高中語(yǔ)文選修 演講與辯論3第三單元

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!第三單元單元說(shuō)明本單元教學(xué)重點(diǎn)是演講的生動(dòng)性。思想性使演講具有了靈魂，生動(dòng)性則為靈魂穿上美麗的外衣，使演講者的思想能更好地為聽(tīng)眾所接受，從而實(shí)現(xiàn)演講的目的。

演講的生動(dòng)性可以從以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。

其一，語(yǔ)言應(yīng)力求栩栩如生，優(yōu)美流暢。正如一位演講家所說(shuō)：“演講開(kāi)始幾分鐘內(nèi)，要有相聲般的幽默；在演講過(guò)程中，貫穿小說(shuō)般的形象；講到高潮處，必須有戲劇般的沖突；結(jié)束前要出現(xiàn)詩(shī)歌般的激情?！边@樣，演講者就能以自己的心聲去引起聽(tīng)眾的共鳴。

其二，生動(dòng)的演講往往得益于多種修辭方法的運(yùn)用。例如比喻可以使抽象的概念形象化，復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，聽(tīng)起來(lái)妙趣橫生，耐人尋味；排比可以增強(qiáng)語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律美，能加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使觀點(diǎn)更明確，情感更奔放；反問(wèn)是演講中的銳利武器，它不僅使語(yǔ)言富于變化，而且可以增強(qiáng)感情力度，引發(fā)聽(tīng)眾思考。此外，演講還可以使用多變的句式，如長(zhǎng)句與短句、整句與散句的變換使用，可以使語(yǔ)言疏密相間，錯(cuò)落有致，富于節(jié)奏感，使聽(tīng)眾樂(lè)于傾聽(tīng)。

其三，生動(dòng)的演講應(yīng)是激情的藝術(shù)。演講的開(kāi)頭應(yīng)起語(yǔ)不凡，奇峰突起；結(jié)尾應(yīng)激情洋溢，意蘊(yùn)無(wú)窮。綜觀中外著名演講，無(wú)一不因其火熱的激情而富有感召力、鼓動(dòng)性。馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》如此，羅斯福的《一個(gè)遺臭萬(wàn)年的日子》亦然。

教學(xué)建議：

首先，要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)演講詞中所蘊(yùn)含的深刻思想，使學(xué)生能在較高的立足點(diǎn)上去領(lǐng)略作品的精髓；其次，要指導(dǎo)學(xué)生明確這樣的思想是通過(guò)什么樣的方式、手段表達(dá)出來(lái)的，它具有怎樣的演講效果，這樣，才能讓學(xué)生體會(huì)到生動(dòng)性的內(nèi)涵；

第三，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)利用選文做演講，讓學(xué)生在演練的過(guò)程中感受名家名篇激動(dòng)人心的力量，從而使單元的教學(xué)目標(biāo)得以順利完成。學(xué)做一個(gè)人課文分析

本文是陶行知先生的著名演講之一。作為平民教育家，他全力踐行學(xué)與做的統(tǒng)一，行與知的統(tǒng)一：“應(yīng)用學(xué)理來(lái)指導(dǎo)生活，同時(shí)再用生活來(lái)印證學(xué)理?！北酒葜v詞可以看作是對(duì)他的教育理想與人格理想的具體詮釋。

作為演講詞，要想使聽(tīng)眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)演講內(nèi)容入耳入心，比較有效的做法是演講詞中心突出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔鮮明、通俗易懂，針對(duì)聽(tīng)眾心理，適應(yīng)聽(tīng)眾特點(diǎn)。本篇演講詞在上述幾個(gè)方面都有很好的體現(xiàn)。

第一部分（第1段），演講者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了中心論點(diǎn)：“要做一個(gè)整個(gè)的人，別做一個(gè)不完全、命分式的人。”這個(gè)觀點(diǎn)既形象生動(dòng)、平實(shí)易懂，又具有深刻的思想內(nèi)容。接著是兩個(gè)意味深長(zhǎng)的問(wèn)句：“中國(guó)雖然有四萬(wàn)萬(wàn)人，試問(wèn)有幾個(gè)是整個(gè)的人？諸君試想一想：‘我自己是不是一個(gè)整個(gè)的人？’”這種由全體而及自身的提問(wèn)方式，會(huì)激起每一個(gè)人的反思，進(jìn)而激起聽(tīng)眾的傾聽(tīng)興趣。

在第二部分（從“《抱樸子》上有幾句話”到“生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬”），演講者從《抱樸子》上的話談起，用對(duì)比的手法論述了五種不完整的人和做一個(gè)整個(gè)的人應(yīng)具備的三種要素。什么樣的人為不完整的人呢？演講者舉了五個(gè)例子：殘廢的──身體殘缺；依靠他人的──精神依賴(lài)；被他人當(dāng)作工具的──人格依賴(lài)；被他人買(mǎi)賣(mài)的──身體和意志都不能自主；一身兼管數(shù)事的──用心不專(zhuān)，一事無(wú)成。這五類(lèi)人都不是整個(gè)的人，是因?yàn)樗麄兌即嬖谥鞣N殘缺：或是肉體上的，或是精神上的，或是人格上的，或是思想上的。而從某種意義上來(lái)說(shuō)，精神或思想上的殘缺比身體上的殘缺更可怕。

接下來(lái)作者講了“整個(gè)的人”應(yīng)具備的三種要素：有健康的身體，有獨(dú)立的思想，有獨(dú)立的職業(yè)。在這三種要素中，健康的身體是基礎(chǔ)，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中完成一定工作、擔(dān)負(fù)一定責(zé)任的必要前提。獨(dú)立的思想是“整個(gè)的人”的核心要素。它標(biāo)志著一個(gè)人精神的獨(dú)立，在紛繁多變的生活中不隨波逐流，不人云亦云，能堅(jiān)持自己的理想并為之奮斗。獨(dú)立的職業(yè)是做“整個(gè)的人”的必備載體。有了獨(dú)立的職業(yè)，才能獲得收益，養(yǎng)活自己和家庭，也才能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。而且職業(yè)是事業(yè)的基礎(chǔ)，當(dāng)職業(yè)不只是謀生的手段而且是價(jià)值的體現(xiàn)時(shí)，當(dāng)職業(yè)不僅為自己帶來(lái)物質(zhì)的回報(bào)而且?guī)?lái)精神上的滿足時(shí)，職業(yè)就變成了我們傾心追求的事業(yè)。

因此，這三個(gè)要素對(duì)于“整個(gè)的人”來(lái)說(shuō)，是相輔相成、缺一不可的，一個(gè)人只有三者兼具，才是“整個(gè)的人”。

在演講詞的第三部分（從“我覺(jué)得中學(xué)生有一個(gè)大問(wèn)題”到“這樣他才可以學(xué)得好”），演講者集中講了中學(xué)生擇業(yè)的問(wèn)題。因?yàn)楠?dú)立的職業(yè)是做“整個(gè)的人”的載體，因此，擇業(yè)極為重要。演講者指出，在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)注意以下三點(diǎn)：第一是要有才干，要靠自己的努力去選擇獨(dú)立的職業(yè)；第二是要學(xué)與做統(tǒng)一，一面學(xué)，一面做，用學(xué)理來(lái)指導(dǎo)生活，同時(shí)用生活來(lái)印證學(xué)理；第三是注意研究學(xué)習(xí)的方法，把知和行統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)以致用，方為佳策。在這一部分，演講者循循善誘，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行人生的指導(dǎo)，他的教育觀與人生觀在這里得到了充分的體現(xiàn)。

最后一部分（從“我希望到會(huì)的個(gè)人”到結(jié)束），演講者用兩個(gè)問(wèn)句呼應(yīng)開(kāi)頭，把演講推到高潮，雖戛然而止，卻余音繞梁，收到了極好的演講效果。

可借鑒的技巧：

1．開(kāi)頭和結(jié)尾遙相呼應(yīng)。開(kāi)頭提綱挈領(lǐng)，結(jié)尾意味深長(zhǎng)，為演講詞增色。

2．條分縷析與對(duì)比手法的使用。演講者在闡述“不是整個(gè)的人”時(shí)列舉了五種人，又列出“整個(gè)的人”應(yīng)具備的三種要素，這種條分縷析的手法對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，眉目清楚，層次分明，便于理解。二者對(duì)比著講，讓聽(tīng)眾對(duì)關(guān)于“整個(gè)的人”的問(wèn)題有了更清晰的認(rèn)識(shí)，從而較容易接受演講者的觀點(diǎn)。

3．平實(shí)而通俗的語(yǔ)言。本文的語(yǔ)言通俗、平實(shí)，易記易懂，而又意蘊(yùn)豐富，深入淺出，值得我們仔細(xì)體味。

關(guān)于欣賞借鑒

一、演講者指出，“整個(gè)的人”需要具備三種要素，試根據(jù)你的理解，說(shuō)說(shuō)這三種要素之間的關(guān)系是什么。

參考答案：

演講者講了“整個(gè)的人”應(yīng)具備的三種要素：有健康的身體，有獨(dú)立的思想，有獨(dú)立的職業(yè)。在這三個(gè)要素中，健康的身體是基礎(chǔ)，是在社會(huì)生活中完成一定工作、擔(dān)負(fù)一定責(zé)任的必要前提。獨(dú)立的思想是“整個(gè)的人”的核心要素。它標(biāo)志著一個(gè)人精神的獨(dú)立，在復(fù)雜多變的生活中不隨波逐流，不人云亦云，能堅(jiān)持自己的理想并為之奮斗。獨(dú)立的職業(yè)是做“整個(gè)的人”的必備載體。有了獨(dú)立的職業(yè)，才能獲得收益，以此養(yǎng)活自己和家庭，也才能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。而且職業(yè)是事業(yè)的基礎(chǔ)，當(dāng)職業(yè)不只是謀生的手段而且是價(jià)值的體現(xiàn)時(shí)，當(dāng)職業(yè)不僅為自己帶來(lái)物質(zhì)的回報(bào)而且?guī)?lái)精神上的滿足時(shí)，職業(yè)就變成了我們傾心追求的事業(yè)。

