用名言雕琢開頭錄像課

雕琢風(fēng)頭作文教學(xué)系列之用名言雕琢風(fēng)頭請(qǐng)同學(xué)們欣賞以下文章開頭1、一位詩(shī)人說過，“當(dāng)靈魂失去廟宇，雨水就會(huì)滴在心上”。誠(chéng)然，物質(zhì)財(cái)富可以滿足生存，但是精神廟宇才能安放心靈。一個(gè)國(guó)家，要有共同捍衛(wèi)的信念天空；一個(gè)社會(huì)，要有一起堅(jiān)守的核心價(jià)值。每一個(gè)人，在滿足口腹之欲后，也深沉呼喚更加富足而充實(shí)的人生。2、法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：'人是一支有思想的蘆葦。'他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地?？墒?，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無(wú)高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。（周國(guó)平）3、英國(guó)作家菲爾丁說過：“世界正在失去偉大的孩提王國(guó)，一旦失去這個(gè)王國(guó)，那就是真正的沉淪?！笔前?，孩子的心是這世上最純潔、也是最偉大的東西。擁有一顆童心，才能感受人的率真自然的性情；擁有一顆童心，才能發(fā)現(xiàn)身邊的美麗，感受到未知的幸福；擁有一顆童心，才能在這復(fù)雜的世界里活出快樂，活出瀟灑。智慧的人從來(lái)都不會(huì)拋棄童心，童心從來(lái)不應(yīng)泯滅。4、高爾基曾說：“真正的偉人絕不拋棄童真。”誠(chéng)然，童心能幫助我們保持真實(shí)和純潔，使我們更能熱愛生活，也更能享受生活。留一顆童心，你才能看到“兒童急走追黃蝶”的活潑；留一顆童心，你才能領(lǐng)悟“溪頭臥剝蓮蓬”的俏皮；留一顆童心，你才能看到“忙趁東風(fēng)放紙鳶”的快樂。留一顆童心，才可盡享人生真味。5、魯迅曾說：“沉默阿，沉默阿！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！钡拇_，只有在沉默中頑強(qiáng)蓄勢(shì)，才能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候爆發(fā)，否則就是死亡。曇花用一年時(shí)間默默醞釀，才換來(lái)一夜的風(fēng)姿綽約；蟬蟲用多年地下悄然修煉，才換來(lái)響徹四周的引吭高歌；企鵝用竭盡全力地沉潛，才換來(lái)迅猛的騰空飛躍！自然現(xiàn)象向我們昭示著同一個(gè)哲理：沉默是絢爛前的孕育，沉默是高亢前的醞釀，沉默是騰飛前的蓄勢(shì)。沒有沉默，就沒有爆發(fā)。

6、快樂=物質(zhì)/欲望。這是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森提出的快樂方程式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，物質(zhì)消費(fèi)越大，欲望越小，快樂就越大，正應(yīng)了中國(guó)人的一句古話“知足常樂”。反之，如果一個(gè)人的物質(zhì)消費(fèi)有限，而欲望無(wú)窮大，將會(huì)怎樣呢？路瓦栽夫人有那么多“夢(mèng)想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、傷心呢？議論文教學(xué)系列之

用名言雕琢鳳頭學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、探究發(fā)現(xiàn)名言開頭的一般模式（重點(diǎn)）2、運(yùn)用一般模式模仿寫作。用形式倒逼內(nèi)容，不炫文采，言之有物。（難點(diǎn)）我的感悟

十年前我認(rèn)為滿分作文不是老師教的，是學(xué)生靈性使然。十年后我認(rèn)為滿分作文是老師教的，是學(xué)生聰明地運(yùn)用老師教的套路使然。一句話，滿分作文都是套路。為何有這種感悟和想法著名作家不會(huì)寫高考作文。2011年河北作家協(xié)會(huì)主席談歌，寫高考作文只得30分，閱卷老師給30分的理由竟然有7條之多。歸納總結(jié)第一種模式

一位詩(shī)人說過，“當(dāng)靈魂失去廟宇，雨水就會(huì)滴在心上”。誠(chéng)然，物質(zhì)財(cái)富可以滿足生存，但是精神廟宇才能安放心靈。一個(gè)國(guó)家，要有共同捍衛(wèi)的信念天空；一個(gè)社會(huì)，要有一起堅(jiān)守的核心價(jià)值。每一個(gè)人，在滿足口腹之欲后，也深沉呼喚更加富足而充實(shí)的人生。開頭段的構(gòu)成：名言+過渡詞+闡釋名言+進(jìn)一步排比闡釋+（點(diǎn)中心）開頭段的特點(diǎn)：清晰、干脆、有文采歸納總結(jié)第二種模式

法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：'人是一支有思想的蘆葦。'他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地?？墒?，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無(wú)高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。（周國(guó)平）歸納總結(jié)第二種模式

