云南省普洱市景東彝族自治縣安定鄉(xiāng)青云村彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報(bào)告

云南省普洱市景東彝族自治縣安定鄉(xiāng)青云村彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報(bào)告

“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”由聯(lián)合國(guó)在21世紀(jì)初期設(shè)立，與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)提出的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”和“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”有異曲同工之處。在以馮驥才先生為代表的民間文化保護(hù)學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，我國(guó)自2000年以來，建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，對(duì)民間口傳類、表演類、節(jié)慶儀式類、手工藝類等傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行搶救式保護(hù)。對(duì)于為何要如此重視一度不被看好的民間文化，花大力氣去將曾經(jīng)舍棄的東西再找回來，可以用馮驥才先生的一段話來總結(jié)回答：“由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造的、共同認(rèn)同的，它一直被認(rèn)為是底層的文化而不被重視。但它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，每個(gè)人都是在這共同的文化中成長(zhǎng)起來的。因此它直接表達(dá)著各個(gè)民族的個(gè)性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。比如中國(guó)人的民族性情，不表現(xiàn)在頤和園和故宮上，而是深邃而鮮明地體現(xiàn)在春節(jié)的民俗之中。故此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個(gè)民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性?！盵1]擁有如此巨大文化力量的民間藝術(shù)一度未被學(xué)界重視，20世紀(jì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生巨大變化時(shí)也未對(duì)其進(jìn)行正確的保護(hù)和指導(dǎo)，使得我國(guó)大量民間藝術(shù)的生存岌岌可危。近年來，隨著國(guó)際非遺保護(hù)體系的構(gòu)建和我國(guó)更有針對(duì)性的民族民間文化保護(hù)工程的實(shí)施，非遺重?zé)ㄉ鷻C(jī)。我國(guó)地大物博，隨著對(duì)各非遺項(xiàng)目的研究越發(fā)深入，發(fā)現(xiàn)了許多仍舊未被大眾關(guān)注的地方民俗。安定鄉(xiāng)青云村的彝族文化流傳悠久，保存完好，近年來在政策的支持下，憑借自身力量發(fā)展良好。本報(bào)告以安定鄉(xiāng)青云村彝族非遺為例，分析近年來地方非遺保護(hù)和發(fā)展的情況。一景東彝族自治縣安定鄉(xiāng)青云村生態(tài)及人文背景介紹普洱市原名思茅，是云南省地級(jí)市，位于云南省西南部，因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)中國(guó)名茶普洱茶，云南省政府于2007年1月21日將其更名為普洱市。普洱市有9個(gè)少數(shù)民族自治縣，居住著14個(gè)世居民族。景東縣全名景東彝族自治縣，位于普洱市北端，境內(nèi)東有哀牢山、西有無量山兩個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，生態(tài)體系保存非常完整。景東彝族自治縣歷史文化深厚，被譽(yù)為滇西南歷史文化名邦。其歷史最早可以追溯到新石器時(shí)代。景東縣古名“銀生”，一說取自唐宋時(shí)期南詔國(guó)、大理國(guó)在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的銀生節(jié)度，景東在這期間孕育了燦爛的銀生文化。另一說為云南自古產(chǎn)鹽，“滇南大政，惟銅與鹽”[2]，“古滇九井”中的景東井位于現(xiàn)景東縣境內(nèi)，自唐已開采?！胞}”諧音“銀”，“鹽生”就傳為“銀生”。兩千多年來，景東當(dāng)?shù)爻颂扑螘r(shí)期的銀生文化，明清時(shí)期設(shè)立土司機(jī)構(gòu)衍生的陶府文化，還涌現(xiàn)出劉崐等文化名人，保留了文廟等彌足珍貴的歷史文物，可見景東縣歷史文化積淀深厚。景東彝族自治縣少數(shù)民族眾多，各少數(shù)民族代表性文化保存較好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分布集中。