古代希臘的高等教育

古代希臘的高等教育一、古希臘高等教育的起源古代希臘是西方文明的搖籃。黑格爾說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感?！睔W美教育史家一致認為希臘教育是奠定歐洲教育發(fā)展的最早的基柱之一。古希臘瀕于地中海東部，其文明始于愛琴文明。愛琴文明是指南希臘和愛琴海島嶼上的文明。愛琴文明的中心是克里特島（crete）和邁錫尼城，因此又稱克里特一邁錫尼文明。時間約為公元前2000?公元前1100年。公元前1100?前800年的希臘史稱作“荷馬時代”因荷馬史詩而得名。這一時期還沒有產(chǎn)生國家，部落管理實行軍事民主制。公元前8世紀(jì)?公元前6世紀(jì)是希臘奴隸制城邦形成時期，又稱為早期希臘或古風(fēng)時代。所謂城邦，是指以一個城市為中心的主權(quán)國家。希臘先后出現(xiàn)了幾十個城邦，斯巴達和雅典是其中最著名的兩個城邦。公元前500?前330年的希臘歷史為古典時代，這一時期也是希臘教育發(fā)展的黃金時期。希臘的高等教育即肇始于這一時期。公元前334年?前30年為希臘化時期，馬其頓王亞歷山大先后征服了希臘、小亞細亞、敘利亞、埃及和印度等地區(qū)，建立了一個地跨亞、歐、非三大洲的龐大軍事帝國，同時也把希臘文化傳播到被其征服的地區(qū)。希臘化時期也是高等教育發(fā)生顯著變化的時期。古希臘文明在許多方面受到古代東方的影響，文化教育亦然。但在長期的發(fā)展過程中，希臘文化教育形成了自己獨有的特征。就教育來看，以文士培養(yǎng)為核心的東方教育具有很強的實用特性，直接目的是維護統(tǒng)治階級的地位。而在希臘人看來，教育是對所有社會成員開放的（不包括奴隸）。希臘人首先提出了教育是所有公民的權(quán)利和義務(wù)這一觀點，他們認為每一個公民都必須準(zhǔn)備好參與城邦政府的工作。希臘人用來描述教育的詞是“Paideia”有全面、綜合之意，與東方的實用性教育是不同的。埃及人和巴比倫人只把教育的目標(biāo)放在對官員有直接用處的技能和造詣上，希臘人則把重點放在培養(yǎng)上，這種培養(yǎng)可以用智力、藝術(shù)和形體的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。所以他們的教育是塑造整個人：形體上通過體操和運動，藝術(shù)上通過舞蹈和唱歌，智力上通過讀、寫、算的基本技能以及文學(xué)、哲學(xué)這些高級技能體現(xiàn)出來。事實上，希臘各城邦教育的側(cè)重點也是不同的。在多利斯地區(qū)（Doric）的城邦，如斯巴達和克里特島，身體訓(xùn)練占主導(dǎo)地位，強調(diào)嚴格的紀(jì)律，具有明顯的軍事目的；而在小亞細亞海岸的愛奧尼亞各城邦以及后來大陸上的雅典文化的社會中，更注重智力和藝術(shù)的訓(xùn)練，這也決定了不同的辦學(xué)方式。在斯巴達，學(xué)校由城邦主辦，而在雅典和其他地區(qū)，學(xué)校往往是私立的。希臘高等教育源于希臘詩人和自然哲學(xué)家對其門徒傳授自己的詩歌和學(xué)說。這種個別教學(xué)的許多案例在希臘文獻中被記載下來。只有畢達哥拉斯是個例外，他建立了半僧院式的兄弟會，所有教學(xué)都是免費的。公元前5世紀(jì)和前4世紀(jì)，希臘的學(xué)校出現(xiàn)了一系列重要的創(chuàng)新。隨著智力水平的提高和知識的增加，希臘各地都建立了一些專門學(xué)校，以提供某一特定學(xué)科的高級訓(xùn)練。