白亮誠對中國伊斯蘭文化的貢獻2

白亮誠對中國伊斯蘭文化的奉獻2白亮誠對中國伊斯蘭文化的奉獻2白亮誠是云南伊合瓦尼的代表人物，在沙甸清真大寺宣傳伊合瓦尼的遵經革俗、憑經行教主張的同時支持王少美大學師臺和留埃學生張子仁阿洪宣傳伊合瓦尼主張。他們與沙甸清真大寺的傳統(tǒng)派格底目進展友好辯論(一般是禮完胡夫灘后在大殿里進展)。真理越辯一清，最終雙方達成遵經革俗憑經行教的主張，但對細節(jié)問題，論文聯(lián)盟諸如阿洪為穆斯林念經是否接收請吃和收乜貼(錢財)，阿洪自行其是。白亮誠還主張割禮，他認為對穆斯林少年男子割禮既是一項宗教儀式，又是一種衛(wèi)生習慣。因此，在沙甸上年紀的男子都進展過割禮。20世紀80年代，一位玉溪阿洪曾經說，白亮誠曾經教過他割禮，他的割禮技術及理念是白亮誠傳授的。沙甸教門好、信仰純粹，既不保守，又不標新立異，不管格底目伊合瓦尼，還是哲赫林耶都主張遵經革俗憑經行教，三個教派求同存異，和睦相處，從未發(fā)生過嚴重的教派沖突與紛爭。沙甸也從未出現(xiàn)過以掌教職位而進展斂財?shù)母瘮⌒袨榈陌⒑?。白亮誠曾經寫道：伊斯蘭的教規(guī)，及人人應遵守的教規(guī)，非阿洪掌教所私有的教規(guī)。教友須莫放棄自己的責任，掌教幸莫包攬別人的義務。須人人自立于伊斯蘭平等地位，人人須努力立于中國國民平等地位。此是振學社發(fā)起于前，吾奮斗于后的要旨。這就是白亮誠宣傳伊合瓦尼主張，進展宗教改革的要旨。白亮誠卓有成效的宗教改革，使沙甸教門興隆、興隆，始終走在全省和全國的前列。沙甸在全省乃至全國回族中是一個有影響的地方。沙甸教門的振興與興隆對全省乃至全國教門的振興，都具有示范作用和促進作用。這就是白亮誠對中國伊斯蘭教的奉獻。3、創(chuàng)辦刊物、出版經典、搜集史料創(chuàng)辦刊物、出版經典、搜集史料是文化自覺的重要表征。文化自覺是民族振興與開展的重要標志。回族文化的核心是伊斯蘭文化，回族的振興與開展有待于伊斯蘭文化的文化自覺。(1)創(chuàng)辦?清真鐸報?。清咸同年間，云南回族起義反清。起義失敗被清廷殘酷鎮(zhèn)壓后，云南回族被殺者人數(shù)之眾，今天的人不可思議，不可想象；尤其滇西回族十之七八被殺，所剩無幾，幸存者流離失所，元氣大傷。辛亥革命成功，實行漢、滿、蒙、回、藏五族共和，回族地位得到恢復，于是回族有識之士出于文化自覺，紛紛創(chuàng)辦刊物，云南回族在這次民族文化自覺中起了先鋒作用。中國回族穆斯林創(chuàng)辦的伊斯蘭刊物始于1906年，北京回族知識分子丁國珍創(chuàng)辦了?正宗愛國報?雜志。1908年，留學日本的14省36名回族穆斯林青年創(chuàng)辦于日本東京的?醒回篇?雜志，從雜志名稱我們便明晰地感受到文化自覺的意識強烈。云南留日回族學生保廷梁、趙鐘奇、王廷治和孫家安4人是發(fā)起創(chuàng)辦?醒回篇?的主要幾位。1915年2月，云南回教俱進會創(chuàng)辦了?清真月報?會刊。民國8年(1919年)，白亮誠、沙竹軒、馬熙堂3人發(fā)起成立振學社。振學社成立之初是一個獨立的伊斯蘭文化組織，后并入云南回族俱進會，為其下屬的一個文化機構。它的任務在1928年修訂的?中國回教俱進會滇支部章程?里明確規(guī)定為：振學社司學校之設置管理及推廣教育，研究教義，翻譯經典，發(fā)行經書等事，因事務較繁，得分教育、教務、翻譯、出版四股辦理之。1929年初，云南回教俱進會滇支部成立宣傳處，白亮誠任處長。因此，云南回教文化的主要工作都是由他負責。