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，景東縣境內(nèi)居住著漢族、彝族、哈尼族、瑤族、傣族、回族等民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6.3%，其中彝族人口占總?cè)丝诘?9.5%。當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，其中省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項(xiàng)（彝族打歌、殺戲、羊皮舞、彝族刺繡），市級(jí)17項(xiàng)，縣級(jí)36項(xiàng)；有非遺代表性傳承人103人，其中省級(jí)9人，市級(jí)40人，縣級(jí)54人。2003年第一次全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查顯示，全縣共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索46類、986條，其中老藝人26名，地方方言9種，民間文學(xué)360篇，民間歌謠242首，民間音樂65曲，民間舞蹈43個(gè)，傳統(tǒng)戲曲調(diào)45曲，民族民間美術(shù)4項(xiàng)，民間手工技藝12項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥6項(xiàng)，人生禮儀4項(xiàng)，歲時(shí)節(jié)令6項(xiàng)，民間信仰4項(xiàng)，傳統(tǒng)體育、競(jìng)技及游藝5項(xiàng)[3]。當(dāng)?shù)卣磕赀€依據(jù)彝族民俗定期舉辦火把節(jié)、二月八、三月十六廟會(huì)、趕集等大型民俗活動(dòng)節(jié)，節(jié)日里人們聚集在一起跳菜、跳歌、耍獅等，是難得一見的民俗游藝現(xiàn)場(chǎng)展演活動(dòng)。安定鄉(xiāng)青云村是景東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的密集分布地區(qū)。安定鄉(xiāng)自古以來就是滇東南連接滇西各州的陸上交通捷徑的重要一站，當(dāng)?shù)匾妥迦丝谡伎側(cè)丝诘?7%，是景東縣最具代表性的彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，彝族的民間藝術(shù)文化在這里得到良好的保護(hù)和繼承。青云村地處安定鄉(xiāng)政府以東，位于無量山和哀牢山兩大國(guó)家自然保護(hù)區(qū)腹地，當(dāng)?shù)仄骄０?260米，多高山，出行較為不便。也正因交通不便，與外界溝通閉塞，這里的傳統(tǒng)彝族文化較少受到外界文化的沖擊與影響，絕大多數(shù)非遺仍舊保持著最初的面貌，完好流傳并繼承至今。景東縣安定鄉(xiāng)青云村雖然地域面積不大，但村中傳統(tǒng)文化世世代代流傳至今，被評(píng)為普洱市第一批民族文化傳承示范村。省級(jí)（及以上）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有彝族打歌、羊皮舞、彝族刺繡。村中有省級(jí)羊皮舞代表性傳承人吳治東老師和其妻子省級(jí)彝族刺繡代表性傳承人李海仙老師，兩位老師帶領(lǐng)的村民團(tuán)隊(duì)曾多次參加火把節(jié)等大型節(jié)日和云南省少數(shù)民族表演活動(dòng)，向省內(nèi)外觀眾展現(xiàn)彝族異彩紛呈的民族藝術(shù)文化。二青云村彝族非遺的保護(hù)傳承及發(fā)展現(xiàn)狀云南省是少數(shù)民族大省，當(dāng)?shù)卣畬?shí)施了眾多政策措施來保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景東縣安定鄉(xiāng)青云村在這一方面也因地制宜，實(shí)行相關(guān)措施并取得顯著的成效。青云村在非遺保護(hù)上最為成功的一招就是舉全村之力，于2011年7月成立了景東密撒把藝術(shù)團(tuán)。密撒把藝術(shù)團(tuán)成員全部是青云村村民，成員年齡段涵蓋老中青三代，包括各類非遺傳承人。藝術(shù)團(tuán)業(yè)務(wù)分為歌舞和彝族刺繡兩個(gè)部分，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卮硇云放飘a(chǎn)業(yè)和地區(qū)名片。作為安定鄉(xiāng)彝族非遺民俗的代表性團(tuán)隊(duì)，密撒把藝術(shù)團(tuán)多次參加省、市、縣舉辦的各類大型演出，在云南省少數(shù)民族調(diào)演、景東彝族火把節(jié)、無量景東狂歡節(jié)等活動(dòng)和晚會(huì)上向各位觀眾展示彝族特有的民族藝術(shù)文化，將彝族非遺打歌、羊皮舞、大幫腔以及彝族傳統(tǒng)刺繡作品帶出安定，走向全國(guó)。課題組采訪了安定鄉(xiāng)文化站的羅佳佳老師，以及青云村省級(jí)羊皮舞傳承人吳治東老師和省級(jí)彝族刺繡傳承人李海仙老師。羅佳佳老師一直致力于推廣青云村傳統(tǒng)彝族文化。（一）彝族歌舞的保護(hù)、傳承及發(fā)展的具體措施歌舞類非遺項(xiàng)目保護(hù)情況良好。一是密撒把藝術(shù)團(tuán)成立后，團(tuán)里的老一輩非遺傳承人毫無保留、不計(jì)報(bào)酬地將這些彝族文化教授給團(tuán)里小一輩的年輕演員，農(nóng)閑之余就組織大家學(xué)習(xí)排練，力求將彝族文化以最完整的形式傳承下去。二是青云村仍舊保留著民俗節(jié)日及活動(dòng)，良好的民俗環(huán)境使青云村彝族文化得以留住根基。