在這一背景下出現(xiàn)的著名機構(gòu)有與埃皮達魯斯（Epidaurus）的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）神廟有聯(lián)系的學(xué)校和醫(yī)院，還有科斯島（Cos）上的希波克拉底醫(yī)學(xué)校，該校是由古希臘著名的醫(yī)生希波克拉底（Hippocrates,公元前469—前399）創(chuàng)辦的。這一時期最偉大的數(shù)學(xué)家歐多克索斯（EudoxusofCnidus,約公元前400—前350）也在庫齊庫斯（Cyzicus）開辦了自己的學(xué)校，該校于公元前368年遷至雅典。公元前5世紀(jì)出現(xiàn)的智者的教育活動也具有高等教育性質(zhì)，而且開始了集體教學(xué)。智者教育的目的是教人學(xué)會從事政治活動的本領(lǐng)，即訓(xùn)練公民和政治家。他們試圖在修辭技巧的幫助下，通過辯論疑難問題來促進知識的發(fā)展。因此，辯論術(shù)、修辭學(xué)、文法成為智者們主要的教學(xué)科目，甚至自然科學(xué)也被納入智者的教學(xué)科目和研究范圍。然而，智者所缺乏的是一種充分的知識論。而蘇格拉底則企圖構(gòu)建一個更堅實的知識基礎(chǔ)，他實施問答法教學(xué)。他的教學(xué)沒有固定場所，幾乎在任何地方都可施教，如角力學(xué)校、體育館、私人住所、大街上以及任何便利的地方。在教學(xué)及研究中，他主張自由地追隨一種論點，而不論其引向何方。這可看作是學(xué)術(shù)自由的先聲。其年輕的朋友伊索克拉底（Isocrates，公元前436—前338）是希臘修辭學(xué)校的創(chuàng)始者，他于公元前392年在雅典開辦了一所修辭學(xué)校，該校的目的是為他的學(xué)生將來從事實際政治生活作充分準(zhǔn)備。當(dāng)時人們對修辭學(xué)習(xí)的熱心出于三個原因：（1）獲得個人榮譽的強烈愿望；（2）對某些智者的崇敬；（3）強烈的求知欲。伊索克拉底的修辭學(xué)校培養(yǎng)了許多在政治上和學(xué)術(shù)上有成就的人。二、畢達哥拉斯學(xué)派的教育活動古希臘畢達哥拉斯(Pythagoras，約公元前580—前500)及其社團的教育活動，也具有高等教育性質(zhì)。黑格爾非常強調(diào)畢達哥拉斯社團的教育作用，認為應(yīng)把畢達哥拉斯“看成是第一個公共教師”。畢達哥拉斯社團“大體來說帶著近代僧團的性質(zhì)。志愿加入的人，要通過文化方面的測驗，并且要受服從的訓(xùn)練。??會員必須受一種特殊的教育，對于入會者的教育，是有一種區(qū)別的。他們被分為外圍分子和核心分子。核心分子被教以更高的科學(xué)，因為政治對于這個教團也不是疏遠的，所以他們也作政治活動。外圍分子有五年的修煉。??在這個學(xué)習(xí)時期，嚴令保持沉默；這一點，一般地可以說是一切教育的基本條件。人們必須從此著手，才能夠把握別人的思想；這就是拋棄自己的觀念，一般來說，這也就是學(xué)習(xí)、研究的前提。人們習(xí)慣于說，理智是通過問題、辯論和解答等而培養(yǎng)起來的；但是事實上這樣做并不能使理智培養(yǎng)好，而只是使它表面化。人的內(nèi)心生活是在教育中擴充、獲得的；通過教育，人才能有涵養(yǎng)，通過沉默，人在思想上、在精神活動上才不致貧乏。更可以說，通過沉默，人才學(xué)得理解的能力，才洞察到自己的主觀想法、論辯才智之一無是處一由于洞察這種主觀想法一無是處的洞見的增長，人就棄絕這些主觀想法了。”關(guān)于畢達哥拉斯及其社團的思想，人們知之甚少，因為他們的思想對圈子以外的人是嚴格保密的。