議論文“就例說理”的八種方法

議出方法，議出深刻

——議論文就例說理的八種方法首先，我們來閱讀以下兩段文字，并思考兩段文字在寫法上的優(yōu)缺點(diǎn)【文段1】論點(diǎn)——貧困也可以是一筆財富“自古才子出寒門”。范仲淹年幼喪父,隨母改嫁，幼時連稀粥都難以喝到；明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上常靠著兄弟接濟(jì)；蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個流浪兒……由此可見，貧困也可以是一筆財富?！疚亩?】論點(diǎn)——出格需要勇氣80后的代表人物，韓寒就擁有出格的勇氣。他在獲得新概念作文大賽第一名時，還是一個高二的學(xué)生，竟然做出了毅然放棄學(xué)業(yè)、投身創(chuàng)作的驚人之舉，這在只看文憑不看水平,只看學(xué)歷不看經(jīng)歷的九十年代，來自社會、家庭的壓力可想而知，在當(dāng)時情況下，能作這樣出格的選擇需要偌大的勇氣。點(diǎn)評文段1、兩段文字在論證形式上略有差異，但各有長處第一段文字，簡例連用，論據(jù)豐富第二段文字，詳例展開，論據(jù)詳實(shí)2、兩段文字共同優(yōu)點(diǎn)（1）論點(diǎn)鮮明，即鮮明地表達(dá)了自己的立場（2）論據(jù)典型，即用以證明論點(diǎn)的事例，準(zhǔn)確、恰當(dāng)3、兩段文字存在的共同缺點(diǎn)則是“觀點(diǎn)＋論據(jù)”的格式:這種格式，只敘不議，只列舉了人物的表現(xiàn)，未扣住論點(diǎn)進(jìn)行議論分析，通俗來說，就是不問“為什么”這種格式存在的弊端是:論點(diǎn)和論據(jù)之間互相脫離，兩者之間缺乏必要的聯(lián)系，論點(diǎn)是論點(diǎn)，論據(jù)是論據(jù)；論據(jù)失去了其應(yīng)有的作用，論點(diǎn)孤立無援，也就失去了立足的依據(jù)。這種“不講道理”的議論文，論點(diǎn)無論怎樣正確，也不足以服人；論據(jù)無論怎樣充足，也不過是一堆材料的堆砌。高考《考試說明》對寫作的有兩個等級要求1、基礎(chǔ)等級：

要求：內(nèi)容充實(shí)——就是論據(jù)充足，說理充分2、發(fā)展等級：要求：議論深刻——就是論據(jù)充分，議論透徹

不管是基礎(chǔ)等級還是發(fā)展等級，都對議論說理提出了鮮明的要求

議論文的本質(zhì)就是以理服人，“講道理”是議論文寫作不可或缺的重要組成部分。通過講道理可以使論點(diǎn)旗幟鮮明，提倡什么，反對什么都給人以清醒的認(rèn)識。而論據(jù)通過分析，可以揭示其中所蘊(yùn)涵的道理，說明論據(jù)與論點(diǎn)的聯(lián)系，使論點(diǎn)與論據(jù)形成一個有機(jī)的整體。在高考閱卷中，“說理見長”的議論文，往往更能獲得高分，對文章進(jìn)行道理分析，可以增加說理的深度，更能顯示出思維的縝密。這個“理”當(dāng)然要靠論據(jù)來支撐，但許多學(xué)生在此文體的備考中，往往注重了論據(jù)的積累，而忽略了論證方法的積累。往往是行文亮出觀點(diǎn)后，便直接舉例，每個例子后用寥寥數(shù)語扣題總結(jié)，使得行文缺乏深度，或論據(jù)游離于主題之外，或論證手法單一。

議論文要以理服人，材料和觀點(diǎn)之間存在嚴(yán)密的邏輯關(guān)系只是一方面；對論據(jù)進(jìn)行分析，就例說理，揭示出二者關(guān)系則是更為關(guān)鍵的另一方面。近年高考閱卷也有如下反饋:本節(jié)課我們就針對議論文缺乏“說理”的問題，介紹幾種“就例說理”方法：