村里每逢建新房、結(jié)婚等喜事，大家都會(huì)自發(fā)地前去慶祝，打歌、羊皮舞、跳菜等活動(dòng)輪番上陣，憑借對(duì)彝族傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛，人們一唱一跳就是一通宵。如此濃烈的民俗氛圍也只有在青云村這種村落中才能延續(xù)至今。圖1密撒把藝術(shù)團(tuán)彝族歌舞表演對(duì)于如何傳承這類歌舞民藝，吳治東老師認(rèn)為，保護(hù)只是一個(gè)方面，在保護(hù)的同時(shí)傳承也很重要，不能讓這些古老的文化僅留存在記憶中。據(jù)吳老師回憶，他年少時(shí)對(duì)音樂懷有一腔熱愛，偷偷地學(xué)習(xí)、模仿和練習(xí)。當(dāng)時(shí)的傳藝環(huán)境和今日不可同日而語(yǔ)，但像他一樣偷學(xué)偷練、熱愛彝族文化的人在村中不占少數(shù)。如今，他已是團(tuán)隊(duì)中不可或缺的資深老師，但仍堅(jiān)持在務(wù)農(nóng)之余揣摩細(xì)節(jié)、與他人交流學(xué)習(xí)，為的就是充實(shí)自己，從而可以更好地進(jìn)行教學(xué)和表演。吳老師希望在當(dāng)前良好政策的鼓勵(lì)下，辦好青云村的羊皮舞傳習(xí)所，招募更多的羊皮舞傳習(xí)人，排演出精彩的歌舞類節(jié)目，進(jìn)一步打造青云村“羊皮舞之鄉(xiāng)”的招牌，將彝族的原生態(tài)藝術(shù)推向全國(guó)。同時(shí)，他也呼吁青年人加入保護(hù)傳承彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍，讓彝族悠久又古老的藝術(shù)重?zé)ü獠?。圖2安定鄉(xiāng)青云村省級(jí)非遺羊皮舞代表性傳承人吳治東在保護(hù)傳承的同時(shí)，青云村的彝族歌舞文藝也在不斷發(fā)展。青云村密撒把藝術(shù)團(tuán)在排演傳統(tǒng)歌舞的同時(shí)，還邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)編導(dǎo)、專業(yè)音樂制作人等精心編排了《彝山素描》等多個(gè)大型原生態(tài)歌舞劇，參演省、市各類大型演出?！兑蜕剿孛琛肥且徊坑们嘣拼逡妥灞就了囆g(shù)手法，展現(xiàn)當(dāng)?shù)匾妥迦嗣袢粘Ｉ畹拇笮驮鷳B(tài)歌舞劇。吳治東老師對(duì)《彝山素描》的定位就是在最本真的前提下，將彝族風(fēng)格及特色藝術(shù)化地搬上舞臺(tái)。為了配合舞臺(tái)，整部劇的演出形式有小范圍的調(diào)整，但傳統(tǒng)的舞蹈、動(dòng)作和唱腔完全沒有改變，目的就是讓觀眾在劇場(chǎng)環(huán)境中也能體驗(yàn)原生態(tài)的彝族藝術(shù)。編排《彝山素描》的初衷就是將完整的彝族民俗帶出大山，讓更多人接觸和了解保存如此完好的原生態(tài)歌舞，用這種吸引大眾興趣和關(guān)注的方式，推廣青云村的彝族文化?！兑蜕剿孛琛肥怯蓢?guó)家一級(jí)編導(dǎo)李彥播執(zhí)導(dǎo)，青云村密撒把藝術(shù)團(tuán)全員參與編排演出的原生態(tài)彝族歌舞劇。這也是密撒把藝術(shù)團(tuán)第一次嘗試將分散、各異的非遺元素編排進(jìn)一部完整、分篇章、有故事情節(jié)串聯(lián)、富有情感色彩的舞臺(tái)劇中。《彝山素描》于2015年12月31日在普洱大劇院首演，是第二屆景東無量山國(guó)際狂歡節(jié)的一個(gè)重要節(jié)目。整場(chǎng)演出歷時(shí)一個(gè)多小時(shí)，分為兩個(gè)部分，由一個(gè)完整的歌舞故事劇及青云村彝族民俗展演組成。第一部分的歌舞劇由序章《大山兒女》、第一篇《善良篇》、第二篇《勤勞篇》、第三篇《幸福篇》和第四篇《傳承篇》五個(gè)篇章組成，每個(gè)篇章圍繞一個(gè)主題進(jìn)行敘述性表演，每個(gè)主題采用不同的曲調(diào)和藝術(shù)形式，以傳統(tǒng)的藝術(shù)手法表現(xiàn)彝族人民“中國(guó)夢(mèng)彝族夢(mèng)，以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為共同夢(mèng)想”的核心。作為一部完整的歌舞劇，《彝山素描》沒有單純突出景東青云村彝族的非遺藝術(shù)，還在舞美、服裝、音樂、劇情等細(xì)節(jié)上盡善盡美，在燈光、布景、道具、音樂制作等方面將原生態(tài)藝術(shù)和現(xiàn)代科技相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，力圖借舞臺(tái)張力為演出增色。針對(duì)現(xiàn)今很多當(dāng)?shù)孛癖姸家呀?jīng)不會(huì)說也聽不懂彝語(yǔ)的情況，密撒把藝術(shù)團(tuán)在舞臺(tái)旁白設(shè)置上采用了彝語(yǔ)和普通話雙語(yǔ)，歌詞也有部分改成普通話演唱。這更加符合景東國(guó)際無量山狂歡節(jié)的主題，既沒有舍棄原生態(tài)的鄉(xiāng)土情懷，也反映了當(dāng)?shù)胤沁z的現(xiàn)代化發(fā)展，為密撒把藝術(shù)團(tuán)走出大山，走向國(guó)際增添實(shí)力和信心。在全場(chǎng)深色的燈光下，一位老者坐在紅布覆蓋的假山頂上，和著彝族特色樂器牛角和大角渾厚的聲音，拉開嗓子唱起了傳統(tǒng)山歌調(diào)子。