教師可啟發(fā)學(xué)生大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，使演講者的思想在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)。

二、用這篇演講詞做模擬演說(shuō)練習(xí)，注意以下兩點(diǎn)：

1．演講詞的開(kāi)頭和結(jié)尾用了兩個(gè)相同的問(wèn)句，但它們的作用不同，演講時(shí)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)也應(yīng)該不同；

2．演講詞先舉出算不上“整個(gè)的人”的五類(lèi)人，然后講了“整個(gè)的人”需要具備的三種要素，前后的感情色彩不同，所用的主要句式也不同，演講時(shí)要處理好語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)。

提示：

開(kāi)頭的問(wèn)句作用在于提綱挈領(lǐng)，引起下文，演說(shuō)時(shí)應(yīng)字字清晰，落地有聲，引起聽(tīng)眾思考；結(jié)尾的問(wèn)句作用在于強(qiáng)調(diào)主旨，呼應(yīng)前文，演說(shuō)時(shí)語(yǔ)氣應(yīng)深沉有力，意味深長(zhǎng)，使聽(tīng)眾受到震動(dòng)。

在演講算不上“整個(gè)的人”的五類(lèi)人時(shí)，語(yǔ)氣前后應(yīng)有變化：對(duì)身體有殘疾者心存同情，語(yǔ)氣應(yīng)平和；對(duì)依靠他人的和為他人做工具用的人，應(yīng)用極不以為然的語(yǔ)氣；對(duì)被他人買(mǎi)賣(mài)的和一身兼數(shù)事的，應(yīng)表現(xiàn)出鄙夷與不屑。這樣才能讀出層次，體現(xiàn)出演講的效果。

講“整個(gè)的人”的三種要素時(shí)，語(yǔ)氣要肯定，要含有激勵(lì)的意思，帶領(lǐng)聽(tīng)眾漸入佳境，使聽(tīng)眾不僅知其含意，而且認(rèn)同和向往。

關(guān)于應(yīng)用嘗試

《學(xué)做一個(gè)人》里，“要做一個(gè)八十歲的青年，……別做一個(gè)十八歲的老翁”等語(yǔ)句，以及演講者自己作的“滴自己的汗……”這首白話詩(shī)，都易懂易記而意思豐富，為演講增色不少。你能否提煉一些類(lèi)似的話，用在你的演講中？請(qǐng)閱讀下面這則短文，看看有什么感受，就此發(fā)表一次即興演講。

（短文略）

提示：

可指導(dǎo)學(xué)生提煉一些平實(shí)易懂的語(yǔ)言，用在自己的演講中。要向?qū)W生指明：華麗的語(yǔ)言固然能為演講造勢(shì)，通俗、曉暢的語(yǔ)言其實(shí)也能夠讓聽(tīng)眾喜愛(ài)并接受。學(xué)生可根據(jù)自己的愛(ài)好和語(yǔ)言習(xí)慣選擇適合自己的演講語(yǔ)言風(fēng)格。這篇短文言約而意豐，有一定的哲理。學(xué)生可以選擇自己感受最深的一點(diǎn)來(lái)即興演講。例如：

1．不必斤斤計(jì)較于給予和接受之間的比率，真誠(chéng)而大度地給予，快樂(lè)而大方地接受，你的人生不一定驚天動(dòng)地，但會(huì)很幸福。

2．給予的內(nèi)容和形式有多種，接受的內(nèi)容和形式也有多種，不必在意別人的眼光和評(píng)價(jià)，自己樂(lè)意就行。

3．“照顧好自身”：身體和精神上都要照顧好，因?yàn)槲覀兪紫葢?yīng)該是獨(dú)立自主、不依賴(lài)他人而存在的個(gè)體。

4．充實(shí)自己，枝繁葉茂。要想使自己的人生充實(shí)、豐富、有意義，就應(yīng)該不斷完善自己，不斷追求新的目標(biāo)，在追求與創(chuàng)造的過(guò)程中體現(xiàn)自己的生命的價(jià)值。

除上述幾點(diǎn)之外，教師還可鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的感受，有創(chuàng)見(jiàn)的要給予表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生的思想在碰撞中閃爍火花。

有關(guān)資料

一、陶行知簡(jiǎn)介

陶行知（1891—1946），教育家。原名文濬，后改名行知。1891年10月18日出生于安徽歙州西鄉(xiāng)黃潭源村。19歲入金陵大學(xué)讀書(shū)。1914年赴美留學(xué)，1915年獲伊利諾伊斯大學(xué)政治碩士學(xué)位。后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究教育。1917年獲該校都市學(xué)務(wù)總監(jiān)學(xué)位。同年回國(guó)。先后在南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)、安徽公學(xué)等校任教務(wù)主任、教授、校長(zhǎng)等職。1923年起專(zhuān)任中華教育改進(jìn)社主任干事，從事平民教育運(yùn)動(dòng)。這期間先后創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)。國(guó)民黨下令關(guān)閉曉莊學(xué)校，被迫流亡日本?；貒?guó)后擔(dān)任《申報(bào)》總管理處顧問(wèn)。九一八事變后，曾在《申報(bào)》上相繼發(fā)表了大量文章，抨擊蔣介石消極抗日、積極反共的反動(dòng)政策，積極主張抗日救國(guó)。1935年，和沈鈞儒、鄒韜奮、馬相伯等發(fā)起組織了上海文化界救國(guó)會(huì)。1936年又發(fā)起組織了國(guó)難教育社，擬定了《國(guó)難教育方案》，主張把生活教育運(yùn)動(dòng)和民族民主革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。同年7月，他與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮聯(lián)名發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮宣言》，支持中國(guó)共產(chǎn)黨的“八一宣言”，贊成建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，要求國(guó)民黨聯(lián)合紅軍共同抗日。這時(shí)期，他赴倫敦參加世界新教育會(huì)議，還曾先后出訪亞、非、歐、美28個(gè)國(guó)家，宣傳抗日救國(guó)?；貒?guó)后在重慶北碚創(chuàng)辦了育才學(xué)校和香港中華業(yè)余學(xué)校。1938年12月生活教育社在廣西桂林成立，任理事長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，投入反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁、爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，并倡導(dǎo)民主教育運(yùn)動(dòng)。1945年擔(dān)任中國(guó)民主同盟中央常務(wù)委員兼教育委員會(huì)主任委員。并創(chuàng)立了社會(huì)大學(xué)。他遭到國(guó)民黨政府的敵視，被列入黑名單，但仍繼續(xù)堅(jiān)持戰(zhàn)斗。1946年7月猝然病逝，終年55歲。他逝世后，毛澤東親筆為他寫(xiě)下了悼詞，“痛悼偉大的人民教育家”。其生平著作很多，主要有《中國(guó)教育改造》《行知書(shū)信》《齋夫自由談》《古廟敲鐘錄》《行知詩(shī)歌集》《幼稚教育文集》《教學(xué)做合一討論集》《老少通千字課》《普及教育》《普及教育續(xù)編》《普及教育三編》等。

（選自《中國(guó)近現(xiàn)代史大典》，中共黨史出版社1992年版）

二、《學(xué)做一個(gè)人》賞析（人弋、何瓊?cè)A）

陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：好的演說(shuō)，一要“有話說(shuō)”，即言之有物；二要“說(shuō)得好”，即言之有序?！秾W(xué)做一個(gè)人》針對(duì)中學(xué)生的心理特點(diǎn)，在簡(jiǎn)短的千字講演中，把應(yīng)做一個(gè)怎樣的人和怎樣的人才算是一個(gè)“整個(gè)的人”的抽象道理具體化、形象化，而不是概念化的圖解或高深莫測(cè)的玄談，真正做到了既“有話說(shuō)”，又“說(shuō)得好”。

“要做一個(gè)整個(gè)的人，別做一個(gè)不完全的人”，演講者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山表明態(tài)度，接著通過(guò)設(shè)問(wèn)，有意識(shí)地縮短與聽(tīng)眾的心理距離，讓聽(tīng)眾的思想跟隨演說(shuō)者的邏輯思維步步深入：究竟哪些人不能算是“整個(gè)的人”？一個(gè)“整個(gè)的人”又要具備哪些因素？演講者緊緊抓住中學(xué)生極為關(guān)心、希望得到完美解答的問(wèn)題，反復(fù)申述，逐層展開(kāi)：“殘廢的”、“依靠他人的”、“為他人當(dāng)做工具用的”、“被他人買(mǎi)賣(mài)的”、“一身兼管數(shù)事的”人，都不是“完整的人”，只有具備“健康的身體”“獨(dú)立的思想”“獨(dú)立的職業(yè)”的人，才算是“整個(gè)的人”。陶行知這一番對(duì)人的認(rèn)識(shí)，即使在今天仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，也不能否認(rèn)，健康的體魄，是學(xué)習(xí)、工作、成才的前提，成熟的世界觀、獨(dú)立的人格、“獨(dú)立的思想”，則是立足社會(huì)的根本。