他主持創(chuàng)辦了?清真鐸報?，并帶頭積極為刊物撰稿。他先后在?清真鐸報?上發(fā)表的文章有?沙甸成立中阿學校宣言??云南近百年之伊斯蘭教育??伊斯蘭之宗旨??安止軒譯經隨筆??戰(zhàn)爭之意義?(譯文)?復初先生小傳?和?留埃學生小史?文章。據(jù)沙德珍、納鐘明的?云南清真鐸報)簡介?一文載：?清真鐸報?內容豐富，主要發(fā)表過這樣八類文章：第一類是闡揚伊斯蘭教義及伊斯蘭倫理的著作，如馬堅的?古蘭經是否雜亂無章的經典?。第二類是介紹伊斯蘭教真相及研究伊斯蘭教的著作，內容比擬豐富。如馬健之的?回教教義摘要?、沙竹軒的?齋戒的好處在哪里??、馬堅的?回教與女權??回教與現(xiàn)代醫(yī)學??伊斯蘭教對學術的獎勵?和?伊斯蘭的教育?等。第三類是伊斯蘭歷史的研究，恢復歷史的本來面目。如納忠的?西方學者與回教文化?、白壽彝的?題何慧青著杜文秀建國十八年之始末?、馬伯安的?何著杜文秀建國十八年始末記序?、馬以愚的?明史何以誤記回教隋時入華???讀王寒先生論新疆回族與回教?等文。第四類是擁護抗戰(zhàn)，支援愛國民主運動的報導。如時事介紹?日本投降前后?、時事特寫?政治協(xié)商會議輯要??北平新報辱教案的認識?、寧川的?艾沙談新疆問題?、志誠的?和平統(tǒng)一團結的新疆?。1945年昆明學生反對蔣介石發(fā)動內戰(zhàn)，12月1日國民黨反動軍警屠殺學生，4名學生遇難。?清真鐸報?載馬伯安的挽聯(lián)：正義猶存，盡有公論，是非所在，誰能掩。庸人自擾，競成慘劇，國事如斯，死不暝。以支援學生運動。第五類是刊載有關中阿友好關系，支援阿拉伯各國人民反帝斗爭的著作和報導。如海維諒的?中國與阿拉伯之關系?、克定的?巴勒斯坦?、納訓的?蘇聯(lián)重視巴勒斯坦?、楊滌新的?土爾其回教的今昔觀?等文。第六類是登載先圣事略、先正傳記、著名穆斯林訪問記。如楊希枚譯的?埃布拜克繼承穆圣教統(tǒng)的第一位先賢?、白壽彝的?賽典赤贍思丁傳?、?云南教胞在歷史上的奉獻?、馬云從的?教長沙斐儀傳略?、薛文波的?米勒印丁國棟復明始末記?等文。第七類是登載各省市穆斯林動態(tài)。如連載了馬澤先的?西北行記?、吳畏的?陪都、首都、故都?(北大通訊)等文。第八類是刊載伊斯蘭歷史資料。如馬安禮的?馬公復初墓志?、馬觀政的?滇垣咸同十四年大禍記?等文。馬會云、馬之駒、馬堅、納忠、白壽彝、沙德珍、納鐘明、納訓等一批著名學者先后任過該報主編。?清真鐸報?共出刊72期，發(fā)行2000余份，刊行15年，內容極為豐富，在全國回族刊物中影響很大，對宣傳伊斯蘭文化和振興云南回族作出了歷史性的奉獻。在抗日戰(zhàn)爭期間，它宣傳抗日，號召回族同胞投身抗日救國，極大地進步了回族的國民責任和國民地位。(2)出版經書。?中國回教俱進會滇支部章程?第四章之規(guī)定，其機構主要有：宣傳處(下設印刷股、演講股、編輯股)，振學社(下設出版股、翻譯股、教務股、教育股)，和解處，評議處，總務處(下設庶務股、會計股、調查股、交際股、文書股)，共五個職能機構。白亮誠主持的中國回教俱進會滇支部宣傳處和發(fā)起創(chuàng)辦的振學社是滇支部的兩個文化機構，它們的一項任務是印刷出版經書。民國元年(1912年)10月，中國回教俱進會滇支部成立，一面健全組織，一面著手籌劃文字宣傳。首先是出版經書，大量印刷先輩學者馬德新、馬聯(lián)元等的譯著130余種經書木刻版及馬聯(lián)元經手的捐刻的?古蘭經?木刻版。振學社成立后，開場印刷出?天方典禮??指南要言??