老者提筆在舞臺(tái)中央寫下“彝山素描”四個(gè)大字，整場(chǎng)歌舞劇正式開始。第一篇《善良篇》以彝族人民世世代代生活的彝山為背景，凸顯當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)彝山自然環(huán)境的保護(hù)和重視，為后代子孫還能在這美麗的大山間自由生活而努力。開篇為“狩獵調(diào)”。牛角聲傳來，故事從一青年男子打獵遇到一只鳥兒講起。鳥在當(dāng)?shù)赜蟹浅Ｉ袷サ牡匚?，彝族素來奉烏鴉為神鳥，彝族傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作最初就是模仿烏鴉喝水而來。這可以解釋為由一種動(dòng)物信仰而衍生的原始圖騰崇拜。烏鴉在彝族民間自古就具有特殊意義。對(duì)于其他民族來說，烏鴉多是不吉利的象征，但是彝族恰恰相反。彝族流傳至今的很多口傳民間故事里都提及烏鴉，例如《體哈識(shí)烏鴉語(yǔ)》《洪水朝天的故事》，其中塑造的烏鴉形象都是正面的，具有勇敢正直的性格特征。這與彝族先民對(duì)大地的原始自然崇拜有關(guān)，烏鴉是黑色的，彝族祖先認(rèn)為黑色是大地的顏色，象征著吉祥，能夠驅(qū)邪避害，可以看作一種“地母崇拜”。這里用鳥作為故事開始，可見彝族人民對(duì)自然的崇拜和敬畏。在這一篇章中，藝術(shù)團(tuán)的演員們?cè)谖枧_(tái)上邊唱邊演，向大家呈現(xiàn)彝族人民平日勞動(dòng)愉快和諧的畫面。這一幕的舞美設(shè)計(jì)將舞臺(tái)分為四個(gè)部分（舞臺(tái)后上方、前下方、左右方、觀眾席）。舞臺(tái)后上方為一隊(duì)插秧的婦女，前下方舞臺(tái)分左右兩個(gè)部分，一邊是圍著簸箕掰谷的夫妻，一邊是打谷、磨谷的男女們。臺(tái)下觀眾席中間的走廊上也搭起活動(dòng)臺(tái)，坐著一排排編著麻繩、繞著線的婦女們。整個(gè)舞臺(tái)畫面豐富、毫不單調(diào)，臺(tái)上干著各種農(nóng)活的彝家人民唱著傳統(tǒng)民歌，在展示傳統(tǒng)音樂的同時(shí)也向大家介紹青云村彝族的傳統(tǒng)農(nóng)活農(nóng)具。此章過半，大家放下手中的活計(jì)，手拉手排成隊(duì)，唱起彝族大幫腔，用高亢激昂的音樂歌頌彝家的美好生活。唱罷大家又拿起農(nóng)具干起農(nóng)活，男女老少們邊勞作邊對(duì)山歌，在熱烈愉快的氣氛中，結(jié)束第一幕的演出。值得一提的是，第一部分的大幫腔都是用彝語(yǔ)演唱的，生動(dòng)地再現(xiàn)了流傳千年的青云村彝族人民的日常勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)景。隨著燈光變暗，音樂由快漸慢，歌舞進(jìn)入了第二篇《勤勞篇》。此篇章以青云村彝族刺繡為主題，賦予彝族刺繡超出刺繡本身的豐富的內(nèi)心情感色彩。旁白介紹的彝族刺繡是一件信物，一針一線都是彝家女兒嬌羞而又真摯的情懷，寄托著勤勞的彝族婦女對(duì)心上人滿滿的愛意。舞臺(tái)布景也替換成青山綠水桃花樹，春意盎然中，一群彝家姑娘手拿繡花繃子上場(chǎng)。這幕在保持上一幕原生態(tài)彝語(yǔ)民歌的同時(shí)，將彝族刺繡的特殊手法編排進(jìn)舞蹈動(dòng)作。道具繃子上的刺繡也各不相同，都是當(dāng)?shù)刈顬槌Ｒ姷拇硇曰ㄉ０樽嘁魳泛统谎永m(xù)了傳統(tǒng)山歌調(diào)子，在高亢明亮的基礎(chǔ)上突出輕快活潑的氣氛，將婦女們?yōu)樾纳先死C衣裳的內(nèi)心情感表現(xiàn)得淋漓盡致。與一味地夸贊彝族刺繡不同，這一章更著重描繪傳承這一非遺的繡娘們的心靈美，刺繡的花色美，彝家女子的心靈更美。第三篇為《幸福篇》，以放羊的阿表哥向情投意合的阿表妹表明心跡的愛情故事為情節(jié)主線，將彝族青年們的生活藝術(shù)化地表現(xiàn)出來。這一篇章開始，不管是山歌小調(diào)還是人物對(duì)白都使用普通話，更符合彝族青年的人物設(shè)定。開篇穿著查爾瓦的放羊小哥唱起趕羊調(diào)，“左手拿著趕羊棍，右手打開羊圈門”，在表演中融入彝族的舞步動(dòng)作。和阿表妹表明心意的橋段，臺(tái)詞淳樸，將彝家兒女的真誠(chéng)和對(duì)愛情的忠貞表現(xiàn)得淋漓盡致。阿表哥和阿表妹的雙人舞蹈中加入了現(xiàn)代舞的元素，對(duì)話還增加了與臺(tái)下觀眾的互動(dòng)。整個(gè)篇章雖然故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但凸顯了彝族青年現(xiàn)代化的一面。青云村的彝族傳統(tǒng)民藝想要被非彝族的觀眾接受，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，就需要在一定范圍內(nèi)做出改變。這一章節(jié)大膽地跳出彝族傳統(tǒng)藝術(shù)的框架，融入當(dāng)代舞臺(tái)劇不可缺少的愛情故事，改用普通話，可見密撒把藝術(shù)團(tuán)推陳出新、不斷摸索、自我更新并努力完善，就是希望能夠呈現(xiàn)出更為世人所接受和喜愛的彝家本土風(fēng)貌。第三章為阿表哥阿表妹情投意合的故事，引出第四章《傳承篇》。這一篇章以青云村民俗活動(dòng)和非遺展示為主，意在將歷史悠久的當(dāng)?shù)孛袼浊榫笆皆佻F(xiàn)。首先，向大家展示的是當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)婚嫁習(xí)俗，整個(gè)流程分為迎親、哭嫁、認(rèn)親、拜堂四個(gè)部分。