說(shuō)清楚“整個(gè)的人”的內(nèi)在含義后，演說(shuō)者的思路再回到題目的“學(xué)”和“做”上，對(duì)二者的關(guān)系和它們的重要性進(jìn)行了深入淺出的剖析。最后兩個(gè)設(shè)問(wèn)句給人啟示，催人思索。

陶行知的摯友，兒童教育家陳鶴琴曾這樣評(píng)價(jià)他的演講：“喜歡背上幾首詩(shī)，使他的演講更加有聲有色。”可謂知人之論。那首《自立歌》恰到好處，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，韻律優(yōu)美，朗朗上口，好聽(tīng)易記?！耙鲆粋€(gè)80歲的青年”、“別做一個(gè)18歲的老翁”，構(gòu)句精警，富有哲理，耐人尋味。（選自《中國(guó)演講詞珍品賞析》，湖南出版社1997年版）書(shū)，知識(shí)的大廈課文分析

景克寧一生與書(shū)結(jié)伴而行，生活中不能一日無(wú)書(shū)。他說(shuō)書(shū)是一位最有耐心、最令人愉快的良伴，它絕不會(huì)在患難時(shí)背棄你，它對(duì)你永遠(yuǎn)是那樣親切。年輕的時(shí)候，它教導(dǎo)你，使你從中得到樂(lè)趣；年紀(jì)大了，它又時(shí)時(shí)安慰你，鼓舞你?！白x書(shū)，愛(ài)書(shū)，藏書(shū)”是他終生的愛(ài)好，也使他終生受益。作為演講家，演講是他傳播知識(shí)、教育青年的主要途徑。這篇演講詞就是稱(chēng)頌書(shū)籍的價(jià)值和意義，號(hào)召大家多讀書(shū)的。

演講者從書(shū)與知識(shí)的關(guān)系入手，說(shuō)明行與知、實(shí)踐與讀書(shū)相結(jié)合，是求知、成才的途徑。然后通過(guò)對(duì)自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的解析，說(shuō)明包羅萬(wàn)象的知識(shí)都記載在書(shū)中，進(jìn)而引出了本文的中心論點(diǎn)：書(shū)是知識(shí)的金字塔，知識(shí)的大廈，知識(shí)的王國(guó)，是時(shí)代真正的大學(xué)。接下來(lái)演講者用五個(gè)“不是嗎”引出五個(gè)排比段，從不同側(cè)面論證中心論點(diǎn)。首先，打開(kāi)書(shū)，就打開(kāi)了世界的大門(mén)，歷史的通路，大千世界盡收眼底，中外古今醒然可觀。書(shū)可以讓你觀興替，識(shí)規(guī)律。其次，打開(kāi)書(shū)，就揭開(kāi)了自然的帷幕，從理論的精義、科學(xué)的智能中直觀人類(lèi)、天體與宇宙，書(shū)可以讓你覽宏觀，察微觀。第三，打開(kāi)書(shū)，就打開(kāi)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的世界，沿著科學(xué)巨人的足跡，揭開(kāi)自然之謎，書(shū)可以讓你探復(fù)雜，觀永恒。第四，打開(kāi)書(shū)，可以和歷代偉人巨匠對(duì)話，從中懂得人生的價(jià)值與生活的真諦。第五，打開(kāi)書(shū)，就拿到了觀人識(shí)社會(huì)的鑰匙，百味人生，喜怒哀樂(lè)，盡在書(shū)卷之中，書(shū)可以讓你陶冶情操，凈化心靈。最后，演講者用一連串精練的詞句贊美書(shū)，是對(duì)前面所講的內(nèi)容的收束和概括，加深聽(tīng)眾印象。結(jié)尾用一個(gè)反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)了演講的主旨，并顯得余味悠長(zhǎng)?？山梃b的技巧：這篇演說(shuō)詞的突出特色是排比段的使用。一般說(shuō)來(lái)，在演講中恰當(dāng)?shù)厥褂门疟染?，?huì)形成層層遞進(jìn)、富有氣勢(shì)的演講效果，從而增強(qiáng)演講的說(shuō)服力。而排比段的使用，可以把這種作用進(jìn)一步強(qiáng)化，使演講者的感情激越奔放，形成演講的氣勢(shì)與美感。關(guān)于欣賞借鑒一、演講者是從哪幾個(gè)方面闡述書(shū)是“知識(shí)的大廈”的？參考答案：演講者用五個(gè)排比段從五個(gè)方面闡述了“書(shū)是知識(shí)的大廈”這個(gè)中心論點(diǎn)。首先，打開(kāi)書(shū)，就打開(kāi)了世界的大門(mén)，歷史的通路，大千世界盡收眼底，中外古今醒然可觀。書(shū)可以讓你觀興替，識(shí)規(guī)律。其次，打開(kāi)書(shū)，就揭開(kāi)了自然的帷幕，從理論的精義，科學(xué)的智能中直觀人類(lèi)、天體與宇宙，書(shū)可以讓你覽宏觀，察微觀。第三，打開(kāi)書(shū)，就打開(kāi)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的世界，沿著科學(xué)巨人的足跡，揭開(kāi)自然之謎，書(shū)可以讓你探復(fù)雜，觀永恒。第四，打開(kāi)書(shū)，可以和歷代偉人巨匠對(duì)話，從中懂得人生的價(jià)值與生活的真諦。第五，打開(kāi)書(shū)，就拿到了觀人識(shí)社會(huì)的鑰匙，百味人生，喜怒哀樂(lè)，盡在書(shū)卷之中，書(shū)可以讓你陶冶情操，凈化心靈。二、這篇演講詞一連用了五個(gè)“不是嗎……”引出五個(gè)排比段，層層遞進(jìn)，形成了演講的氣勢(shì)。讀一讀，感受運(yùn)用排比所產(chǎn)生的獨(dú)特效果。提示：教師要指導(dǎo)學(xué)生讀出這五個(gè)排比段所形成的演講的氣勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)使用排比段所產(chǎn)生的效果，使學(xué)生能有意識(shí)地在自己的演講中使用排比的手法。

關(guān)于應(yīng)用嘗試

從你讀過(guò)的書(shū)中找出自己喜歡的一位作家或一部作品，請(qǐng)說(shuō)出喜歡的理由。試著使用排比段來(lái)表達(dá)，看看效果怎么樣。

提示：

這是一次即興演講的綜合練習(xí)，重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生在演講實(shí)踐中能自如地使用排比手法，同時(shí)，教師可對(duì)學(xué)生演講過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性地指導(dǎo)。在巴爾扎克葬禮上的演說(shuō)課文分析

巴爾扎克是法蘭西民族最光輝的文學(xué)巨匠。他坎坷的命運(yùn)，勤奮的一生，堅(jiān)強(qiáng)的意志，深邃的思想，犀利的筆鋒，無(wú)論在當(dāng)代還是在后世，都為人們所景仰。他被視為法國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，馬克思和恩格斯稱(chēng)贊他的成功是“現(xiàn)實(shí)主義最偉大的勝利之一”。但是就在取得巨大成就，還未完成宏偉計(jì)劃的時(shí)候，1850年8月18日，51歲的一代文豪巴爾扎克在巴黎與世長(zhǎng)辭。整個(gè)巴黎在哭泣，整個(gè)法國(guó)在悲哀。8月21日傍晚時(shí)分，當(dāng)巴爾扎克的遺體在巴黎拉雪茲公墓下葬時(shí)，他的老朋友、法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖雨果冒雨發(fā)表了這篇著名的演講。他的這篇演講成為研究巴爾扎克的重要文獻(xiàn)。

這篇演講詞除開(kāi)頭的稱(chēng)呼外，共分為三個(gè)部分。第一部分（第1~2段），總說(shuō)巴爾扎克的偉大，表達(dá)哀悼之情；第二部分（第3~9段），具體評(píng)述巴爾扎克的人格、作品、成就和影響；第三部分（第10段到結(jié)尾），預(yù)言偉人逝世的意義和影響。

在演講詞的第一部分，雨果懷著悼念和無(wú)限景仰的心情高度評(píng)價(jià)了巴爾扎克為人類(lèi)精神領(lǐng)域做出的偉大貢獻(xiàn)。雨果稱(chēng)他是“思想家”“天才”，是比武力統(tǒng)治者更偉大的“精神統(tǒng)治者”。他不僅屬于這個(gè)時(shí)代，他的精神和作品將長(zhǎng)存于世，萬(wàn)古流芳。演講者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，高度概括了巴爾扎克的貢獻(xiàn)與成就，讓聽(tīng)眾對(duì)巴爾扎克產(chǎn)生整體印象，為下文的具體敘說(shuō)張目。在演講詞的第二部分，演講者著重從巴爾扎克的作品的成就、特色、影響等方面對(duì)其進(jìn)行贊美和謳歌。雨果首先稱(chēng)贊巴爾扎克是偉大人物中的名列前茅者，是優(yōu)秀人物中的佼佼者，以此高度評(píng)價(jià)巴爾扎克取得的成就。接著雨果說(shuō)他的作品是“一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)”，以此稱(chēng)頌巴爾扎克作品中體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神?！度碎g喜劇》不僅是文學(xué)作品，而且是一部濃縮了的歷史。它既讓人看到了“整個(gè)現(xiàn)代文明的走向”，也讓人們看到了作者揭示出的“最陰沉最悲壯的理想”。演講者用詩(shī)一樣充滿激情的語(yǔ)言，描述了作為批判現(xiàn)實(shí)主義大師的巴爾扎克怎樣用他的如椽巨筆對(duì)19世紀(jì)上半葉法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的批判和揭露。雨果說(shuō)他“抓住了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏”，說(shuō)他對(duì)法國(guó)社會(huì)“面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人生畏的研究”，這種形象化的語(yǔ)言，把握住了巴爾扎克作品的深刻與獨(dú)特。正因?yàn)檫@樣，他的作品才能成為“金剛巖層堆起的紀(jì)念碑”，“他的聲名在作品頂尖熠熠發(fā)光”。演講者想把所有最美好的稱(chēng)謂都送給他──“作家”“哲學(xué)家”“思想家”“詩(shī)人”“天才”，而這些都不足以概括巴爾扎克偉大的文學(xué)成就，因?yàn)椤霸谒M(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時(shí)也步入了榮譽(yù)的宮殿。從今以后，他將和祖國(guó)的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上”。