虛擬他人、逆向假設(shè)、定向解析、正反對比、披文示意、由果溯因、求質(zhì)分析、條件分析

方法一虛擬他人閱讀以下事實(shí)現(xiàn)象:中華民族的圖騰——龍，在西方，被認(rèn)為是邪惡的象征，伴隨中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，西方人認(rèn)為信奉邪惡之神的民族會威脅他們，這種理論甚囂塵上。上海外國語大學(xué)吳友富教授領(lǐng)銜主張廢除中華民族的龍圖騰形象，另外設(shè)立新的民族標(biāo)志?！咎摂M表述1】也許有人會說，廢除就廢除吧，此舉甚好，可以從此消除中西方的文化隔閡（虛擬他人之口，認(rèn)同事實(shí)，確立批駁的靶子，引出議論）。一個圖騰能代表一個民族的所有文化嗎？如果不能，替換又有何益？如果能，失去了所有文化，失去了一個民族的身份證明，我們還能叫中華民族嗎？作為民族標(biāo)志的文化，不宜因外人的鼓噪與不滿選擇改變、選擇放棄，而應(yīng)通過雙方的溝通、交流，努力讓雙方了解彼此的文化內(nèi)涵，進(jìn)而接受、尊重對方的文化。我們以此事實(shí)為立足點(diǎn)，虛擬他人，表述以下兩種態(tài)度【虛擬表述2】也許有人會說，驅(qū)逐這些民族敗類，否則國將不國（借他人之口，表達(dá)了強(qiáng)烈的反對立場，走向態(tài)度的極端，為下文的反駁議論做鋪墊）。此言差矣，一個民族的文化是一個民族身份的證明，是在長期的歷史積淀中形成的。泱泱中華五千年，改革開放三十年，三十年對于五千年，何其微小，短時間怎么能讓外人充分了解我們的文化，按照不了解者的觀點(diǎn)去改變民族文化，更是可笑。依我看，替換大可不必。但這個信息至少告訴我們，我們還有一個重要的工作要做：弘揚(yáng)中國文化，讓中國人熱愛它；宣傳中國文化，讓異國人了解它。

虛擬他人【簡要解析】

材料立足于“中華民族的龍圖騰”受到西方世界排斥與國內(nèi)學(xué)者質(zhì)疑的事實(shí)，虛擬旁觀者的口氣，或表達(dá)認(rèn)同與反對，或表達(dá)強(qiáng)烈的愛、憎情感色彩，從而確立批駁的靶子，自然而然引出下文的議論。

虛擬他人，就是指，亮出觀點(diǎn)后，為了使觀點(diǎn)更全面，從側(cè)面虛擬他人觀點(diǎn)，加以補(bǔ)充論述；在論證時，為了使行文有的放矢，虛擬他人觀點(diǎn)引出否定對象，有力佐證觀點(diǎn)。方法二逆向假設(shè)閱讀以下文段《郭沫若的成績單》

從兩張成績單上的成績看，郭沫若顯然算不得優(yōu)等生。第一張成績單，包括國文、圖畫在內(nèi)的三門功課不及格，最差的僅35分。第二張成績單上，圖書、習(xí)字的成績也很一般。倒是理科成績，如幾何、代數(shù)、生理等反而比較突出。不過，郭沫若后來沒有成為數(shù)學(xué)家或醫(yī)學(xué)教授，而成了文學(xué)家、史學(xué)家和藝術(shù)鑒賞家。

品讀再三，不免空發(fā)奇想，倘若郭沫若“其生也晚”，苦學(xué)于今日，這樣的兩張成績單怕是很難捧進(jìn)家門的（把郭沫若置身假設(shè)的環(huán)境中，引出下文的議論）。屁股上留下嚴(yán)父“望子成龍”的掌印不說，單是慈母那“恨鐵不成鋼”的悲嘆便足以令其心重如山。之后，父母大人大抵會憑借兩次優(yōu)良的數(shù)學(xué)成績，果斷決策，培養(yǎng)他專攻數(shù)理，那么，現(xiàn)代中國就會少了一位偉大的文壇大家。逆向假設(shè)【簡要解析】

作者在例舉“郭沫若的成績單與人生發(fā)展的反差”這一事實(shí)之后，通過“空發(fā)奇想”，“倘若”等假設(shè)性的詞語，把“郭沫若”置身于當(dāng)代語境中，改變了人物的存在的環(huán)境，從而開辟出全新的思考角度，為議論說理了提供了更為廣闊的空間，另外，置身于當(dāng)代語境中，自然拉近了與歷史人物的距離，更容易表達(dá)自己的切身體驗(yàn)，可以避免空話與套話的說理。

所謂逆向假設(shè)，就是用反向假設(shè)性的語言，提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)此推導(dǎo)出一個與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，揭示事物之間的因果關(guān)系，從而增強(qiáng)文章的說服力。方法三定向解析閱讀以下文段對于石鐘山命名的原因，有酈道元的文字記載、李渤的解說，在送子赴任時，又有和尚的見解，但蘇軾都感覺不合常理，堅持實(shí)地考察，終于靠搜集的資料和自己淵博的知識，很好的得出了石鐘山命名的真正原因。（基于這段化用《石鐘山記》的事實(shí)，引出如下議論）