由嗩吶打頭的迎親隊(duì)伍中有男有女，他們肩扛聘禮，喜氣洋洋地向女方家走去。來到女方家，新郎先向女方長(zhǎng)輩行磕頭禮，再背上和母親難舍難分的新娘，向新家走去，一位女方家的女性長(zhǎng)輩一路上為二位新人撐傘。二位新人再于新房處行拜堂禮，此處拜堂禮和大家日常所見并無二樣，都為一拜天地、二拜高堂、夫妻對(duì)拜，三個(gè)步驟結(jié)束代表一對(duì)新人婚禮禮成。第二部分民俗展演由四個(gè)節(jié)目組成，在舞臺(tái)上重現(xiàn)村中日常的民俗活動(dòng)。這些彝族傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)在城市中已難得一見，有些地區(qū)雖還保留著這類習(xí)俗，但也因時(shí)代發(fā)展和場(chǎng)地限制等因素刪減改變了許多。這類融合社會(huì)民俗、歲時(shí)人生民俗以及游藝民俗于一體的活動(dòng)，相比于第一部分更能夠反映青云村彝族的民族色彩。青云村的彝族民俗活動(dòng)早已融入其日常生活之中，在村中常可見村民穿著羊皮衣做活，唱著大幫腔在田間穿梭，吃飯喝酒興起時(shí)拿出三弦來一首“三跺腳”等。此次密撒把藝術(shù)團(tuán)將這類珍貴的民俗活動(dòng)重新編排，使其更為完整，也為民俗活動(dòng)增添了不一樣的觀賞感和代入感。第一個(gè)節(jié)目為青云村跳菜。彝族跳菜遠(yuǎn)近聞名，源自古代舞、樂、技、食一體的文化。彝族廣為人知的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目——大理南澗彝族跳菜早已成為大理彝族名片、旅游招牌。安定與南澗雖山水相隔，但同為彝族，跳菜也有相似之處，如遵循“八大碗”的規(guī)矩，跳菜表演者為男子，在婚嫁喪娶類大事和節(jié)日中演出，演出參有雜耍的成分。但也有些許不同之處，青云村跳菜為右手舉盤，盤兩側(cè)都系有紅綢布，左手拿紅布巾，手上舉穩(wěn)托盤，重點(diǎn)放在舞步上。不同于南澗跳菜舞步的復(fù)雜煩瑣，青云村跳菜講究和諧穩(wěn)健，步伐一致。青云村跳菜的雜耍有雙人托舉、矮子功、口銜桌等，但并沒有南澗跳菜的代表——難度較高的空手疊塔跳。青云村跳菜也沒有南澗的口銜銅勺，類似的嘴上功夫只有口銜桌?！鞍舜笸搿钡臄[盤規(guī)矩也和南澗“回宮八陣”有細(xì)節(jié)差異?？梢娨图姨诵问揭?guī)矩上講究不一，各有各的喜好偏重。第二個(gè)節(jié)目為青云村省級(jí)非遺羊皮舞。羊皮舞是彝族流傳至今、保存完好的原始舞蹈形式，羊皮衣則是彝族最早的服飾。唐樊綽撰《蠻書》卷一《云南界內(nèi)途程第一》記載：“土多牛馬，無布帛，男女悉披牛羊皮”。這種混合了彝族代表性服飾和原始野性性格的古老舞蹈，表達(dá)了別具一格的民族藝術(shù)色彩。對(duì)于羊皮舞的深層寓意，吳老師這樣解釋道：“舞起來的時(shí)候，好的節(jié)奏來了，風(fēng)俗就來了，山清水秀、風(fēng)調(diào)雨順就都來了。心想事成，吉祥如意，是一家人美好的祈福?！庇纱丝梢钥闯?，羊皮舞寄托了彝族人民對(duì)美好生活的期望。舞臺(tái)版本的羊皮舞改為普通話演唱，采用對(duì)歌的形式，邊唱邊舞，男女一問一答。歌詞內(nèi)容大致為男問：“干什么穿羊皮？”女答：“插秧（或其他）都穿羊皮”。結(jié)合上一篇章《幸福篇》阿表哥放羊的情節(jié)，不難看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)羊的喜愛和贊美。從遠(yuǎn)古對(duì)動(dòng)物的原始崇拜，到如今對(duì)生活了世世代代的大山和周邊自然環(huán)境的情誼，這一切早已融入彝族人民的血液。表演還穿插了女兒為父親穿查爾瓦、兒媳為婆婆穿查爾瓦的情節(jié)。這一橋段主要體現(xiàn)了彝族一家親的和諧氛圍，再多的物質(zhì)也換不來家人團(tuán)聚的幸福，家庭和睦生活才會(huì)越過越好。青云村雖然不大，但是村民們也深深理解這淺顯又格外重要的道理，小家幸福，大家才會(huì)美好。舞臺(tái)版羊皮舞的音樂伴奏加入了大鼓元素，大家在前下方的舞臺(tái)拍打查爾瓦的內(nèi)層羊皮，和著后上方舞臺(tái)“無量景東”大鼓的節(jié)奏，喊出一聲聲彝族世代流傳的唱腔，全場(chǎng)氣氛達(dá)到頂峰。第三個(gè)節(jié)目名為《爺孫倆》，講述現(xiàn)今村中較為多見的留守兒童在爺爺?shù)慕虒?dǎo)下，從小學(xué)習(xí)彝族藝術(shù)文化，跳舞步、吹蘆笙。扮演爺爺?shù)木褪鞘〖?jí)羊皮舞傳承人吳治東老師，吳老師在采訪時(shí)就一直強(qiáng)調(diào)繼承青云村彝族文化的重要性，他以身作則，攜全家投身于傳承事業(yè)之中。扮演留守兒童的就是吳老師六歲的小孫子，他小小年紀(jì)就跟隨藝術(shù)團(tuán)參加了大大小小的演出，在爺爺?shù)难詡魃斫滔挛璨揭呀?jīng)學(xué)得有模有樣，在舞臺(tái)上毫不怯場(chǎng)。爺孫倆也可謂本色出演，用歌舞劇的形式，向大家展現(xiàn)彝族非遺藝術(shù)生生不息，讓世人感受到青云村彝族人民對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)彝族文化的堅(jiān)定信心和力量。第四個(gè)節(jié)目以三弦舞結(jié)束。三弦是景東當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥Φ臉菲?，曾一舉獲得兩大吉尼斯世界紀(jì)錄，一是現(xiàn)保存于景東三弦文化廣場(chǎng)的“世界最大型的三弦”雕塑；二是“萬人同奏三弦曲”活動(dòng)，7979名各個(gè)年齡段的彝族男女一起彈唱民歌《三弦一響腳就癢》，獲得“最大型三弦合奏”吉尼斯紀(jì)錄。