在演說(shuō)詞的第三部分，雨果告訴我們：在巴爾扎克生活的時(shí)代，有數(shù)不清的黑暗與罪惡，而偉人的辭世將進(jìn)一步警醒和啟迪人們，使他們對(duì)現(xiàn)存的世界產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。巴爾扎克的作品，必將喚起一批人的奮進(jìn)和覺(jué)醒！那么，這樣的死，是有價(jià)值的，是雖死猶生的。雨果認(rèn)為，在死亡面前人人都是平等的，那么，我們每一個(gè)人都應(yīng)以巴爾扎克為人生座標(biāo)，去思考活著的意義。巴爾扎克作品所產(chǎn)生的巨大影響，不會(huì)因這個(gè)偉大人物的離去而消失，相反：“這不是黑夜，而是光明！不是結(jié)束，而是開(kāi)始！不是虛無(wú)，而是永恒！”這就是巴爾扎克逝世所產(chǎn)生的巨大影響，其重大意義在于：它預(yù)示著一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)始，它象征著一種精神的永恒。本文的語(yǔ)言既有激情，又有哲理；既是詩(shī)意的語(yǔ)言，又處處洋溢著思想的光輝。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)著重指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本篇演講詞語(yǔ)言上的特點(diǎn)，并嘗試在自己的演講實(shí)踐中適當(dāng)效仿。關(guān)于欣賞借鑒

一、小組合作，進(jìn)行朗讀練習(xí)。

1．用心揣摩演講者當(dāng)時(shí)的情緒，做一些簡(jiǎn)要的批注，試著按這些批注朗讀這篇演講詞，注意處理好其中的語(yǔ)調(diào)、停頓和重音。（著重號(hào)表示重音，∨表示停頓，∧表示連讀）（示例略）

提示：

（1）在最偉大的人物中間，巴爾扎克∨是名列前茅者；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克∨是佼佼者之一?！乃凶髌穬H僅形成了一部書(shū)，∧一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)，我們?cè)谶@里看見(jiàn)我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。（無(wú)比敬仰，語(yǔ)調(diào)深沉）

（2）今天，他安息了。他走出了沖突與仇恨。在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時(shí)也步入了榮譽(yù)的宮殿。從今以后，∧他將和祖國(guó)的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上。（贊揚(yáng)成就，情緒激動(dòng)）

（3）當(dāng)一個(gè)崇高的英靈莊嚴(yán)地走進(jìn)另一世界的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人張開(kāi)他的有目共睹的天才的翅膀，∧久久飛翔在群眾的上空，忽而展開(kāi)另外的∨看不見(jiàn)的翅膀，消失在未知之鄉(xiāng)的時(shí)候，我們的心中∨只能充滿嚴(yán)肅和誠(chéng)摯。（雖死猶生的感慨，語(yǔ)調(diào)莊嚴(yán)平實(shí)）

2．劃分這篇演講詞的層次，朗讀時(shí)兩個(gè)層次之間要做大的停頓。

提示：

文章除開(kāi)頭的稱(chēng)呼外，共分為三個(gè)部分。第一部分（第1~2段），總說(shuō)巴爾扎克的偉大，表達(dá)哀悼之情。

第二部分（第3~9段），具體評(píng)述巴爾扎克的作品的成就、特色和影響。

第三部分（第10段到結(jié)尾），預(yù)言偉人逝世的意義和影響。

3．在含意深刻的關(guān)鍵性語(yǔ)句下面畫(huà)上橫線，準(zhǔn)確把握其含意，朗讀時(shí)要突出它們。

提示：

（1）他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)，一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)，我們?cè)谶@里看見(jiàn)我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。

（2）這就是他在我們中間的工作，這就是他給我們留下來(lái)的作品，崇高而又扎實(shí)的作品，金剛巖層堆積起來(lái)的紀(jì)念碑！從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃?，未?lái)負(fù)起安放雕像的責(zé)任。

（3）他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。

（4）上天在讓人民面對(duì)崇高的奧秘，并對(duì)死亡加以思考的時(shí)候，知道自己做的是什么；死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。

（5）不，那不是未知之鄉(xiāng)！我在另一個(gè)沉痛的場(chǎng)合已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在我也永不厭煩地還要再說(shuō)──這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開(kāi)始！這不是虛無(wú)，而是永恒！

二、這篇演講詞使用了多種修辭方法，請(qǐng)加以歸納，并分別說(shuō)說(shuō)它們的表達(dá)效果。

參考答案：

1．比喻

這就是他給我們留下來(lái)的作品，崇高而又扎實(shí)的作品，金剛巖層堆積起來(lái)的雄偉的紀(jì)念碑?。ò寻蜖栐说淖髌繁茸觥敖饎値r層堆積起來(lái)的紀(jì)念碑”，形象地贊美了巴爾扎克的作品“崇高而又扎實(shí)”。）

2．對(duì)比

這里有一切的形式和一切的風(fēng)格，超過(guò)塔西陀，上溯到蘇埃通，越過(guò)博馬舍，直達(dá)拉伯雷……（例舉歷史上的優(yōu)秀作家，而巴爾扎克的作品均在其上，盛贊了巴爾扎克在創(chuàng)作上取得的卓越成就。）

3．排比

（1）巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏。他從各方面揪過(guò)來(lái)一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情，他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個(gè)人的深淵……（用各種形象的語(yǔ)言排比傾瀉而出，點(diǎn)明巴爾扎克的作品對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了全面、細(xì)致、入木三分的描摹與分析。）

（2）我在另一個(gè)沉痛的場(chǎng)合已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在我也永不厭煩地還要再說(shuō)──這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開(kāi)始！這不是虛無(wú)，而是永恒?。ㄅ疟染湔Z(yǔ)調(diào)鏗鏘，指出巴爾扎克逝世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。）

關(guān)于應(yīng)用嘗試

這篇演講詞有著詩(shī)一般的語(yǔ)言，火一樣的激情，已成為演講中的典范。請(qǐng)你學(xué)習(xí)本文的手法，去贊美一個(gè)你對(duì)之滿懷深厚情意的人或物。注意感情表達(dá)要真摯而恰如其分。

提示：

可以圍繞一定的主題辦一次小型的演講會(huì)，如《青春你好！》《讓我握住你的手》《為友情干杯！》等，為學(xué)生設(shè)置貼近他們生活、學(xué)習(xí)的情境，使他們有話可說(shuō)。

練習(xí)的重點(diǎn)放在語(yǔ)言上。但作為初學(xué)演講的高中生，生活積累及語(yǔ)言積累的局限可能使他們的演講往往顧此失彼，所以教師應(yīng)要求學(xué)生在演講前擬好提綱，在演講的重點(diǎn)部分要組織好語(yǔ)言，并且最好形成文字，以達(dá)到訓(xùn)練的要求。

有關(guān)資料

一、雨果簡(jiǎn)介

雨果（1802—1885），法國(guó)浪漫主義作家。生于法國(guó)東部貝藏松，父親是拿破侖手下的將軍，母親是天主教徒、保皇主義者，少年時(shí)期的雨果受母親影響較大。雨果的創(chuàng)作可分為三個(gè)階段。1820—1827年為第一階段。這時(shí)期他政治上保守，文學(xué)上受古典主義和夏多布里昂影響較深，他曾在《頌歌集》中公開(kāi)表示擁護(hù)波旁王朝。1827—1848年是第二階段。這時(shí)期他寫(xiě)有劇本《克倫威爾》和《歐那尼》，還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》?！犊藗愅枴芬騽”静缓衔枧_(tái)表演藝術(shù)的要求，未能上演，但其《序言》卻成為浪漫主義運(yùn)動(dòng)的重要宣言?！稓W那尼》的上演成功是浪漫主義在法國(guó)勝利的標(biāo)志。1848年至逝世為第三階段。二月革命以后，雨果的共和立場(chǎng)更加堅(jiān)定。路易·拿破侖時(shí)期，他因堅(jiān)定地站在反對(duì)派一邊而遭受迫害，流亡國(guó)外達(dá)19年之久。普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他從國(guó)外回來(lái)，積極號(hào)召?lài)?guó)人起來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)；對(duì)于巴黎公社，雨果思想上有矛盾：他憎恨專(zhuān)制，贊揚(yáng)公社社員的英勇搏斗，但又譴責(zé)公社實(shí)行恐怖政策。公社失敗后，他曾為公社社員辯護(hù)。這時(shí)期雨果的創(chuàng)作有政治諷刺詩(shī)《懲罰集》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》、《海上勞工》、《笑面人》和《九三年》等。