他們的團體可以被看作是宗教會社或是兄弟會之類的組織但畢達哥拉斯社團的人有著與其他社團不同的特征，他們把人的凈化當(dāng)作其整個團體存在的目的，認為完人是通過苦行主義而凈化身體，通過教導(dǎo)來凈化心靈的。畢達哥拉斯學(xué)派非常重視數(shù)學(xué)，畢達哥拉斯學(xué)派的主要數(shù)學(xué)家阿契塔(ArchytasofTarentum)說，數(shù)學(xué)家們“給予了我們許多清楚的知識，這些知識涉及具體的速度和運動，它們的升降，涉及幾何、代數(shù)和球面幾何及音樂等等。這些學(xué)科都是姊妹學(xué)科”后來，在畢達哥拉斯學(xué)派的名義下，四藝(quadrivium)(數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文)逐漸在大學(xué)課程中扮演了重要的角色。這些學(xué)科之間存在一定的關(guān)系，他們共同組成畢達哥拉斯學(xué)派知識體系的核心。這表明當(dāng)時畢達哥拉斯學(xué)派對數(shù)學(xué)科目的重視程度。在談到畢達哥拉斯學(xué)派的教育影響時，丹麥學(xué)者佩德森(OlafPedersen)說：“畢達哥拉斯學(xué)派為希臘的教育理想增加了新的成分。雖然他們也像埃及人和巴比倫人一樣，把教育限定在小圈子里，但他們的教育似乎并沒有形成或具有特殊經(jīng)濟特權(quán)的社會階層，而是形成了一個學(xué)者圈，圈子里的人通過學(xué)習(xí)和研究來尋求解脫。古代東方的教育是與實際相關(guān)的、重實用的，并直接滿足社會的一般需要，而畢達哥拉斯學(xué)派的教育卻是理論性的、理想性的，迎合一個封閉的私人團體的精神需要。畢達哥拉斯學(xué)派和其他地方的古希臘人都把教育體系的重點放在培養(yǎng)完人上。在古希臘，教育的目的就是給所有的公民以社會生活中平等的機會。當(dāng)然，畢達哥拉斯學(xué)派的教育是要使圈內(nèi)的人比圈外的人更優(yōu)秀?！比?、柏拉圖及其學(xué)園柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他與雅典傳統(tǒng)教育是不可分割的。不僅如此，柏拉圖也受到畢達哥拉斯及其學(xué)派的影響，他接受了畢達哥拉斯的許多教育經(jīng)驗。公元前399年蘇格拉底被處決后，柏拉圖到了西西里和埃及等地，并與畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)家阿契塔結(jié)為摯友。公元前393年，柏拉圖回到雅典，他的朋友們?yōu)樗I了一座靠近體育館的花園和小屋，在這里柏拉圖開辦了學(xué)園（Akademie）。他在學(xué)園里生活和從事教學(xué)活動長達40年之久，可以說，學(xué)園是雅典傳統(tǒng)教育和畢達哥拉斯學(xué)派教育經(jīng)驗的結(jié)合，其創(chuàng)辦具有劃時代的意義。它被看作是雅典第一個永久性的高等教育機構(gòu)。柏拉圖學(xué)園是名符其實的高等教育機構(gòu)。它在一定程度上要求所有的入學(xué)者都受過相當(dāng)?shù)膶ｉT教育，這就意味著學(xué)生須受過一般的希臘式教育，即身體方面要學(xué)過體操，精神方面要學(xué)過音樂。此外還要求學(xué)生有數(shù)學(xué)方面的基礎(chǔ)，這一要求刻在學(xué)園的大門上：“不懂幾何的人莫入”。