三弦外形及演奏方式類似于吉他，但不同于吉他的六根弦，三弦只有三根弦，可奏和弦也可彈大段獨(dú)奏。三弦規(guī)格有大有小，彈法相同，但用處不同。吳老師彈三弦時(shí)一般是人多就用大的，人少就用小的。景東縣龍街鄉(xiāng)的民間三弦藝人認(rèn)為二者的區(qū)別是大三弦一般用來彈和弦，小三弦則更多用于獨(dú)奏和歌曲的旋律演奏。在傳統(tǒng)民俗演出中，三弦的定弦以及旋律的節(jié)奏和節(jié)點(diǎn)都是固定的，與平時(shí)即興演奏是不同的。演出時(shí)，樂師演奏什么曲子，領(lǐng)舞的演員立即換成對(duì)應(yīng)的舞步，舞步和曲子搭配都是固定的，大家跟著旋律一起舞動(dòng)，起調(diào)則相對(duì)隨意。和其他歌舞戲劇表演演、伴人員不同臺(tái)的規(guī)矩不同，彝族打歌的樂器伴奏人員和舞蹈演員是不分開的。舞臺(tái)上密撒把藝術(shù)團(tuán)的全體成員和著三弦的旋律，跳起彝族的傳統(tǒng)舞步，堅(jiān)定以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為夢(mèng)想的信念，向整個(gè)普洱乃至世界傳遞“無量景東”的好客情懷。作為結(jié)束曲的三弦舞的伴奏音樂采用了當(dāng)?shù)亓鱾鳂O廣的彝族小調(diào)。小調(diào)曲調(diào)極其簡(jiǎn)單，每一句都是兩個(gè)小三度樂音重復(fù)三遍，最后再加入一個(gè)大二度樂音的旋律，循環(huán)反復(fù)。歌詞都使用普通話演唱，每句都缺不了“啊”“呀”“哩”之類的語(yǔ)氣詞。音樂伴奏采用現(xiàn)代音樂制作手段，音律豐滿，不乏時(shí)下流行的音樂元素。整首歌曲朗朗上口、節(jié)奏感強(qiáng)、熱情歡快，體現(xiàn)了青云村彝族人民的淳樸好客之情，也讓整場(chǎng)演出在熱鬧愉悅的氣氛中完美落幕。此次演出不僅將無量景東國(guó)際狂歡節(jié)的節(jié)日氣氛推向高潮，更在普洱市引起強(qiáng)烈反響。觀眾們都被這種新表現(xiàn)形式下的傳統(tǒng)文化所吸引。這也是密撒把藝術(shù)團(tuán)第一次將傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代舞臺(tái)劇藝術(shù)相結(jié)合，這次嘗試也為青云村彝族藝術(shù)今后的發(fā)展指出方向，擴(kuò)寬道路。（二）彝族刺繡的保護(hù)、繼承及發(fā)展具體措施青云村彝族刺繡遠(yuǎn)近聞名，是云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。青云村在彝繡方面保持著世代家族傳習(xí)制度，村子里的姑娘至今仍是自小就跟著家中婦女長(zhǎng)輩學(xué)做刺繡，一針一線都保留著最傳統(tǒng)的技法。青云村集合全村及周邊村組300余名不同年齡段的優(yōu)秀彝族繡娘，成立了青云村刺繡合作組織，發(fā)展“密撒把”品牌的另一個(gè)重要非遺文化項(xiàng)目——彝族刺繡。青云村刺繡合作社發(fā)展至今已粗具產(chǎn)業(yè)規(guī)模，形成了集制作、加工及銷售于一體的產(chǎn)業(yè)鏈，逐步推動(dòng)彝繡手工藝文化產(chǎn)業(yè)走上自主、成熟的發(fā)展道路。密撒把彝族刺繡合作社自建立以來就以其極高的手工工藝價(jià)值獲得了當(dāng)?shù)啬酥猎颇鲜〉闹匾?，參加了大大小小的比賽、展覽。青云村曾在“創(chuàng)意云南”2014文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)“針尖上的云南刺繡大賽暨云南十大刺繡名村鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）”評(píng)選活動(dòng)中榮獲云南十大刺繡名村鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）提名獎(jiǎng)，在2015年第二屆“云南十大刺繡名村”評(píng)選活動(dòng)中榮獲云南十大刺繡名村榮譽(yù)稱號(hào)。青云村組建的彝族刺繡傳習(xí)所的教授老師是彝族刺繡省級(jí)傳承人李海仙及老一輩繡娘。李海仙老師7歲開始學(xué)習(xí)彝繡，8歲就可以獨(dú)立完成鴛鴦等復(fù)雜的圖案紋繡，至今已有50多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，曾被評(píng)選為云南省彝繡十大繡娘、第一屆云嶺技能大師。實(shí)地調(diào)研采訪時(shí)，李老師正帶領(lǐng)繡娘們?cè)诖逯械目盏厣蠂梢蝗ψ龌睿蠹疫呑龌钸吔涣?，探討比較著花色和技法。村里還特地?fù)芸罱ㄔ炝艘粋€(gè)展示廳，向前來參觀學(xué)習(xí)的彝繡文化愛好者介紹青云村彝繡的各種技法和服飾成品。展示廳中陳列了傳統(tǒng)的彝族男、女、幼全套服飾，以及日常佩戴的首飾、家中常用的彝繡生活用品及裝飾品等。值得一提的是，作為青云村彝繡的主打特色，繡品不論是自己使用還是外銷，都采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的設(shè)計(jì)，保持純手工制作。圖3彝族刺繡在彝族刺繡的發(fā)展方面，青云村為了更好地傳播彝繡文化，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和村民收入水平，將密撒把彝族刺繡品牌進(jìn)行商業(yè)銷售，在線上線下同時(shí)接受訂單。