（選自《外國(guó)文學(xué)名著賞析詞典》，浙江文藝出版社1989年版）

二、巴爾扎克簡(jiǎn)介

巴爾扎克（1799—1850），法國(guó)作家，生于法國(guó)中部圖爾城一個(gè)中產(chǎn)者家庭。1816年入法律學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后不顧父母反對(duì)，毅然走上文學(xué)創(chuàng)作道路，但是第一部作品五幕詩(shī)體悲劇《克倫威爾》卻完全失敗。爾后他與人合作從事滑稽小說(shuō)和神怪小說(shuō)的創(chuàng)作，曾一度棄文從商和經(jīng)營(yíng)企業(yè)，出版名著叢書(shū)等，均告失敗。商業(yè)和企業(yè)上的失敗使他債臺(tái)高筑，拖累終身，但也為他日后創(chuàng)作打下了厚實(shí)的生活基礎(chǔ)。1829年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《朱安黨人》，邁出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的第一步。他要使自己成為文學(xué)事業(yè)上的拿破侖，在30至40年代以驚人的毅力創(chuàng)作了大量作品，終因勞累過(guò)度，于1850年8月18日與世長(zhǎng)辭。

巴爾扎克的主要作品是由九十多部長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)組成的《人間喜劇》，可分三大類(lèi)：第一類(lèi)《風(fēng)俗研究》是最重要的部分，作品最多，又分為六個(gè)場(chǎng)景：一、私人生活場(chǎng)景，代表作為《高利貸者》《夏倍上?！贰陡呃项^》；二、外省生活場(chǎng)景，代表作為《歐也妮·葛朗臺(tái)》《幻滅》；三、巴黎生活場(chǎng)景，代表作為《紐沁根銀行》《貝姨》；四、政治生活場(chǎng)景，代表作為《一件恐怖時(shí)代之軼事》；五、鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，代表作為《農(nóng)民》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》；六、軍隊(duì)生活場(chǎng)景，代表作為《朱安黨人》。第二類(lèi)《哲學(xué)研究》，代表作為《驢皮記》。第三類(lèi)《分析研究》，包括《婚姻生理學(xué)》《夫婦糾紛》等。

《人間喜劇》是“社會(huì)百科全書(shū)”，以2400個(gè)人物形象展示了19世紀(jì)前半期整個(gè)法國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，特別是巴黎上流社會(huì)的生活畫(huà)面，描繪了資本主義制度確立以后，金錢(qián)支配整個(gè)社會(huì)生活的情景。盡管作者把革命前的貴族社會(huì)看作“模范社會(huì)”，將自己的“全部同情”傾注于貴族階級(jí)，但他不得不看到貴族不可能有更好的命運(yùn)，逃避不了“注定要滅亡”的結(jié)局。他還看到自己“政治上的死對(duì)頭”──共和黨英雄們的遠(yuǎn)大未來(lái)，不加掩飾地贊賞他們?！度碎g喜劇》是法國(guó)文學(xué)史上規(guī)?？涨昂陚?、內(nèi)容空前豐富的現(xiàn)實(shí)主義作品。

（出處同上）三、文學(xué)巨子的審美觀照──解讀雨果《在巴爾扎克葬禮上的演說(shuō)》（張唯嘉）

維克多·雨果是享譽(yù)世界的偉大詩(shī)人、小說(shuō)家、戲劇家，也是偉大的散文家。他的散文名篇《在巴爾扎克葬禮上的演說(shuō)》激情四溢，文采飛揚(yáng)，精辟地分析和概括了巴爾扎克創(chuàng)作的審美價(jià)值，堪稱(chēng)一篇非常優(yōu)秀的巴爾扎克研究論文。即使在一百五十余年后的今天，世界各國(guó)的巴爾扎克學(xué)者還常常在他們的論著中引用其中的論斷，而其中的一些語(yǔ)句，如“他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多”等等，已經(jīng)成為評(píng)價(jià)巴爾扎克的名句，廣泛地出現(xiàn)在各種論著和教科書(shū)中。由此可見(jiàn)，《在巴爾扎克葬禮上的演說(shuō)》具有經(jīng)久不衰的思想和藝術(shù)魅力，在西方文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。

當(dāng)代阿根廷文學(xué)大師博爾赫斯（JorgeLuisBorges，1899—1986）曾經(jīng)認(rèn)為，必須為每個(gè)國(guó)家選擇一位代表性的作家。于是，他毫不猶豫地為英國(guó)選擇了莎士比亞、為德國(guó)選擇了歌德、為西班牙選擇了塞萬(wàn)提斯。然而，提到法國(guó)時(shí)，他猶豫了：“法國(guó)還沒(méi)有選出一位代表性作家，但傾向于雨果。”博爾赫斯的猶豫是十分明智的。作為一個(gè)文學(xué)超級(jí)大國(guó)，法國(guó)擁有太多魅力四射的文學(xué)巨星。而毫無(wú)疑問(wèn)，雨果和巴爾扎克都是其中的佼佼者。雨果和巴爾扎克，誰(shuí)更偉大？博爾赫斯“傾向于雨果”，而在我們中國(guó)，肯定會(huì)有很多讀者傾向于巴爾扎克?？梢?jiàn)，在當(dāng)今世界，這是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。然而，在雨果發(fā)表《在巴爾扎克葬禮上的演說(shuō)》的年代，這卻是一個(gè)不具爭(zhēng)議的問(wèn)題──那時(shí)法國(guó)和歐洲的絕大多數(shù)讀者都會(huì)毫不猶豫地選擇雨果。

在19世紀(jì)的法國(guó)，雨果的榮耀和名聲是巴爾扎克以及其他任何一位文學(xué)家都無(wú)法企及的。雨果是法國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人。這位“詩(shī)壇神童”15歲時(shí)一揮而就的詩(shī)歌就得到了法國(guó)官方的最高獎(jiǎng)勵(lì)──法蘭西學(xué)士院的獎(jiǎng)賞。18歲，他以自己的詩(shī)作獲得國(guó)王路易十八賞賜的年俸。23歲便被授予榮譽(yù)勛章，并應(yīng)邀參加了查理十世的加冕典禮。1829年，雨果完成了浪漫主義戲劇《歐那尼》，隨著這個(gè)劇本在舞臺(tái)上的巨大成功，雨果被尊為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的唯一領(lǐng)袖。（而后詩(shī)集《光與影集》《懲罰集》；長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》等作品的問(wèn)世更是奠定和穩(wěn)固了他作為法國(guó)文壇盟主的地位。）1840年，雨果當(dāng)選為法國(guó)學(xué)術(shù)研究的最高權(quán)利機(jī)構(gòu)──法蘭西學(xué)士院──的院士，成為年輕的“不朽者”（法蘭西學(xué)士院由四十名院士組成，因其終身制，他們都被稱(chēng)為“不朽者”）；1844年，雨果又當(dāng)選為法蘭西學(xué)士院院長(zhǎng)。此外，40年代，雨果曾被國(guó)王任命為貴族院議員（1848年革命之后，出于對(duì)路易·波拿巴的義憤，雨果放棄了這個(gè)被巴爾扎克稱(chēng)為“僅次于國(guó)王的最高榮譽(yù)”）；70年代，他又成功地競(jìng)選為參議員。1881年2月26日，雨果八十壽辰，六十萬(wàn)巴黎人在詩(shī)人的窗外游行慶賀，法國(guó)其他一些城市也專(zhuān)門(mén)派代表團(tuán)送來(lái)鮮花；這年七月，雨果所居住的埃洛大街被改名為“維克多·雨果大街”。1885年5月22日，雨果與世長(zhǎng)辭，法國(guó)更是為他舉行了國(guó)葬。5月31日，全體巴黎人民通宵為雨果守靈；6月1日，國(guó)葬正式開(kāi)始，全國(guó)下半旗致哀，二百多萬(wàn)人組成的送殯隊(duì)伍將詩(shī)人的靈車(chē)送往先賢祠。雨果葬禮之隆重在世界文學(xué)史上是空前絕后的，從來(lái)都沒(méi)有一個(gè)文學(xué)家受到過(guò)如此崇高的禮遇。

而巴爾扎克的創(chuàng)作生活是以失敗開(kāi)始的。他從20歲開(kāi)始寫(xiě)作，最初的幾部作品沒(méi)署真名，說(shuō)明不僅別人不欣賞，就連他自己也不滿意。1829年，巴爾扎克30歲，第一次用真名發(fā)表了小說(shuō)《朱安黨人》，并因此而嶄露頭角。在這之后20年中，巴爾扎克嘔心瀝血地創(chuàng)作出由九十余部小說(shuō)組成的《人間喜劇》，成為聞名遐邇的作家。但是，在那個(gè)浪漫派盛極一時(shí)的年代，他并沒(méi)有得到法國(guó)文學(xué)批評(píng)界的認(rèn)同。他不僅一直在貧困中掙扎、沉浮，而且沒(méi)有得到他所渴望、也應(yīng)該給他的榮耀。1849年初，巴爾扎克第三次申請(qǐng)法蘭西學(xué)士院院士職位，其結(jié)果是再次遭到命運(yùn)的打擊：1月11日，法蘭西學(xué)士院投票填補(bǔ)夏多布里昂死后空出的院士之位，巴爾扎克只獲得雨果等院士投的四票；1月19日，學(xué)院再次投票填補(bǔ)瓦圖空出的位置，巴爾扎克只得到雨果和維尼所投的兩票，他的院士夢(mèng)至此完全破滅。于是，巴爾扎克終其一生沒(méi)有獲得過(guò)任何正式的頭銜，也沒(méi)有獲得任何官方的榮譽(yù)。