在柏拉圖看來，數(shù)學(xué)是形而上學(xué)和知識理論的最重要前提之一，因為在數(shù)學(xué)中，證明是可信的，原理是真實的，所以就可以獲得真正的知識，而不是像智者派所說的那樣，真正的知識是無法獲得的。另一方面，數(shù)學(xué)真理都是抽象的，在物質(zhì)世界是不完全顯現(xiàn)的，只有通過理性才能獲得這些真理，因為理性能夠使人們在一個非物質(zhì)的、獨立存在的理念世界中仔細思考。在理念世界上，所有變化的、看得見的和短暫的事物都存在著自己不變的、非物質(zhì)的和永恒的形式。所有這些都說明了數(shù)學(xué)對于柏拉圖來說是何等重要。如在柏拉圖的著作《蒂邁歐篇》中，就具體體現(xiàn)了畢達哥拉斯學(xué)派的宗旨。在這里，“畢達哥拉斯學(xué)派的學(xué)說包括以數(shù)解釋世界的觀點在內(nèi)，大體上也被柏拉圖所采用了?！睆膶W(xué)園的外部組織形式來看，它是一個宗教團體，目的是敬奉阿波羅和繆斯，這種敬神行為也是希臘的傳統(tǒng)。學(xué)園中教師和學(xué)生過著畢達哥拉斯學(xué)派式的團體生活，飯菜簡單，是一種苦行主義的生活。他們認為苦行生活可以凈化精神，進而達到領(lǐng)悟的境界。學(xué)園的教學(xué)形式相當(dāng)靈活，不僅有講座，還有教師與學(xué)生直接的討論，這種討論定期舉行，最后以舉辦某個主題的專題報告會而達到高潮。然而，在教育的直接目標(biāo)上，柏拉圖無疑更是一個古希臘人，而不是畢達哥拉斯學(xué)派的人。他希望最重要的是把學(xué)生培養(yǎng)成好公民和社會中能干的政治家。柏拉圖確有不少學(xué)生在希臘的公共生活中發(fā)揮了重要的作用。關(guān)于柏拉圖的主要教育觀點，我們可以從他的兩部對話體的著作中看出來，一是《理想國》，一是《法律篇》。在這兩部著作中，柏拉圖討論了人類社會完全由理性法則來治理的可能性。他特別重視討論青年的教育問題。除了占統(tǒng)治地位的哲學(xué)家這一階層外，柏拉圖還設(shè)想國家由另外兩類人組成，一是士兵，一是商人。柏拉圖詳細地討論了這三類人的教育。其中有一條就是，兒童的教育要盡早著手，要以一種托兒所的方式，用游戲和比賽反復(fù)強調(diào)和灌輸最初的技能。要做到這一點，必不可少的科目還有體操和音樂。在高級階段的教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過改進的畢達哥拉斯學(xué)派的四藝，這是較為抽象的知識。在四藝中，數(shù)學(xué)和天文學(xué)處于重要位置。對于自由人來說，這些科目是非常重要的，因為它們一方面有助于形成理性，同時又可以把精神從低級的物質(zhì)世界中提升出來，并形成對于永恒真理的思考，而這種思考，正是智慧的開端。在談到學(xué)園的影響時，佩德森說：在九百多年中，柏拉圖學(xué)園一直是古代（中世紀(jì)前）的引人注目的教育機構(gòu)，它是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會功用性又體現(xiàn)人文性的教育機構(gòu)。學(xué)園因此而常常被看作是世界第一所大學(xué)。作為柏拉圖主義哲學(xué)傳統(tǒng)的基石，學(xué)園對于歐洲的思想來說，比大多數(shù)其他學(xué)校更為重要，不論這些學(xué)校在時間上是先于學(xué)園還是晚于學(xué)園。學(xué)園的活力在于它敏銳而協(xié)調(diào)地把科學(xué)和人文的一些基礎(chǔ)性問題在辯論中提出。但學(xué)園的缺陷也恰恰在其哲學(xué)辯證邏輯上。