正所謂“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”（宋代張載語）?！耙伞笔前l(fā)現(xiàn)矛盾的鑰匙，“思”與“學(xué)”是解決矛盾的方法，發(fā)現(xiàn)矛盾是解決矛盾的開端，“疑”便是“思”與“學(xué)”的“端”和“始”。定向解析【簡要解析】

第一段化用《石鐘山記》的事實(shí)，本可以提煉若干思考角度，如:學(xué)貴有疑、實(shí)踐出真知、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)等，作者則從這個事實(shí)中，提煉出了與論點(diǎn)契合的角度：一個人要善于質(zhì)疑，才能學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考，最終才能解決問題，第二段的解析，清晰指明了說理的方向，這樣，事例才能很好地為中心服務(wù)。

在敘述事例之后，敘述者或者擔(dān)心對于這個事例的理解，讀者是否和自己一致；或者擔(dān)心所舉事例較長，所表述的事例與觀點(diǎn)的關(guān)系，是否與讀者一致；或者擔(dān)心所舉事例，與自己所講觀點(diǎn)是否一致。這時選擇解析事例，或解析它的中心是什么，或解析它跟中心有什么關(guān)系，使議論有更為鮮明的方向性，這就是定向解析。

方法四正反對比論點(diǎn)：讓紀(jì)念閃耀理性光芒

德國人用盡一切方法，阻止時間淡褪血色，稀釋歷史呼聲：修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性，讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。（正面例舉之后，再從反面落筆）日本，在60年前那幕慘劇中，同樣扮演了罪惡的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的神社“拜鬼”……日本這種背離理性的“紀(jì)念”活動，自然招致各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”

正反對比【簡要解析】

對比的言論、反差的做法，兩個民族對待戰(zhàn)爭的態(tài)度在對比中，高下立現(xiàn)，同時，兩個民族靈魂的高下，也在對比中昭然若揭。世界上的任何事物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對比，就可以分辨出彼此間的差異。因此，通過事實(shí)的對比呈現(xiàn)，把兩種矛盾對立的事物加以對照比較，從正反兩方面進(jìn)行說理，更能夠突顯事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。運(yùn)用正反對比論證時，要防止出現(xiàn)兩種弊病:1、生硬對比。有些人在使用正反對比時只將兩件事物照章寫上，看不出其可比之處，不知為何而設(shè);有時更是生搬硬套，令人不知所云。2、不加分析。即不注意在比較上下功夫，未能指出其相異之處。相比前一種失誤，后者更是通病。我們應(yīng)牢記正反對比的目的，不在于事件敘例的生動、完整，而在于，從對比中歸納出一個能證明論點(diǎn)的道理，對比最終是為證明論點(diǎn)服務(wù)的。方法五披文示意閱讀以下文段

契訶夫曾經(jīng)說過：“有小狗，有大狗，但小狗無需因大狗的存在而惶惑”。小狗，比喻那些初出茅廬的青年人，大狗則比喻那些有名望的老前輩。

青年人應(yīng)該尊重老前輩，虛心向他們學(xué)習(xí)，但也不能妄自菲薄。有些青年人把老前輩的言語當(dāng)作金科玉律，哪怕是錯誤的言論，也不敢加以評論。這種做法只能使他們的思想凝滯，缺乏創(chuàng)造活力。披文示意【簡要解析】

契科夫“小狗”、“大狗”的比喻，形象生動，但形象的同時不免含蓄隱晦，語意指向又不甚明晰，披文示意就是對作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的內(nèi)涵加以解釋、說明或闡發(fā)。

需要注意的是：

所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文，或?qū)W術(shù)經(jīng)典中艱深難懂的詞句時，運(yùn)用披文示意法是十分必要的。但所引用對象比較淺顯或?yàn)槿耸熘獣r，則不必多此一舉、畫蛇添足，否則會有重言倒語之嫌。方法六由果溯因閱讀以下文段曹雪芹“披閱十載，增刪五次”著成《紅樓夢》的故事告訴我們：無論做什么事，都要有精益求精的精神。

探究其背后的原因，不難得知，任何輝煌的成就，都不可能是一蹴而就的。無論是社會規(guī)律還是自然規(guī)律，它們都是隱藏在客觀物質(zhì)世界內(nèi)部。發(fā)現(xiàn)它們，掌握它們，并不是輕而易舉的事，必須充分發(fā)揮聰明才智和苦干到底、精益求精的精神，否則，縱使天賦異稟，也將一事無成。