在巴爾扎克不幸的一生中，雨果是一位難能可貴的朋友。當(dāng)時(shí)，他們不僅社會(huì)地位懸殊，文學(xué)主張、政治觀念也大相徑庭：雨果是浪漫派的領(lǐng)袖，巴爾扎克是現(xiàn)實(shí)主義的首領(lǐng)，他曾在報(bào)紙上尖刻地批評(píng)過(guò)雨果的《歐那尼》；雨果力主共和革命，巴爾扎克堅(jiān)稱(chēng)?；剩?dāng)面指責(zé)雨果放棄貴族院議員頭銜的行為是“嘩眾取寵”。而雨果不僅以博大的胸懷包容了巴爾扎克與自己的巨大差異，而且以文學(xué)天才的審美洞察力率先認(rèn)識(shí)了巴爾扎克的巨大價(jià)值。他一直與巴爾扎克友好相處，堅(jiān)定地支持著巴爾扎克的文學(xué)事業(yè)。1850年7月，雨果探望過(guò)臥病在床的巴爾扎克；8月18日晚上，巴爾扎克臨終前兩小時(shí)，雨果又一次來(lái)到他的病床前。之后，在巴爾扎克的葬禮上，雨果的真摯情誼更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

巴爾扎克的葬禮于8月21日星期三舉行。這場(chǎng)葬禮沒(méi)有什么隆重的排場(chǎng)，“蓋棺的黑色旗幟上沒(méi)有標(biāo)志，沒(méi)有蒙黑紗的鼓樂(lè)隊(duì)，也沒(méi)有穿花邊制服的儀仗。不過(guò)，從上午十一時(shí)起，所有‘懷念和景仰他的人’紛紛聚集到教堂周?chē)?。那些長(zhǎng)期同他一起，為他排字的印刷工人在人群中占了相當(dāng)大的比例……送葬的行列綿延好幾條大街，幾乎看不到盡頭?！庇旯允贾两K參加了這場(chǎng)葬禮。他首先來(lái)到保綜小教堂（巴爾扎克的靈柩在此停放了兩天），和巴爾扎克的親人們一道把靈柩送到圣菲力普·德·羅爾教堂舉行喪儀。之后，雨果走在棺材前頭右邊，手執(zhí)著靈幔的一只銀球，帶領(lǐng)著送葬的隊(duì)伍穿過(guò)巴黎的馬路，走向郊外的拉雪茲神甫公墓。墓穴在墳山的最高處，人群擁擠，山路崎嶇，雨果一不留神，被夾在靈車(chē)和一座大墓碑之間，險(xiǎn)些送命。當(dāng)棺柩被安放進(jìn)墓穴，開(kāi)始填土?xí)r，太陽(yáng)正在沉落，雨果站在墓前的高地上，對(duì)肅穆的人群宣講了《在巴爾扎克葬禮上的演說(shuō)》。

作為一種實(shí)用文體，“葬詞”的主體內(nèi)容是對(duì)死者的一生做出總結(jié)性的評(píng)價(jià)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種評(píng)價(jià)的正確與否是衡量一篇“葬詞”是否具有價(jià)值的準(zhǔn)繩。雨果《在巴爾扎克葬禮上的演說(shuō)》之所以具有持久的藝術(shù)魅力，最重要的原因就在于：文章對(duì)巴爾扎克做出了經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的評(píng)價(jià)。

應(yīng)該如何從整體上認(rèn)識(shí)巴爾扎克？就在雨果發(fā)表這篇演講之前，在巴爾扎克的靈臺(tái)前面，代表政府出席葬禮的內(nèi)政部長(zhǎng)巴羅什對(duì)雨果說(shuō)：“這是一個(gè)風(fēng)雅人物?！保ㄓ旯?dāng)即反駁道：“這是一個(gè)天才”。）而巴爾扎克生前，更被一些人視為庸俗文人，就連福樓拜也曾把他歸為“二流貨色”。因此，這是一個(gè)必須加以澄清的問(wèn)題?！敖裉?，人們哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死?！痹凇对诎蜖栐嗽岫Y上的演說(shuō)》的第1段，雨果用一個(gè)反復(fù)句式強(qiáng)調(diào)了他給巴爾扎克的總體定位──“一位天才”。這是一個(gè)怎樣的“天才”？一個(gè)思想的天才，一個(gè)“強(qiáng)有力的作家”，一個(gè)“精神統(tǒng)治者”。這位“天才”具有怎樣的歷史地位？“在最偉大的人物之間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一?！?/p>

巴爾扎克憑什么堪稱(chēng)“天才”？憑什么堪稱(chēng)“最偉大的人物”“最優(yōu)秀的人物”？憑著他一生的勞動(dòng)成果──他的全部小說(shuō)作品。由于創(chuàng)作的超前性，巴爾扎克的許多作品都遭到同時(shí)代的一些評(píng)論家（包括當(dāng)時(shí)最具權(quán)威的評(píng)論家）的非議和敵視。例如，有人因巴爾扎克小說(shuō)描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的丑惡而批評(píng)他的作品情趣不高雅，代表著一種墮落的風(fēng)格；有人把題材廣闊、包羅萬(wàn)象的《人間喜劇》視為雜亂無(wú)章的大雜燴；有人指責(zé)巴爾扎克所創(chuàng)造的“人物再現(xiàn)”等新的藝術(shù)手法違背了審美要求，等等。與這種種譴責(zé)針?shù)h相對(duì)，雨果高度肯定了巴爾扎克一生的創(chuàng)作成就，精辟地總結(jié)了巴爾扎克創(chuàng)作的特色，深刻地分析了巴爾扎克作品的革命性質(zhì)。

第3段主要從三個(gè)方面概括了巴爾扎克的創(chuàng)作成就和特色。第一，“他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)”。這是巴爾扎克創(chuàng)作最重要的成就，也是他創(chuàng)作的一個(gè)鮮明特色，更是他的一個(gè)創(chuàng)舉。他用“分類(lèi)整理”和“人物再現(xiàn)”的方法把一生創(chuàng)作的九十余部小說(shuō)聯(lián)結(jié)成了一個(gè)整體。這樣，他僅僅只完成了一部書(shū)──《人間喜劇》。然而，這部書(shū)在規(guī)模和氣勢(shì)上，不僅是前無(wú)古人的，而且直到21世紀(jì)的今天，它仍然稱(chēng)得上是后無(wú)來(lái)者的。迄今為止，它仍是世界文學(xué)史上最宏偉的系列小說(shuō)大廈。第二，《人間喜劇》“同現(xiàn)實(shí)打成一片”，反映了“整個(gè)現(xiàn)代文明的走向”，完全可以題做“歷史”。這是巴爾扎克創(chuàng)作的又一個(gè)重要成就和特色。巴爾扎克創(chuàng)作的年代──19世紀(jì)30至40年代，是法國(guó)浪漫派的極盛時(shí)期，評(píng)論界和公眾普遍推崇以描寫(xiě)理想、抒發(fā)感情為主要特征的浪漫主義文學(xué)。而巴爾扎克則從浪漫派的云端里走到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤上。他獨(dú)樹(shù)一幟，決意描繪當(dāng)代風(fēng)俗史，做法國(guó)社會(huì)和歷史的書(shū)記。從城市到鄉(xiāng)村，從巴黎到外省，從上流社會(huì)的豪華客廳到骯臟的貧民公寓，從政府、軍隊(duì)、司法、銀行、交通、商業(yè)，到新聞出版、文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)界，《人間喜劇》以前所未有的方式展示了喧囂動(dòng)蕩、無(wú)所不包的現(xiàn)實(shí)世界，忠實(shí)地記錄了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，完整地再現(xiàn)了他的時(shí)代。第三，“這里有一切的形式和一切的風(fēng)格”。這是雨果對(duì)《人間喜劇》豐富而博大的藝術(shù)成就的高度贊揚(yáng)。巴爾扎克在藝術(shù)上不受任何傳統(tǒng)和任何流派的束縛，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，勇于創(chuàng)新。他樂(lè)于吸收一切有益的藝術(shù)養(yǎng)分，樂(lè)于使用一切獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法。他的《人間喜劇》把冷靜深刻的觀察和激情無(wú)限的想象熔為一爐，是“一部既是觀察又是想象的書(shū)”，既揭示了“形形色色的現(xiàn)實(shí)”，又讓人看到了“最陰沉和最悲壯的理想”。

