宗教改革 課件【知識(shí)建構(gòu)+對(duì)點(diǎn)專練】 高三 歷史必修3一輪復(fù)習(xí)

專題6：第2課：宗教改革起源：發(fā)展：成熟：公元前5世紀(jì)中期古希臘智者運(yùn)動(dòng)——人從神靈和自然控制下覺醒（反對(duì)神）14至17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革——人從基督教神學(xué)思想束縛中解放出來（反對(duì)教會(huì)利用神權(quán)和神學(xué)思想來禁錮人民的思想）17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)——人從封建專制和等級(jí)特權(quán)中解放出來（反對(duì)封建制度）人宗教迷信專制統(tǒng)治材料一：教皇英諾森三世有句名言：“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮，像月亮從太陽(yáng)那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)?！辈牧弦环从辰虣?quán)至上，凌駕于王權(quán)。材料二：教會(huì)霸占了歐洲各國(guó)1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會(huì)。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國(guó)錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。材料二反映教會(huì)是最大的封建主，榨取了巨額財(cái)富。專題6：第2課：宗教改革問題設(shè)計(jì)：上述三則材料說明了什么？材料三：中世紀(jì)時(shí)，歐洲百姓大都不識(shí)字，只是教士具有一定的文化知識(shí)。教士們讀經(jīng)、講道，宣傳神學(xué)。反對(duì)神學(xué)的人都遭到教會(huì)的迫害。中世紀(jì)的歐洲文化事業(yè)落后，只有一種意識(shí)形態(tài)---教會(huì)神學(xué)，所以中古歐洲就是一片“文化的沙漠”。材料三反映教會(huì)壟斷了文化，實(shí)行精神獨(dú)裁統(tǒng)治。說明：天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，日益腐朽，嚴(yán)重地束縛了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，激起了社會(huì)各階層的不滿。一、與上帝直接對(duì)話--宗教改革的興起1.基本概念：(1)含義：16世紀(jì)至17世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下的反對(duì)羅馬教會(huì)的思想政治運(yùn)動(dòng)。(2)實(shí)質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神權(quán)統(tǒng)治的思想運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)2.興起背景：(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，教會(huì)經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起強(qiáng)烈不滿；日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展?！尽础?2)政治：①天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是對(duì)德意志的壓榨。②歐洲民族意識(shí)增強(qiáng)，專制王權(quán)【世俗政權(quán)】與教會(huì)神權(quán)斗爭(zhēng)激烈；(3)思想：文藝復(fù)興動(dòng)搖了教會(huì)權(quán)威，解放了思想；二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威--宗教改革的歷程1.興起（德意志）--馬丁·路德宗教改革：(1)原因：①直接原因：天主教會(huì)的剝削加劇了與德意志之間的矛盾；“德意志---教皇的奶牛”中世紀(jì),統(tǒng)治歐洲精神世界的羅馬天主教教庭內(nèi)部日益世俗化、腐朽化,每年在全歐橫征暴斂,在德國(guó)這種情況尤其嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)的德國(guó)名義上由以維也納為首都的神圣羅馬帝國(guó)統(tǒng)治,而教庭直接控制德國(guó)教會(huì)，在德國(guó)出售“贖罪券”壓榨、騙取人民財(cái)富，德國(guó)成了“教皇的奶牛”,實(shí)質(zhì)反映的是羅馬教皇對(duì)德意志的沉重剝削掠奪。教的皇奶牛②導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇在德意志出售贖罪券激化矛盾；

“贖罪券事件”：1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。宣稱:如果想讓自己的靈魂得到上帝的拯救，就必須由教會(huì)來幫忙，教皇是上帝意志的代表，無論是誰買了贖罪券，教皇將代表上帝免除他的罪過。出售贖罪券1.興起（德意志）--馬丁·路德宗教改革：二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威--宗教改革的歷程(1)原因：(2)標(biāo)志：1517年10月，馬丁·路德張貼“九十五條論綱”；馬丁·路德：十六世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，路德新教的奠基人。1517年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出《九十五條論綱》，點(diǎn)燃德國(guó)宗教改革的火焰。使路德一下子成為德國(guó)全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。(3)內(nèi)容：①信仰即可得救：因信稱義--人文主義宗教觀；②唯一信仰權(quán)威：《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇，每個(gè)信徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)）的權(quán)利；③減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗；④王權(quán)高于教權(quán)：教會(huì)從屬于國(guó)家，否定羅馬教廷的權(quán)威；⑤