古蘭經?等中阿文典籍60余種，供全國采用。1915年經振學社議決，由馬榮福經管，利和昌皮商號墊款備料，各種經書均各印數(shù)十部，可隨到隨購。1929年又將經書94種交還振學社經辦，繼續(xù)滿足全國回民需要，對宣傳伊斯蘭教起了重要作用。(3)搜集回民起義史料。清咸同年間的云南回民起義是云南近代史上一項重大的事件，它揭開了云南近代史嶄新的一頁，動搖了中國最后一個封建統(tǒng)治清朝廷在云南的統(tǒng)治地位，它在云南回民心目中不可磨滅、留下永久記憶。然而，云南回民起義被清廷血腥鎮(zhèn)壓后，清朝當局者一方面銷毀回民起義的歷史資料，一方面站在其反動立場對云南回民起義進展大肆歪曲，杜撰史料，以改變起義的真相。為了澄清起義真相，追憶起義死難者，以教育后代。振學社發(fā)起征集云南回民起義史料的工作，白亮誠先生是主要發(fā)起人?？谷掌陂g，白壽彝教授隨成達師范南遷桂林，1939年春輾轉來到昆明。白壽彝教授到昆明后便廣泛征集云南回民起義史料。他在一篇文章中寫道：咸豐同治年間的滇亂，是中國近百年史上一件大事我們想推進我們的教務，想改善我們底一切事業(yè)，必須從認識自己起。我們對于自己的事情完全不知道，或是知道得少，推進和改善都是談不到的。咸同滇亂，是對于云南回教以及全中國回教極有關系的重要事件，我們自己竟沒有一篇系統(tǒng)的記載，這是何等大的遺憾!何等大的不應該望各地教胞能鼓起來一些興趣，把關于滇亂的材料能多方搜集，多方研究，希望我們將來能自己編成一部專書。白亮誠與白壽彝是摯友，他們的文化自覺意識極為一樣，行動不謀而合，搜集云南回民起義史料是他們文化自覺的表現(xiàn)之一。于是白亮誠先生首先將自己搜集、保存的六件史料：?建水回民檄文??滇南變亂小史??滇垣十四年大禍記??滇南回回總掌教馬公墓志??聯(lián)額錄?和?杜文秀同屬職官題名錄?贈與白壽彝教授。白亮誠先生把這六件云南回民起義史料贈與白壽彝教授后，白壽彝教授發(fā)啟事征集：?征求咸豐、同治年間滇亂史料?和?征求云南回教文獻?。這兩那么征集啟事的收件處都是昆明南昌街七號。這正是白亮誠先生在昆明的住所。啟事后云南各地教胞紛紛將史料寄給白教授。白教授1939年冬開場編輯成?咸同滇變見聞錄?一書(上、下冊)，1945年由重慶商務印書館印行出版。上海神州國光社于1952年出版了?回民起義?第一、二兩冊，這比?咸同滇變見聞錄?一書搜集到的資料更多，至此，云南回民起義史料，公諸世人。人們才較全面地理解了清咸同年間云南回民起義的真相。這兩部書的出版對云南回族乃至全中國回族的覺悟起了極大作用。4、選送留埃學生1931年11月，中國云南回族穆斯林選送4名學生1名領隊，一行5人到阿拉伯世界最負盛名、有千年歷史的伊斯蘭教最高學府埃及愛資哈爾大學留學深造。這是中國歷史上有組織選送留學埃及愛資哈爾大學的第一次。這是一件劃時代意義的大事，它為中國現(xiàn)代史上伊斯蘭文化振興打下了堅實根底，在中阿文化交流史上譜寫了輝煌的歷史篇章，它的意義給予多高的評價都不過分。這一關系中國伊斯蘭文化振興和在中阿文化交流史上譜寫新篇章的大事，為什么出如今地處邊境的云南而不是出如今京城北京，或文化興隆的南京、上海，或回族主要聚居區(qū)的寧夏、河南等內地都市呢?這是有心人會提出的問題。這個問題的答案很簡單，人們常說，時機是留給有準備的人的。云南在留?；顒又虚_先河，是因為云南對這件事有長期的、充分的準備。做這種準備的、或做成這件事的功臣，首推白亮誠先生。理由如下。