線下以前來青云村游玩參觀的游客為主，游客可以在參觀學(xué)習(xí)的同時(shí)，購(gòu)買心儀的彝繡作品。線上是主要銷售方式，不僅在淘寶網(wǎng)上開了店，還開拓了微信朋友圈銷售的新方式。安定鄉(xiāng)文化站的羅佳佳老師就是微信銷售的負(fù)責(zé)人，她的朋友圈有大量的繡花鞋、圍腰、首飾等圖片，無償幫助村民們銷售彝繡成品。羅老師說到，現(xiàn)今在網(wǎng)絡(luò)上銷售彝繡成品都是薄利，有時(shí)甚至需要她自己貼補(bǔ)郵費(fèi)，一是為了推廣青云村彝繡，讓更多的人知道如今還保存有如此高質(zhì)量、純正的手工工藝，以此擴(kuò)大知名度；二是為了提高當(dāng)?shù)卮迕袷杖?，減輕生活負(fù)擔(dān)。銷量的提高促進(jìn)了繡娘們學(xué)習(xí)的積極性和熱情，對(duì)村中傳承彝族刺繡的工作也起到一定的激勵(lì)作用?？梢栽谇嘣拼宥ㄖ埔妥鍌鹘y(tǒng)服飾和日常生活用品，如包被、喜鞋、枕套、窗簾等。彝繡在傳承的同時(shí)也跟隨時(shí)下流行風(fēng)尚進(jìn)一步調(diào)整發(fā)展，將現(xiàn)代元素融入刺繡制品中，時(shí)興的有裝飾畫、手機(jī)套、非彝族傳統(tǒng)衣裙等作品。村民力求通過多元化發(fā)展，不斷創(chuàng)造機(jī)會(huì)將彝族刺繡帶出安定，走向全國(guó)。當(dāng)?shù)卣卜浅Ｖ匾暻嘣拼宓拇汤C產(chǎn)業(yè)，希望可以借此促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。其一，青云村地處高山，以農(nóng)耕畜牧業(yè)為主，近年來外出打工的青壯年增多，勞動(dòng)力逐年減少，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了貧困家庭。政府希望以出售彝族刺繡品的方式，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入，減少貧困人口數(shù)量，減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)。其二，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。當(dāng)?shù)卣胪ㄟ^獨(dú)樹一幟的彝族文化來打造地方企業(yè)，而青云村“密撒把”彝族刺繡品牌自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)引起了極大的關(guān)注。安定鄉(xiāng)于2014年就已注冊(cè)成立景東縣無量山文化傳播有限公司。當(dāng)?shù)卣朐诖斯镜幕A(chǔ)上，建立“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的模式，擴(kuò)大生產(chǎn)力，提高彝族刺繡的設(shè)計(jì)和開發(fā)水平，拓展銷售渠道，真正做大做響“密撒把”品牌。這不僅可以提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平，提升文化軟實(shí)力，還有利于吸引更多人關(guān)注和學(xué)習(xí)彝族刺繡藝術(shù)，真正做到在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上多元化發(fā)展。三青云村彝族非遺傳承中存在的問題及建議對(duì)于青云村非遺的繼承和保護(hù)，當(dāng)?shù)卣痛迕穸紭O為重視。不論是政策的宣傳與實(shí)施還是村民的支持與配合，都顯現(xiàn)出青云村對(duì)非遺的愛護(hù)與堅(jiān)持。但僅僅做到繼承和保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，無法完全支撐當(dāng)?shù)胤沁z的未來發(fā)展。那該如何解決青云村彝族藝術(shù)的發(fā)展問題呢？從大方向來看，只有聚集更多眼光，建立相關(guān)研究體系，才能從根本上解決問題。從細(xì)節(jié)上看，青云村彝族非遺的保護(hù)和傳承不可避免地存在一些問題，本報(bào)告根據(jù)青云村村民對(duì)非遺的一些看法和演出視頻等資料中反映出的不足之處列出問題，并提出合理解決的建議，希望可以減少青云村彝族非遺保護(hù)發(fā)展道路上的部分障礙。（一）《彝山素描》音樂伴奏問題及建議對(duì)于青云村歌舞類非遺發(fā)展的難點(diǎn)，羅佳佳老師以《彝山素描》的配樂問題為例，分析了當(dāng)?shù)氐拿袼籽芯繉I(yè)性不足及研究人員匱乏的問題。羅老師、吳老師以及藝術(shù)團(tuán)的成員都對(duì)這部歌舞劇的配樂不太滿意，認(rèn)為配樂影響了歌舞本身的原生態(tài)和完整性，節(jié)奏也不如往常好跟。據(jù)悉，排演時(shí)間緊迫，青云村乃至安定鄉(xiāng)都沒有對(duì)彝族傳統(tǒng)音樂文化有深入學(xué)習(xí)和了解的音樂配樂制作方面的人才。從外聘請(qǐng)的音樂制作人對(duì)當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)音樂了解尚淺，編寫時(shí)借用非彝族傳統(tǒng)音樂的和聲旋律、樂器串聯(lián)和豐富伴奏，使得整個(gè)歌舞劇想要貫徹的純正彝族原生態(tài)理念發(fā)生了一定的改變，也影響了演出的舞蹈動(dòng)作和唱腔唱詞。