辯證邏輯是學(xué)園在各個領(lǐng)域都使用的方法，但該方法對于大大擴展了的科學(xué)知識來說，并非是一種普遍適用的基本原則。然而，學(xué)園的不足恰恰由柏拉圖的學(xué)生亞里士多德所彌補了。四、亞里士多德及其呂克昂亞里士多德生于公元前384年，公元前335年仿效他的老師柏拉圖所辦的學(xué)園在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校呂克昂(Lykeion),或稱逍遙派學(xué)校(PeripateticSchool)。該地原是“為訓(xùn)練新兵而建造的游樂場；它包括一座為呂克昂的阿波羅而建的神廟、許多林蔭路，有樹木、噴泉和柱廊裝點著。也許就是由于這些供散步的林蔭路之故，他們學(xué)派獲得了逍遙派這個名稱，而并非由于亞里士多德本人喜歡走來走去，如人們所說的那樣，特別喜歡一邊走一邊講學(xué)。他就在雅典這樣住下講學(xué)十三年”。直到公元前333年，亞里士多德被控以不敬神之罪而逃離雅典，一年后他就去世了。呂克昂是一所正規(guī)的典型的希臘—雅典式的私立學(xué)校，其組織形式和學(xué)園一樣，也是教派團體性質(zhì)，設(shè)有一個放置了祭祀用品的神廟，神廟的柱廊上有繆斯女神的雕像。亞里士多德為呂克昂制定了章程，規(guī)定要過一種有規(guī)律的生活，飯菜簡單，每月舉行一次酒會。但這所學(xué)校與學(xué)園的精神是不同的。柏拉圖尋求通過教學(xué)來進行教育，而亞里士多德則希望除訓(xùn)練之外，還采用研究的方法來進行教育。為此，呂克昂配備了大的圖書館、博物館和實驗室，以供科學(xué)研究之用。亞里士多德同樣把為社會培養(yǎng)良好的、融洽的成員作為教育目標(biāo)，但他所使用的方法卻是不同的。在亞里士多德看來，要想進行正確的學(xué)科研究，不僅要對基本哲學(xué)問題進行理論思考，還要進行直接的實驗。這種親身的實驗和經(jīng)驗既包括自然現(xiàn)象方面的，也包括社會結(jié)構(gòu)方面的。正是因為如此，亞里士多德把呂克昂裝備成一個真正的研究機構(gòu)：學(xué)校中有序地陳列著各種學(xué)科的材料；在博物館(Museion)中開設(shè)一個規(guī)模很大的手稿圖書館，學(xué)校保存了大量的教學(xué)材料；在柱廊上，懸掛著許多地圖，上面標(biāo)示的地區(qū)都是古希臘的地理學(xué)家和其他旅行家曾經(jīng)考察過的；常常還有裝載了當(dāng)時未知的東方的動物的船只來到呂克昂，其中一些是亞里士多德以前的學(xué)生亞歷山大送給老師的禮物。亞歷山大在軍事遠征中，沒有忘記給老師送去這些新的研究資料。在呂克昂，亞里士多德親自從事研究，他在《動物自然史》一書中，描述了540種動物并將它們分類，從而創(chuàng)建了動物學(xué)。他對雞的生長過程的描述成為胚胎學(xué)的肇始。他還對希臘各城邦的體制進程進行了比較研究。亞里士多德在呂克昂的工作為其繼任者所發(fā)揚光大。繼亞里士多德之后成為呂克昂主持人的泰奧弗拉斯托斯(Theophrastus，公元前370—前300年)繼續(xù)從事教學(xué)，并開展亞里士多德生前已經(jīng)開始的博物學(xué)和哲學(xué)史的合作研究計劃。其“大多數(shù)著作現(xiàn)已佚失，但幸存下來的作品中有兩篇植物學(xué)著作和一篇礦物學(xué)論文，可以表明他高水平地實踐了亞里士多德的研究計劃”；據(jù)說他的教學(xué)極受歡迎，慕名而來的學(xué)生達到兩千人之多。其友人歐德摩斯(Eudemus)寫了希臘數(shù)學(xué)史、希臘天文學(xué)史，并且進行了宗教史的研究。