由果溯因【簡要解析】

由果溯因法就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推究形成原因的一種分析方法，常用“為什么”，“為何如此”，或如文中所用，“探究背后的原因”等詞句，引出對事實(shí)原因的探尋，并從個體原因上升到普遍原因，這樣既揭示了問題的本質(zhì)，又使文章的行文自然流暢。方法七求質(zhì)分析論點(diǎn)：要重視文化傳播

中美文化年、中俄文化年和中韓文化年等相繼舉辦；中國已在35個國家和地區(qū)成立了75所“孔子學(xué)院”，還有很多正在緊張籌建中；中國政府支持少林寺成立自己的文化傳播公司、在許多國家舉辦少林寺文化展和少林功夫表演；國家有關(guān)部門正式將“福娃”的英譯名改為Fuwa。所有這些事例充分證明了我國已認(rèn)識到所有競爭歸根結(jié)底是文化競爭，從而重視自己的文化建設(shè)和文話傳播。求質(zhì)分析【簡要解析】

這段文字例舉中國文化走向世界的若干事件，而后提煉這些事件的共性“所有競爭歸根結(jié)底是文化競爭”，揭示事件的本質(zhì)，這就是求質(zhì)分析法：概括一組事例共性，揭示事物的本質(zhì)。方法八條件分析閱讀以下文段《藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就》

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題：我們的中學(xué)生為什么屢屢在國際大賽中獲獎，卻不能貢獻(xiàn)出一個本土的“楊振寧”“丁肇中”？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個諾獎獲得者，除了高超的數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識外，還需要有廣博的社會科學(xué)知識，而藝術(shù)素養(yǎng)，更是科學(xué)家成功的一個重要因素（在此指出，藝術(shù)素養(yǎng)是科學(xué)成就必要因素，緊扣論題，下文就二者之間的邏輯關(guān)系展開具體論述）。

如果楊振寧、丁肇中心中，僅僅有對科學(xué)的“真”的追求，對藝術(shù)的“美”則無動于衷，那么，沒有想象力支撐的頭腦，很難讓他們在科學(xué)上有不竭的創(chuàng)新靈感。而沒有這種靈感，他們或許就難以在科學(xué)上作出劃時代的貢獻(xiàn)。

音樂、繪畫和文學(xué)等方面的素養(yǎng)，確實(shí)不會直接教你，如何去破解微積分、方程式，但是卻能拓展你的知識背景，豐富你的想象力，提高你的審美感受和精神境界，從而有助于你在數(shù)理思維方面登臨巔峰。條件分析【簡要解析】

條件分析法就是在引述一個事實(shí)論據(jù)后，對其成功的條件作出深入分析的一種方法。諾獎?wù)酃?，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的一面，作者深入分析了藝術(shù)與科學(xué)的交集在于想象力，想象力是溝通藝術(shù)與科學(xué)的橋梁。有了這一分析，論據(jù)對論點(diǎn)的支撐才能準(zhǔn)確到位，恰到好處。

以上就是我們給大家總結(jié)的“就例說理”的八種方法：虛擬他人、逆向假設(shè)、定向解析、正反對比披文示意、由果溯因、求質(zhì)分析、條件分析下文章《雙贏，一種人倫的智慧之美》體會“就例說理”的方法，在一篇文章中的綜合運(yùn)用。

《雙贏，一種人倫的智慧之美》

①木匠做短了進(jìn)貢來的木材，石匠借此就做出了隆起的石墩。既保全了木匠的性命，又為中國古代建筑增添了一分姿彩。（化用材料，引出論點(diǎn)）

人類在自然母親的教化下，懂得了一種合人倫而又美麗的道理——雙贏。

假如當(dāng)初石匠求勝心切而冷眼旁觀，木匠必遭殺身之禍。沒有競爭對手、沒有展示的舞臺，這樣的“勝利”，毫無意義可言，更不用說“為中國古代建筑添光增彩”。贏而不贏，不如雙贏。（逆向假設(shè)—用假設(shè)的不智證明雙贏的智慧）

②孔子提出“己所不欲，勿施于人”是一種精神上的雙贏，它抹去了勉強(qiáng)別人所帶來的壓力，也減少了被別人勉強(qiáng)所帶來的痛苦；③“呂尚于渭水之濱垂釣”則是一種行動上的雙贏，他避免了垂釣人枯坐求魚時的心焦，也減少了池中游魚嬉鬧時的忐忑。兩不傷害，求的是一份靜默，是一份期許和等待。于是圣人成就了美名，因此呂氏等到了他的伯樂。（由果溯因，深入探究，因?yàn)闇p少了雙方的為難與強(qiáng)迫，因?yàn)楸苊鈨?nèi)心了心焦與忐忑，從而達(dá)到雙贏的結(jié)果，邏輯清晰，理由充分，讓人信服）④明代航海家、