設(shè)備和自動(dòng)裝置使得人的位置越來(lái)越狹窄。我們的時(shí)代也用技術(shù)來(lái)命名，“沒(méi)有任何個(gè)人，任何團(tuán)體，任何委員會(huì)，沒(méi)有任何舉足輕重的政治家，研究人員和技術(shù)人員，也沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)及工業(yè)首腦的協(xié)商會(huì)議，能夠剎住或者控制核時(shí)代的歷史進(jìn)程。沒(méi)有一個(gè)單純的人類組織有能力奪得對(duì)時(shí)代的統(tǒng)治地位?！薄黾夹g(shù)決定論有i°技術(shù)樂(lè)觀主義i土和i°技術(shù)悲觀主義i土兩種思想表現(xiàn)?！黾夹g(shù)樂(lè)觀主義相信技術(shù)是解決一切人類問(wèn)題并給人類帶來(lái)更大幸福的可靠保障，而技術(shù)悲觀主義則認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上具有非人道的價(jià)值取向，現(xiàn)代技術(shù)給人類社會(huì)及其文化帶來(lái)滅頂之災(zāi)。技術(shù)決定論者承認(rèn)技術(shù)的社會(huì)屬性存在，但是它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的自然屬性對(duì)于技術(shù)的社會(huì)屬性的決定性作用，沒(méi)有看到技術(shù)的社會(huì)屬性對(duì)于技術(shù)的自然屬性的制約、導(dǎo)引作用。而技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論則沒(méi)有看到技術(shù)自身內(nèi)在的本質(zhì)屬性。如果說(shuō)，技