佩德森說，呂克昂是“古代第一所具有大學(xué)性質(zhì)的學(xué)校。在這所學(xué)校中建立起的教學(xué)與研究之間的聯(lián)系立即證明了它的效率，很快成為其他地方此類機構(gòu)的榜樣”。除了學(xué)園和呂克昂，希臘有名的哲學(xué)學(xué)校還有兩所，一是公元前311年創(chuàng)立的伊壁鳩魯學(xué)校和公元前300年建立的斯多葛派學(xué)校。五、希臘化時期的高等教育從公元前334年?前30年，歷史上稱為希臘化時期。在這一時期，亞里士多德的學(xué)生馬其頓王亞歷山大征服了包括希臘在內(nèi)的地中海東岸、西南亞的大部非洲的埃及等地，建立了龐大的亞歷山大帝國。在亞歷山大東征之后，雅典逐漸喪失了其政治權(quán)力中心的地位。希臘文化的中心也隨之轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)。在這些地區(qū)，很快建立了許多學(xué)校，有的學(xué)校的水平接近學(xué)園和呂克昂。公元前332年建于尼羅河河口的亞歷山大城，既是亞歷山大帝國的首都，同時也是亞洲、埃及和希臘文化的融合地，它注定成為當(dāng)時世界的商業(yè)中心和學(xué)術(shù)活動中心。亞歷山大英年早逝，未能親自促進新帝國首都的繁榮，他未竟的事業(yè)由其繼任者埃及國王托勒密一世所完成。托勒密一世最終實現(xiàn)了亞歷山大的抱負，使亞歷山大城的光芒超過所有其他地方。而且他充分地認識到：雅典至高無上的光榮不是憑借其美麗超群的樓宇，而是其贏得世人尊敬的哲學(xué)學(xué)校和其他文化機構(gòu)。為了實現(xiàn)其宏偉的計劃，托勒密取得了德米特里(DemetriusofPhaleron)的幫助，后者是泰奧弗拉斯托斯的學(xué)生，兩人一道建立了著名的亞歷山大城圖書館和博物館。史家又稱為亞歷山大學(xué)校。該機構(gòu)一開始就成為政府的行為，從國王及其繼任者處獲得了可觀的經(jīng)濟資助。圖書館的目標(biāo)是要把所有希臘文獻都收集在一個屋頂之下。如果一個人擁有一部手稿而未在圖書館留下復(fù)制品，他是不會被允許離開該城的。后來，圖書館還收藏了大量的其他文獻，如埃及、美索不達米亞、腓尼基和其他亞洲國家的文獻，其中大批被譯為希臘文。學(xué)者們對用各種文字撰寫的手稿進行整理、注釋、翻譯，產(chǎn)生語文學(xué)、文學(xué)批評和系統(tǒng)語法學(xué)等學(xué)科。正是在亞歷山大城，猶太學(xué)者首次將舊約從最初的希伯來語翻譯成希臘文(《七十子希臘文本圣經(jīng)》）。該圖書館存在了數(shù)百年之久，托勒密一世時，已藏書20萬卷，二世時達49萬卷，當(dāng)公元前47年愷撒（GaiusJuliusCaesar，前100—前44）訪問該城時，藏書已達70萬卷，成為當(dāng)時世界上藏書最多的圖書館。除了圖書館外，還有一個博物館，它“不是一座展示藝術(shù)品的建筑，而是一座祭奉繆斯的廟宇，并因此既是宗教圣地也是做學(xué)問的場所”，“博物館成為希臘化時期的主要研究機構(gòu)”。它成為那些被俘至亞歷山大城的研究者和自愿來亞歷山大城的學(xué)者的工作場所，包括一間能容納一百名學(xué)者的大廳，許多在希臘各地有學(xué)問的人正是在這里從事長期或短期的研究，學(xué)者的薪水來自一項永久性捐贈基金的收入。學(xué)校還有植物園、動物園、解剖室、天文觀測臺等設(shè)施供研究之用。由于具有優(yōu)良的圖書館和其他設(shè)施，亞歷山大城在各門科學(xué)所取得的學(xué)術(shù)成果代表了當(dāng)時最高的水平。