開頭段的構(gòu)成：名言+過渡詞+闡釋名言+進(jìn)一步對(duì)比論述開頭段的特點(diǎn)：清晰、干脆、有深度為什么需要過渡詞類似空中客機(jī)降落，平穩(wěn)平緩落地。給解釋名言留下緩沖地帶，既是過渡又能引起寫作者的思考和讀者的思考。為什么解釋名言深?yuàn)W的需要明確意思更重要的是安放自己文章的中心排比和對(duì)比闡釋目的何在多角度、多側(cè)面、多層次挖掘名言內(nèi)涵為主體部分設(shè)置構(gòu)造材料提供引線，使上下文構(gòu)成呼應(yīng)。老師示范（名言）魯迅曾說：“沉默阿，沉默阿！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！钡拇_，只有在沉默中頑強(qiáng)蓄勢(shì)，才能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候爆發(fā)，否則就是死亡。曇花用一年時(shí)間默默醞釀，才換來(lái)一夜的風(fēng)姿綽約；蟬蟲用多年地下悄然修煉，才換來(lái)響徹四周的引吭高歌；企鵝用竭盡全力地沉潛，才換來(lái)迅猛的騰空飛躍！自然現(xiàn)象向我們昭示著同一個(gè)哲理：沉默是絢爛前的孕育，沉默是高亢前的醞釀，沉默是騰飛前的蓄勢(shì)。沒有沉默，就沒有爆發(fā)。老師示范（愛國(guó)）

陸游曾說：“位卑未敢忘憂國(guó)”。此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)無(wú)論你處于何種地位，無(wú)論你多么微不足道，你應(yīng)該時(shí)刻懷揣自己的祖國(guó)，與祖國(guó)休戚與共。燭之武懷著“壯而不被用，老而無(wú)能為”的悲嘆，“夜縋而下”依然步入兇惡之?dāng)?；荊軻帶著易水送別的悲壯，義無(wú)反顧踏入虎狼之秦；樊噲背負(fù)“與之同命”的誓言，視死如歸闖入強(qiáng)楚之帳。因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同信念，國(guó)家危難時(shí)可以隨時(shí)殞身不恤。范文引領(lǐng)一位詩(shī)人說過，“當(dāng)靈魂失去廟宇，雨水就會(huì)滴在心上”。誠(chéng)然，物質(zhì)財(cái)富可以滿足生存，但是精神廟宇才能安放心靈。一個(gè)國(guó)家，要有共同捍衛(wèi)的信念天空；一個(gè)社會(huì)，要有一起堅(jiān)守的核心價(jià)值。每一個(gè)人，在滿足口腹之欲后，也深沉呼喚更加富足而充實(shí)的人生?！耙粋€(gè)民族必須要有信仰，否則社會(huì)上什么‘惡性腫瘤’都會(huì)長(zhǎng)出來(lái)”，有志之士的呼吁，折射出我們時(shí)代的精神需求。如車輪圍繞中軸才能轉(zhuǎn)動(dòng)、蒼鷹振動(dòng)雙翼才能飛翔，社會(huì)擁有核心價(jià)值觀，才能產(chǎn)生凝聚力的強(qiáng)大磁場(chǎng)。作為“時(shí)代精神的精華”，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是明辨是非、評(píng)判美丑、權(quán)衡得失的基本標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著人們的思維方式、心理習(xí)性和行為操守。每個(gè)時(shí)代都需要這樣的“精神道統(tǒng)”，人們得以從中尋求生命意義，寄托終極關(guān)懷。中華文化向來(lái)注重崇德尚義，孔子選擇“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子追求“舍生取義，殺身成仁”。5000年綿延不絕的中華文明，有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的歷史敬畏，也有“為天下人謀永福也”的理想情懷。正是修身齊家治國(guó)平天下的“精神道統(tǒng)”，孕育出中華兒女窮不失義、達(dá)不離道的價(jià)值取向，己達(dá)達(dá)人、兼善天下的行為方式時(shí)至今日，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展高歌猛進(jìn)的同時(shí)，拜金主義在一些人那里頗有市場(chǎng)，一些傳統(tǒng)道德價(jià)值受到挑戰(zhàn)，一些價(jià)值底線被棄守?！皩幵缸趯汃R車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”的物欲追求，“老人倒地，扶還是不扶”的道德拷問，毒奶粉、地溝油帶來(lái)的良心失守……如果利益的巨浪吞噬價(jià)值關(guān)懷，那么物欲橫流、唯利是圖的盡頭，必然是良知的出局和信任的崩塌在哲人看來(lái)，沒有良知的快樂、沒有是非的知識(shí)、沒有道德的商業(yè)、沒有原則的政治，這是現(xiàn)代社會(huì)的最大危機(jī)。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更看重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德力量，認(rèn)為“沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難”。的確，缺少自由平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可能異化為巧取豪奪的原始叢林；沒有公正法治，現(xiàn)代社會(huì)也可能墮落為你死我活的零和游戲。總有一種情懷，能夠讓人超越爭(zhēng)名逐