(1)改革云南經堂教育為留埃學生打下基矗他堅持中阿并授、經書兩通的經堂教育改革原那么，堅持走用中阿并授學校取代清真寺的阿文學校、用新型的國民學校取代中阿并授學校的辦學道路。于是，云南在全國率先培養(yǎng)了一批經書兩通的人才，這些人是留學的人才。一旦有時機，他們便成為留阿學生。馬堅在西北求學時給白亮誠信的內容，這里再引用以說明問題。馬堅在信中寫道：振學社中阿學校假設能繼續(xù)招生，再謀改良，當能為全國造就宗教上之實用人才。以侄等之觀念，中國回教之振興當導于云南。云南開留埃先河是白亮誠與振學社持之以恒、堅持經堂教育改革的碩果。換言之，沒有白亮誠吶喊的持之以恒的經堂教育改革，云南開不了學生留埃先河。(2)辦學目的明確：選派畢業(yè)生留埃深造。白亮誠創(chuàng)辦中阿學校，再創(chuàng)辦明德中學及沙甸養(yǎng)正學校的目的之一，就是要把尖子學生送往阿拉伯世界留學，培養(yǎng)國際化人才，而不是僅僅培養(yǎng)幾位阿洪為地方掌教。養(yǎng)正學校的辦學目的，明確提出學生畢業(yè)后選送優(yōu)秀者留學埃及。中國首批留埃學生是由明德中學與埃及愛資哈爾大學聯(lián)絡成功的。明德中學正是白亮誠等人創(chuàng)辦的。馬堅、納忠都就讀過該校，是其畢業(yè)生。(3)熱情鼓勵、大力支持學生留埃深造。20世紀30年代，我國先后派遣6批回族學生共33人到埃及愛資哈爾大學留學。第1批(1931年)由明德中學老師沙儒誠領隊的一行5人(沙儒誠、納忠、馬堅、張子仁、林仲明)全是云南人，其中馬堅、張子仁、林仲明3人是與白亮誠先生同鄉(xiāng)的沙甸人。第3批(1934年)共3人(納訓、馬俊武、林興華，全是云南沙甸人)。第4批(1934年)由上海選送共5人(金子常、定中明、胡思鈞、林興智、馬有連)，其中云南有2人，林興智是沙甸人，馬有連盤溪人。中國回族留學埃及愛資哈爾大學學生總數(shù)33人(含領隊2人)，云南就有10人，約占全部留埃生的三分之一，沙甸留埃學生5人。云南9名留埃學生(不含沙儒誠領隊)，都先后讀過白先生創(chuàng)辦的中阿學?；蛎鞯轮袑W，都受過白先生的鼓勵與支持。他們的留埃深造與白先生的幫助、支持分不開，尤其沙甸的5位留埃學生，張子仁就是由白先生提供留學費用的。納訓就是在白先生的鼓勵下走向埃及的。這方面的情況，筆者在?白亮誠與云南留埃學生?一文中將有更多介紹，恕不贅述。白亮誠先生對選送學生留學埃及愛資哈爾大學深造一事，高度重視。為此，他寫了一篇?留埃學生小史?，這是一篇老師給學生寫的?小史?，專門介紹馬堅、納忠、林仲明、張有誠4位留埃學生。老師為學生寫傳，這在教育界、文化界是罕見的。白先生這樣介紹馬堅：馬堅，字子實，蒙自沙甸人，曾肄業(yè)于振學社中阿學校，繼畢業(yè)于明德中學。歸里執(zhí)教鞭二年，以伊斯蘭教育之窳敗，且有志于伊斯蘭哲學，乃專研阿文，偕友馬元卿負笈西秦，得名師虎嵩山君，僉得遂其志，攻苦不懈，虎君甚器之。惜秦亂未得償所愿，乃轉而之申，適教中名流創(chuàng)伊斯蘭經學研究社于滬上，主之者為名師哈德成、達浦生二君，論文聯(lián)盟生遂下幃其中。三年通大典，博覽經史，考及英文。研究社諸君，器生材，乃資送留埃，以宏造究。生今年二十六，性穎睿，立志堅決，入學每冠軍齊輩，重負責，有卓識，他日必伊斯蘭柱石也。白先生對馬堅寄予厚望，認為馬堅他日必伊斯蘭柱石也。馬堅不辜負白先生的厚望，留學歸國后，成為中國伊斯蘭文化之柱石。白先生這樣介紹納忠：納忠，字子嘉，其先河西人，生父商于昆明，遂籍焉。曾肄業(yè)于中法學校，以法人侮中文老師，大憤，糾同