第4段著重分析巴爾扎克創(chuàng)作的革命性質(zhì)。在政治上，巴爾扎克一直都是一個(gè)反對(duì)革命的?；手髁x者。1842年，他曾在《〈人間喜劇〉前言》中寫(xiě)道：“我在兩種永恒真理的照耀之下寫(xiě)作，那是宗教和君主政體。”直到逝世前一個(gè)月，巴爾扎克還在自己的病房里，與前來(lái)探望的雨果就彼此對(duì)立的政治見(jiàn)解展開(kāi)過(guò)辯論。雨果知道，不僅巴爾扎克由此被不少人視為保守落后甚至反動(dòng)的作家，而且巴爾扎克自己也不會(huì)愿意接受“革命作家”的頭銜。但是，雨果深刻地認(rèn)識(shí)到，不管巴爾扎克本人有著怎樣的政治觀念和自我意識(shí)，《人間喜劇》都具有不可懷疑的革命性質(zhì)：“愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺(jué)地加入了革命作家的強(qiáng)大行列。”雨果著重從兩個(gè)方面論證了巴爾扎克及其創(chuàng)作的革命性。首先，他“抓住了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏”。《人間喜劇》毫不留情地挑開(kāi)了蓋在那個(gè)社會(huì)身軀上的遮羞布，將它腐臭發(fā)爛的疽瘡展示了出來(lái)。他嘲笑腐朽衰落的貴族階級(jí)，諷刺唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)，挖苦趨炎附勢(shì)的文人，揭露官場(chǎng)黑幕，剖析司法弊端……他對(duì)社會(huì)各方面的丑惡現(xiàn)象都進(jìn)行了猛烈的批判。其次，“發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情”，對(duì)“人”的方方面面進(jìn)行了“令人生畏的研究”。雨果指出，巴爾扎克在批判社會(huì)的同時(shí)，還對(duì)人自身進(jìn)行了革命性的研究。《人間喜劇》塑造了兩千多個(gè)階層、行業(yè)、身份和性格各異的人物。古往今來(lái)的不少文學(xué)家都力圖通過(guò)塑造文學(xué)形象探索人的奧秘，而巴爾扎克對(duì)“人”的研究有何革命性質(zhì)呢？雨果指出：他以“時(shí)代的聰明才智”，破譯了“天意”，洞察了人的真實(shí)本性。因此，他既不像莫里哀那樣為人性的丑惡而“陷入憂郁”，又不像盧梭那樣為人類(lèi)文明的墮落而“憤世嫉俗”。他以哲人的眼光，通達(dá)地看待原本就屬于人的美丑善惡、七情六欲，“面帶微笑，泰然自若”地解剖人的激情，分析人的情欲發(fā)展過(guò)程，描寫(xiě)人的天性，透視人的靈魂，使人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自己的旅途上邁出了新的一步。

“這就是他給我們留下來(lái)的作品，崇高而又扎實(shí)的作品，金剛巖層堆積起來(lái)的雄偉的紀(jì)念碑！從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃?，未?lái)負(fù)起安放雕像的責(zé)任?！痹诳隙税蜖栐俗髌返木薮髢r(jià)值和不朽魅力之后，文章非常自然地從總結(jié)過(guò)去轉(zhuǎn)向“今天”，并預(yù)示了“未來(lái)”。

“今天”，“我們”該如何面對(duì)這位偉人逝世的現(xiàn)實(shí)？雨果充滿自信地告訴人們：不用悲觀，不用失望。這是因?yàn)椤八劳鍪莻ゴ蟮钠降取保徽摲欠策€是平凡，不論富貴還是貧賤，人都有一死，這是大自然的規(guī)律，是生命新陳代謝的正常過(guò)程。這是因?yàn)樗劳觥笆莻ゴ蟮淖杂伞?，巴爾扎克已?jīng)“不知疲倦”地拼搏奮斗了五十余年，今天，他終于可以“安息了”。更值得欣慰也值得“羨慕”的是：“在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時(shí)也步入了榮譽(yù)的宮殿?！庇旯麍?jiān)信：“未來(lái)”是公正的，巴爾扎克在過(guò)去應(yīng)該得到而沒(méi)有得到的榮譽(yù)和地位，“未來(lái)”一定會(huì)給他。“未來(lái)”一定會(huì)在這位偉人“為自己建造的底座”上，“負(fù)起安放雕像的責(zé)任”。正因?yàn)槿绱?，他預(yù)言：對(duì)于巴爾扎克來(lái)說(shuō)，死亡，“這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開(kāi)始！這不是虛無(wú)，而是永恒……生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂！”今天，距巴爾扎克的去世，距雨果發(fā)表這篇著名的演說(shuō)已經(jīng)一百五十余年，而《人間喜劇》仍然以不可抗拒的思想和藝術(shù)魅力震撼著讀者的心靈。歷史證明，雨果對(duì)巴爾扎克的評(píng)價(jià)和預(yù)言是完全正確的。

文章的語(yǔ)言如行云流水，雄奇有力，富于個(gè)性和激情。例如，聯(lián)系上下文來(lái)解析，全文第二句的主要含義是：巴爾扎克逝世已經(jīng)成為了不可更改的事實(shí)。如果簡(jiǎn)單而直接地替換成“巴爾扎克已經(jīng)逝世”也可以連貫上下。但是，雨果沒(méi)有用這種通行而直白的表達(dá)句式，他寫(xiě)的是：“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，一切虛構(gòu)都消失了?！本渥邮褂昧恕疤摌?gòu)”這一文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，它不僅鮮明地標(biāo)志出雨果作為文學(xué)家的身份，而且飽含著雨果對(duì)巴爾扎克的深切真情。細(xì)細(xì)品讀，讀者可以悟出它所蘊(yùn)涵的潛臺(tái)詞：自巴爾扎克生病以來(lái)，“我們”一直充滿信心地企盼著──企盼他康復(fù)，企盼他幸福，企盼他創(chuàng)作出新的杰作。然而如今，巴爾扎克英年早逝，這不僅使“我們”曾經(jīng)有過(guò)的一切美好企盼成為了“虛構(gòu)”，而且也剝奪了“我們”繼續(xù)“虛構(gòu)”（即美好企盼）的基礎(chǔ)──“一切虛構(gòu)”都?xì)埧岬亍跋Я恕?。這是怎樣的打擊！怎樣的失落！怎樣的沉重！通觀全文，字里行間都奔涌跌宕著這種恣肆淋漓的激情，充分顯示了巴爾扎克這位朋友之死、這位天才之死給作家心靈造成的強(qiáng)烈沖擊，也充分體現(xiàn)了雨果灑脫自由的文風(fēng)。

而這種灑脫自由卻又是控制有度的。作為一種實(shí)用文體，“葬詞”是專(zhuān)用于葬禮的演講稿，有其獨(dú)特的格式和要求。這篇演說(shuō)嚴(yán)格地遵守了這些格式和要求。例如，文章分為三個(gè)部分：開(kāi)頭點(diǎn)明哀悼對(duì)象；中間頌揚(yáng)和總結(jié)死者一生的功績(jī)；結(jié)尾進(jìn)一步表達(dá)對(duì)死者的哀思，號(hào)召人們化悲痛為力量。這完全符合“葬詞”的結(jié)構(gòu)格式。又如，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，巴爾扎克還沒(méi)有得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，還是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的人物。那么，要在演說(shuō)中正確評(píng)價(jià)巴爾扎克，是否意味著應(yīng)該駁斥一切對(duì)巴爾扎克不公正的批評(píng)呢？答案是肯定的。然而，由于葬禮的基本功能是哀悼死者、寄托哀思，這就決定了“葬詞”應(yīng)該“諱失”，即不講死者生前的缺點(diǎn)過(guò)失。因此，雨果的這篇實(shí)質(zhì)上帶有駁論性質(zhì)的演說(shuō)巧妙地回避了一切反方的觀點(diǎn)言論。在他看來(lái)，面對(duì)前來(lái)哀悼的人們，即使是為了批駁而轉(zhuǎn)述對(duì)死者不敬的話語(yǔ)，也是不大禮貌、不合時(shí)宜的。

總之，這篇演說(shuō)把直抒胸臆和隱微含蓄熔為一爐，把恣肆飛揚(yáng)的文筆和嚴(yán)密的邏輯思辨奇妙地結(jié)合在一起，既洋溢著奔放酣暢的詩(shī)情，又有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在結(jié)構(gòu)、強(qiáng)大的理性魅力。從中，我們既感受到了雨果作為浪漫主義詩(shī)人豪邁不羈的氣質(zhì)，又窺見(jiàn)了他作為一個(gè)大思想家的深邃睿智，更目睹了他作為一個(gè)大文豪爐火純青的筆力。

（選自《名作欣賞》2004年第2期）

四、巴爾扎克（斯特里奇）

司湯達(dá)在近代法國(guó)小說(shuō)史上雖占有重要地位，巴爾扎克的碩大形象卻不免使他相形見(jiàn)絀。以精力的浩瀚，產(chǎn)品數(shù)量的龐大與繁復(fù)多樣而論，巴爾扎克實(shí)不愧為散文中的雨果，只是在兩個(gè)重要方面，巴爾扎克與他這位偉大的同時(shí)代人頗有不同。首先在語(yǔ)言手段的掌握方面，巴爾扎克遠(yuǎn)不如雨果強(qiáng)。巴爾扎克的文字風(fēng)格往往是不佳的；盡管有一股電力流貫其中，他的作品卻缺乏形式完美，笨拙粗糙，流入凡庸；這些表明，作者洞察犀利，精力超逸，卻又不免俗陋。但是另一方面，他卻又具備著一種在雨果身上所全然見(jiàn)不到的重大特點(diǎn)──對(duì)事物的真實(shí)感。雨果的最得意處是當(dāng)他乘著幻想的翅膀，翱翔周游于九天之上；巴爾扎克的最得意處是當(dāng)他搭上出租的馬車(chē)，轔轔于巴黎的街巷之中。他是一個(gè)十足的“入世”的作家。他的粗糙、巨大而多產(chǎn)的精神，儼如大地一般，傾吐著一種孳殖繁衍的豐饒，一座結(jié)實(shí)具體的森羅萬(wàn)象。因而他遂取得了雨果在他的《悲慘世界》中終于無(wú)法獲至的成就。作為他一系列眾多小說(shuō)總稱(chēng)的《人間喜劇》（實(shí)際上它整個(gè)就是一部作品），盡管有著它種種局限性與缺陷，卻無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代的法國(guó)的一幅壯闊圖景，具有著史詩(shī)般的宏偉規(guī)模與崇高風(fēng)度。