建立本民族教會(huì)：表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的政治愿望。羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義、信仰得救教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救本質(zhì)是否定羅馬教皇的權(quán)威，使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)?！宋闹髁x色彩本質(zhì)：樹立教皇、教會(huì)的權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。上帝實(shí)質(zhì)：把為封建統(tǒng)治者服務(wù)的天主教會(huì)改造成為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的新教會(huì)【辨析比較】合作探究：“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說的異同：(1)同：都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。(2)異：是基督教不同教派的主張：①“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。②“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。③“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。“因行稱義”是封建主義的代表，“因信稱義”和“信仰得救”是資產(chǎn)階級(jí)的思想。16世紀(jì)天主教的根本變革是順應(yīng)資本主義發(fā)展歷史潮流的進(jìn)步之舉，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)?！汉诵目键c(diǎn)深化』馬丁·路德的宗教改革思想信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威提高自身地位，追求平等激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持(2)標(biāo)志：1517年10月，馬丁·路德張貼“九十五條論綱”；(3)內(nèi)容：①信仰即可得救：因信稱義--人文主義宗教觀；②唯一信仰權(quán)威：《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇，每個(gè)信徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)）的權(quán)利；③減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗；④王權(quán)高于教權(quán)：教會(huì)從屬于國(guó)家，否定羅馬教廷的權(quán)威；⑤建立本民族教會(huì)：表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的政治愿望。（4）實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話，帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教形式表達(dá)出來?！踞槍?duì)訓(xùn)練】神權(quán)下的自我——宗教改革1．(2015·北京高考，20)

1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在A．抨擊羅馬教廷

B．推銷“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革

D．倡導(dǎo)宗教寬容【考點(diǎn)】宗教改革——宗教改革的歷史背景【解析】1517年，德國(guó)馬丁路德發(fā)起宗教改革，反對(duì)羅馬天主教會(huì)，材料中1521年的對(duì)幀木板畫形成強(qiáng)烈對(duì)比，基督跪在地上為門徒洗腳，尊重門徒，而教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，說明教皇高高在上欺壓門徒，可見這幅畫目的是抨擊羅馬教廷，故A項(xiàng)正確；材料與“贖罪券”無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這幅畫意在提倡宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的對(duì)幀木板畫以強(qiáng)烈的對(duì)比宣傳宗教改革，而不是倡導(dǎo)宗教寬容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A【針對(duì)訓(xùn)練】神權(quán)下的自我——宗教改革2．(2017·天津高考，3)

馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【考點(diǎn)】宗教改革——宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)【解析】從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”，可知與馬丁路德反對(duì)羅馬教廷壓迫，維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同，因而社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)表述不夠準(zhǔn)確，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大，也體現(xiàn)了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求，擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對(duì)材料的全面概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革對(duì)于促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成有積極作用，但材料中沒有體現(xiàn)與民族國(guó)家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)，民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持了宗教改革，可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。D基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（君士坦丁堡是中心）公教（天主教）（以羅馬為中心）1054年第一次分裂東正教天主教新教16世紀(jì)第二次分裂路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教與基督教的發(fā)展歷程2.宗教改革的擴(kuò)展：

從德意志到歐洲其他地區(qū)，形成新教。（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）從德意志到歐洲其他地區(qū)，形成新教。（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化儀式.神甫娶妻.蔑視權(quán)威德國(guó)北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論簡(jiǎn)化儀式.選舉神職.生活節(jié)儉法國(guó)英國(guó)等亨利八世英國(guó)國(guó)教①1534年《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②神職人員須效忠英王；③信仰得救,《圣經(jīng)》為唯一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國(guó)新教的特點(diǎn)：①簡(jiǎn)化宗教儀式；②否定羅馬教廷權(quán)威；③堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)屬于國(guó)家；④反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)和民族國(guó)家的利益。2.宗教改革的擴(kuò)展：

材料：加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”（或“預(yù)定論”）。他認(rèn)為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會(huì)“財(cái)富使人陷于罪惡，不能得救”的說教，認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的，是人獲得成功——得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士——民主教會(huì)：首先全體信徒選出教會(huì)長(zhǎng)老，再由長(zhǎng)老選舉或聘請(qǐng)牧師，然后長(zhǎng)老監(jiān)督牧師，共同管理教會(huì)；從各地區(qū)到全國(guó)進(jìn)行分層選舉，組成地區(qū)教會(huì)和國(guó)家教會(huì)。加爾文的長(zhǎng)老制為西方民主國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)?！航庾x』材料主要闡釋了加爾文的思想比馬丁·路德思想的發(fā)展之處?！航滩难a(bǔ)充』加爾文的宗教改革思想發(fā)展：發(fā)展了馬丁·路德的“因信稱義”思想，提出先定論；為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性；創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)體制，確立民主教會(huì)組織形式，為西方民主國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。『主干知識(shí)梳理』西方人文精神的發(fā)展——宗教改革（16－17世紀(jì)）拓展——瑞士宗教改革（加爾文）（1）開始：1536年加爾文出版《基督教原理》一書。（2）核心：主張依靠信仰才能得救，提出“先定論”（人的成功失敗、貧困榮辱都是上帝先定的，從神學(xué)角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性）。創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)體制，確立民主教會(huì)組織形式。（為西方民主國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。）（3）影響：為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)；加爾文被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。1．實(shí)質(zhì)

：宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想政治運(yùn)動(dòng)。2．積極影響：（1）思想上：促進(jìn)了思想解放，把人從神權(quán)統(tǒng)治下解放出來；獲得了靈魂自救權(quán)，傳播和發(fā)展了人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。（2）政治上：為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，打擊了西歐的封建勢(shì)力和教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；促進(jìn)歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的形成與發(fā)展。（3）文化上：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。（4）經(jīng)濟(jì)上：打擊了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，有利于歐洲資本主義的發(fā)展。三、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威--宗教改革的影響材料：可憐的塞爾維特死定了。加爾文甚至在以殘酷迫害著稱的蘇黎世等四個(gè)宗教團(tuán)體都拒絕對(duì)這個(gè)有學(xué)問的醫(yī)生處以極刑的情況下，甚至當(dāng)這位神學(xué)家、生物學(xué)家愿意以“人對(duì)人、基督徒對(duì)基督徒”的方式和解的時(shí)候，仍然得不到加爾文的絲毫憐憫。他要求這囚人的，是精神與信念上的屈服。這對(duì)常人說來真是一點(diǎn)也不難；不幸塞爾維特選擇以精神自由為終極目標(biāo)，于是這要求就顯得過分了一點(diǎn)。（《異端的權(quán)利：卡斯特利奧對(duì)抗加爾文》）3．消極影響：帶有宗教的局限性——缺乏理性精神（反科學(xué)）；缺乏寬容精神（宗教迫害、紛爭(zhēng)）；缺乏民主平等（“先定論”）。三、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威--宗教改革的影響【針對(duì)訓(xùn)練】神權(quán)下的自我——宗教改革影響1．(2018·天津高考，3)

16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，其原因在于A．進(jìn)化論已被人們普遍接受B．教會(huì)失去原有權(quán)威C．進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D．教會(huì)實(shí)行寬容政策【考點(diǎn)】宗教改革——?dú)v史影響；達(dá)爾文與進(jìn)化論【解析】題干提及的是賽爾維特與達(dá)爾文研究生物學(xué)時(shí)的不同命運(yùn)，且“普遍”一詞不妥，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中16世紀(jì)賽爾維特被火刑處死，而19世紀(jì)達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表時(shí)教會(huì)雖激烈反對(duì)，但未對(duì)其進(jìn)行人身迫害，結(jié)合教會(huì)權(quán)威遭到了文藝復(fù)興、宗教改革、特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊，教會(huì)已經(jīng)失去了原有權(quán)威，故B項(xiàng)正確；進(jìn)化論在今天已經(jīng)擁有越來越多的受眾，但依然存在相當(dāng)多的質(zhì)疑，例如突變論（寒武紀(jì)大爆發(fā)），以至于今天對(duì)進(jìn)化論存在激烈的爭(zhēng)論，在《物種起源》發(fā)表時(shí)不可能迅速被證明為科學(xué)理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“遭教會(huì)激烈反對(duì)”，推知教會(huì)對(duì)進(jìn)化論非常不支持，并不是實(shí)行寬容政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B【針對(duì)訓(xùn)練】神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革2．(2020·全國(guó)Ⅲ卷，32)

1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展【考點(diǎn)】宗教改革——加爾文派助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展【解析】據(jù)材料“約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦……日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”結(jié)合所學(xué)加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)可知宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是社會(huì)矛盾，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦”可知是逃難促進(jìn)了技術(shù)轉(zhuǎn)移，并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的，排除B項(xiàng)；由材料“將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)”可知是技術(shù)與資金帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是工匠精神，且“決定”過于絕對(duì)化，排除C項(xiàng)。D【指點(diǎn)迷津】“文藝復(fù)興、宗教改革與基督教的關(guān)系”

文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建教會(huì)與宗教思想，并沒有放棄基督教，而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新，表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想；人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)?！乃噺?fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)(1)背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。(2)目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。(3)性質(zhì)：都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)；都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。(4)范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。(5)結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮?！乃噺?fù)興與宗教改革的不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式范圍作用借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；披著宗教外衣（借助了《圣經(jīng)》中的原始教義）的反封建斗爭(zhēng)；從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展；從德意志開始，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)；把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代科學(xué)的產(chǎn)生進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器資本主義文藝復(fù)興人文精神資本主義發(fā)展宗教改革萌芽發(fā)展解放了思想一個(gè)根源兩大運(yùn)動(dòng)一種精神共同影響課堂總結(jié)【針對(duì)訓(xùn)練】神權(quán)下的自我——宗教改革1．(2012·廣東高考，18)

1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A．教會(huì)是否腐敗

B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救

D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)【考點(diǎn)】宗教改革——馬丁·路德的宗教改革思想【解析】關(guān)鍵信息：馬丁·路德、信仰無法安穩(wěn)的奠基于《圣經(jīng)》、讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉。本題要求回答馬丁·路德和教皇代表的分歧所在。馬丁·路德主張每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》，同上帝對(duì)話，信仰即可得救；教會(huì)代表認(rèn)為《圣經(jīng)》容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，故C項(xiàng)正確。材料沒有涉及教會(huì)腐敗問題，故排除A項(xiàng)；二者都主張對(duì)上帝的信仰，考試排除B項(xiàng)；D項(xiàng)《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