匯集了如此多的書籍文獻，需要將它們進行登記分類，遂產(chǎn)生了目錄學(xué)，生活在大約公元前3世紀(jì)中期的圖書館學(xué)專家卡利馬科斯（Callimachus，約前305—前240）被稱為“目錄學(xué)之父”他曾著書描述了亞歷山大城的學(xué)校，書名為ontheMuseion，可惜該書失傳了。此外，?？睂W(xué)也在亞歷山大城建立了，其標(biāo)志是修訂荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》及其他一些作品。另外還產(chǎn)生了不計其數(shù)的文學(xué)評論和文法方面的作品。雖然這里崇尚人文學(xué)科，但也未忽視數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。數(shù)學(xué)家歐幾里德在《原本》（Elements）—書中收錄了幾乎所有的希臘數(shù)學(xué)運算，還給后人留下了關(guān)于光學(xué)、天文學(xué)和聲學(xué)方面的著作。數(shù)學(xué)家厄拉多塞（Eratosthenes，約公元前275—前194）也是亞歷山大的圖書館員之一，他首次測量了地球的周長，被視為第一位科學(xué)地理學(xué)家，他也是最早的文獻學(xué)家。阿波羅尼奧斯（Apollonius）出版了他的專著《圓錐曲線》。蒂莫阿丘斯（Timoarchus）發(fā)現(xiàn)了歲差現(xiàn)象。公元一世紀(jì)，亞歷山大城出現(xiàn)了由希羅（Hero）主持的工藝習(xí)明納（Polytechnicseminar），不到一個世紀(jì)，亞歷山大城成為應(yīng)用數(shù)學(xué)的權(quán)威所在地。托勒密（ClaudiusPtolemy,約100一160）研究光學(xué)和聲學(xué)、地圖繪制學(xué)、地理學(xué)和天文學(xué)，他的主要研究成果都是在亞歷山大城完成的。他所發(fā)展的地心宇宙體系（托勒密體系）在天文學(xué)中占統(tǒng)治地位達1300年之久；他還是第一流的幾何學(xué)家，在立體幾何研究上有許多創(chuàng)見；由于著有《地理學(xué)指南》一書，他也獲得地理學(xué)家的聲望。大數(shù)學(xué)家阿基米德在雖然在亞歷山大城沒有做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但他作為一名學(xué)生，在這里獲得了良好的訓(xùn)練，他與這里的自然科學(xué)家保持了密切的聯(lián)系。在醫(yī)學(xué)上，亞歷山大城也取得了豐碩成果。艾拉塞斯特拉圖斯(Erasistratus)和赫洛菲拉(Herophilus)做了許多工作來彌合當(dāng)時解剖學(xué)和生理學(xué)知識的分歧，他們是所處時代解剖學(xué)和臨床診斷方面最大的權(quán)威。他們發(fā)現(xiàn)大腦是神經(jīng)系統(tǒng)的中心，靜脈和動脈是不同的，他們弄清了與消化和生殖有關(guān)的新事實。在談到亞歷山大城對文化發(fā)展的貢獻時，美國學(xué)者伊比(FrederickEby)和阿羅伍德歸納了以下四點：第一，它為許多國家培養(yǎng)了研究型學(xué)者和教師；第二，博物館的學(xué)者開創(chuàng)了研究的風(fēng)氣，他們對各門科學(xué)的系統(tǒng)闡述和分類工作是領(lǐng)先的；第三，他們的編輯和文學(xué)批評為未來保存了古代詩人和其