不過(guò)巴爾扎克作品的局限性與缺陷也的確是相當(dāng)明顯相當(dāng)嚴(yán)重的。表現(xiàn)在他風(fēng)格上的那種粗糙品性也使得他對(duì)人生的種種微妙──感情上精細(xì)差別與人們交往上的復(fù)雜奧妙，不能很好理解。他可能從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)珍妮·奧斯??；即便讀過(guò)，他也肯定會(huì)認(rèn)為她是一個(gè)完全不得要領(lǐng)的作家；而一本亨利·詹姆斯的小說(shuō)更會(huì)使他完全不明究竟。那些稍縱即逝但卻關(guān)系重大的細(xì)微情節(jié)，那些如此使人詫異的猶豫不決以及那么動(dòng)人心旌的親昵舉動(dòng)──所有這些都從他那粗笨實(shí)際的掌握之中一概漏掉。他對(duì)兩性間關(guān)系的處理便是特別典型的。這類(lèi)題材在他小說(shuō)中占有著相當(dāng)?shù)钠?；而他的進(jìn)入題材也是毫不回避，大膽之極，巨目圓睜，無(wú)所不至；然而他對(duì)各種關(guān)系中最稱(chēng)高妙的一種──愛(ài)情，卻始終拿不出一幅差強(qiáng)人意的描述。它從他面前跑掉了：它的本質(zhì)是太微妙、太隱私與太超脫飄逸了。不具備詩(shī)人的氣質(zhì)便描寫(xiě)不了愛(ài)情，而巴爾扎克就最缺乏詩(shī)人氣質(zhì)。

但是他的作品不僅由于某些優(yōu)秀品質(zhì)的缺乏而有所減色；它們也還由于某些確實(shí)不佳因素的存在而遭受影響。巴爾扎克并不單純是一個(gè)現(xiàn)實(shí)派作者。他身上還另有一種浪漫的氣質(zhì)，這些不時(shí)地浮現(xiàn)出來(lái)，而結(jié)果往往不妙。這就是他會(huì)陷溺在最輕率的悲歡離合的場(chǎng)面，耽樂(lè)于最令人作嘔的病態(tài)感情，或者搬弄出一批最希奇古怪的人物和最荒誕不經(jīng)的情節(jié)。而這類(lèi)失檢竟聽(tīng)任其一再出現(xiàn)。往往緊接著一段詳盡翔實(shí)的描寫(xiě)之后，人們又會(huì)遇見(jiàn)刺目的荒唐；就在一節(jié)具有著極強(qiáng)的真實(shí)感的敘述中間，人們又忽而置身在滿口呼哨的惡棍、化身、毒藥等等以及無(wú)聊小說(shuō)的整套手法的惡障里面。巴爾扎克對(duì)他自己的作品如此缺乏批判眼光這點(diǎn)，實(shí)在夠得上他種種特征里最為出奇的一樁。他仿佛對(duì)他自己的寫(xiě)作目標(biāo)不具一毫理解。在他那壓抑不住的天才的驅(qū)使下，他只是狂熱地、不顧一切地寫(xiě)啊寫(xiě)啊。種種意象，活躍麇集，奔湊而來(lái)──奇思異想的最恣肆的幻象雜糅著對(duì)現(xiàn)實(shí)的最生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。如何分辨這些，這在他是不管的；他一心考慮的只是，不拘什么方法，但求把它們脫手就行：至于好、壞、一般，又有什么關(guān)系？事物既在頭腦之中，總須一吐為快。

幸而巴爾扎克的讀者比他自己更會(huì)鑒別。那些摻雜與純物并非絕不可分，一番揚(yáng)棄之后，仍可做到去殼留谷。但是他的種種失誤與不佳不濟(jì)之處都掩蓋不了他的真正成就──對(duì)人生萬(wàn)象的召遣呼喚能力。整個(gè)法國(guó)被收進(jìn)他的書(shū)里，注以電流，使之生意盎然。過(guò)去古典小說(shuō)作者的現(xiàn)實(shí)主義只不過(guò)是一種純屬心理描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)主義；那里所關(guān)心的無(wú)非是少數(shù)幾位優(yōu)秀人物的細(xì)膩的內(nèi)心變化，此外也就再?zèng)]有什么值得他們一顧。巴爾扎克所遵循的卻是一種與此截然不同的寫(xiě)作方法。他對(duì)精神世界的一切奧妙根本不加理睬，而是傾其全力于揭示凡庸現(xiàn)實(shí)生活中所蘊(yùn)藏的豐盛的有趣事實(shí)，而這些恰是舊日作者們所忽略的。他以驚人的筆力表明，日常生活的平凡瑣事當(dāng)中無(wú)不到處充滿著戲劇，因而對(duì)于一位別具只眼的人，一身普通的成衣之中可以飽含意義，一套寓所的家具里面可以窺見(jiàn)深情。金錢(qián)更是他闡發(fā)不盡的主題。在他那全部廣闊的創(chuàng)制之中，幾乎很少有哪個(gè)人物的收入我們不是一清二楚；另外我們也盡不妨這么斷言，即是我們從一部《人間喜劇》里面所能得出的唯一明確教訓(xùn)便是金錢(qián)的重要性從不可以低估。古典主義小說(shuō)的作者對(duì)于這類(lèi)事物往往并不多寫(xiě)，而是愿意更多地聽(tīng)?wèi){讀者自己去想象；巴爾扎克的做法卻是一切絕不留給讀者以絲毫想象的余地。他不惜以不輟的勤奮，無(wú)盡的辛苦以及對(duì)種種煩瑣細(xì)節(jié)的極度關(guān)心來(lái)描寫(xiě)一切。他是以百科全書(shū)式的全套知識(shí)來(lái)開(kāi)赴他的工程的；他能對(duì)外省的一個(gè)印刷所的裝備提出一份確切報(bào)道；他能就軍隊(duì)的編制方法著成一篇專(zhuān)論；他能把巴黎報(bào)界內(nèi)部的種種隱秘揭示無(wú)遺；他對(duì)于商人的欺詐行徑，高利貸者的手段伎倆以及上層金融界的活動(dòng)特點(diǎn)等，更是無(wú)一不曉。而且他能把生活氣息灌注到詳情細(xì)節(jié)的樁樁件件里去。在現(xiàn)實(shí)性的描寫(xiě)方面，他的杰作也許要首推他那篇關(guān)于伏蓋公寓的記敘──不過(guò)一家簡(jiǎn)陋寓所，但他卻不吝篇幅，把一切描繪得細(xì)而又細(xì)。結(jié)果所成就的決不僅是一篇死板的流水賬，而是可怖的真理的怔忡心悸的形象。潛匿在各個(gè)角落各個(gè)事物背后的陰森恐怖從來(lái)沒(méi)有這么原形畢露地被召喚出來(lái)。

沒(méi)有疑問(wèn)，在描寫(xiě)污濁、齷齪、丑惡、卑吝方面，巴爾扎克最是擅長(zhǎng)。他的最大特長(zhǎng)表現(xiàn)在他對(duì)于文明的底層的種種可怕場(chǎng)面的揭露上面──窮困之中的委屈與侮辱，無(wú)聊食客們的勾心斗角，種種摧殘甚至毀掉人的一生的無(wú)止無(wú)休的細(xì)小痛楚。在這個(gè)魅影幢幢、塵垢滿目的混濁世界的上方，他投放了異樣的光照。怪異的形影偶一閃現(xiàn)便又消失；一個(gè)人觸目所及，盡是陰翳不祥的鬼祟行蹤；而就在這一切之中，從黑暗里面，驀地里光焰一道，使人間的種種凄楚纏綿與難言之痛無(wú)不赫然現(xiàn)形。

巴爾扎克死于1850年，其時(shí)浪漫主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入尾聲。誠(chéng)然雨果又繼續(xù)生活和創(chuàng)作了三十余年；但是法國(guó)文學(xué)已不再是浪漫主義理想的天下。這個(gè)文學(xué)派別所取得的成就是巨大的；它再度創(chuàng)造了法國(guó)的詩(shī)歌，并改造了法國(guó)的散文。但是正是由于這種成就本身性質(zhì)的關(guān)系，它也導(dǎo)致了它自身的衰歇。曾給這種理論帶來(lái)生氣的精神乃是一種發(fā)展與變更的精神；它告訴人們，在寫(xiě)作上并沒(méi)有一種固定不變的法則可循；而浪漫主義藝術(shù)，正如自然科學(xué)那樣，它的生命即在實(shí)驗(yàn)；再有，文學(xué)如果不能向前發(fā)展，便是一種僵死的文學(xué)。因此浪漫主義理想本身注定要為進(jìn)一步的蓬勃發(fā)展起到奠基鋪路的作用。巴爾扎克的復(fù)雜巨制曾以其奇特的方式將新舊各派中的一切最為重要的因素冶于一爐。正是由于他的浩瀚才力，他的龐博多樣，他的不拘形式以及批判力與智力的缺乏等多方面的特點(diǎn)，他應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一位浪漫派的作家；但另一方面，他對(duì)凡庸細(xì)節(jié)的極度耽愛(ài)，他那偏重實(shí)際的氣質(zhì)乃至對(duì)具體事物的關(guān)注等等，又使他同樣屬于未來(lái)的時(shí)代。