大家對(duì)呈現(xiàn)的舞臺(tái)效果也不甚滿意?，F(xiàn)代MIDI制作的音樂，音色大多從素材庫(kù)中獲取，和當(dāng)?shù)匾恍┨赜袠菲鞯难葑嘁羯行┰S差距，盡管已經(jīng)最大限度地匹配，仍舊和現(xiàn)場(chǎng)演奏的音效有差距。并且，事先做好的音樂缺少了現(xiàn)場(chǎng)演出的機(jī)動(dòng)性和即興性，不同于藝術(shù)團(tuán)平時(shí)的演出，在情感色彩上沒有凸顯出民俗音樂靈活變化的特質(zhì)。這也反映出青云村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃至很多其他非遺發(fā)展的一個(gè)局限性問題，就是沒有相關(guān)專業(yè)人士對(duì)每一民族、不同類型的非遺進(jìn)行深入、系統(tǒng)、有針對(duì)性的研究和實(shí)踐，非遺的傳播和發(fā)展受到了一定的阻力。學(xué)界大方向上的分類往往不能細(xì)化到每一民族及其支系，可以說它們有些許共同之處，但不能忽視它們之間或大或小的差異。例如我國(guó)的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲，之所以很難再寫出新劇目，就是因?yàn)閷懬鷷r(shí)，既要按譜填詞，又要依字行腔，現(xiàn)今很難有人可以將其非同尋常的曲牌套數(shù)爛熟于心，這使得昆曲在發(fā)展上和其他戲曲大不相同?！兑蜕剿孛琛吠?，從其編排目的就可以看出，當(dāng)?shù)卮迕窈驼挤浅ＯＭ梢员４婧桶l(fā)展這些非遺，但是苦于沒有相關(guān)專業(yè)的研究人員能提出有針對(duì)性的指導(dǎo)意見，發(fā)展困難重重。青云村村民多是農(nóng)民，知識(shí)文化水平有限，他們了解自己熟悉的藝術(shù)，但不能對(duì)應(yīng)理論依據(jù)，無法將這類非遺系統(tǒng)地記錄和轉(zhuǎn)化為文字，創(chuàng)新發(fā)展就更加困難了。據(jù)了解，當(dāng)?shù)厣形从醒芯繂T進(jìn)行過長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查。眾所周知，田野調(diào)查是獲取一手材料的最佳方法。知網(wǎng)上，對(duì)青云村彝族的研究只有一兩篇論文和幾篇新聞報(bào)道。近年來，關(guān)于彝族的相關(guān)研究成果眾多，但是彝族支系復(fù)雜且分布廣，每一處的彝族文化有些許類似但也有些差異，沒有深入各支系了解，一味以偏概全是不可取的。青云村地處高山深處，與外界的隔絕使得非遺留存完好，但與外界交流過少，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展形成了阻礙，村中地理環(huán)境，猶如一把“雙刃劍”，有利有弊。（二）如何平衡原生態(tài)與現(xiàn)代化二者的取舍問題及建議說到“雙刃劍”，也就引出《彝山素描》中的另一個(gè)問題，就是如何在“保留原生態(tài)”和“適當(dāng)?shù)母淖儭倍咧斜３制胶?，這也是很多非遺在發(fā)展中存在的問題。有些非遺因?yàn)樘^于原生態(tài)而不能被大眾所接受和喜愛，可謂“成也原生態(tài)，敗也原生態(tài)”。例如觀眾在欣賞彝族打歌時(shí)，就無法理解用當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)演唱的歌詞。這點(diǎn)在《彝山素描》的音樂制作上體現(xiàn)得更為明顯?！兑蜕剿孛琛返囊魳愤\(yùn)用了一些更為大眾所接受的現(xiàn)代音樂元素，更為工整規(guī)范，聽覺上適應(yīng)現(xiàn)代聽眾的審美喜好，但這沒有達(dá)到整體原生態(tài)的要求，表演者在演出時(shí)明顯感覺舞蹈時(shí)節(jié)拍不明顯，音樂不如平時(shí)熟悉?！兑蜕剿孛琛返那皟蓚€(gè)篇章都用彝語(yǔ)唱念，雖然彝族風(fēng)味十足，但觀眾只能通過舞蹈動(dòng)作等理解內(nèi)容情節(jié)；后兩章用普通話演唱后，觀眾可以大致了解歌詞的內(nèi)容，但是普通話在押韻和原生態(tài)上又不如純彝語(yǔ)的原汁原味。由此可見，非遺在發(fā)展時(shí)，原生態(tài)和現(xiàn)代感的平衡問題常見但不易解決，需要長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐。例如曾有觀眾反映昆曲的唱詞過于“雅”聽不懂，蘇州昆劇院就在舞臺(tái)兩側(cè)配備LED屏幕，配上即時(shí)滾動(dòng)的唱詞，做到了一定的平衡。昆明市政府在滇池風(fēng)景區(qū)投資建立云南民族村和民俗博物館，在風(fēng)景區(qū)內(nèi)根據(jù)當(dāng)?shù)孛總€(gè)少數(shù)民族最為顯著的特征搭建實(shí)景，再聘請(qǐng)民族語(yǔ)言和普通話雙語(yǔ)達(dá)標(biāo)、有一定本民族生活經(jīng)驗(yàn)的各族青年，分時(shí)段演出代表性歌舞，不定時(shí)地邀請(qǐng)各民族非遺傳承人聯(lián)合表演，在向少數(shù)民族文化愛好者展示民族文化的同時(shí)，保護(hù)本民族文化傳承。云南民族村的民俗演出都有一定現(xiàn)代藝術(shù)的融合。例如采用現(xiàn)代電子音樂制作伴奏，既凸顯各族音樂特色又不枯燥難懂。演唱時(shí)第一段用本民族語(yǔ)言，第二段則用普通話。雖然這種方式使得非遺的原生態(tài)有一定程度的降低，但對(duì)民族文化了解不深的群眾則更能夠接受。只有先吸引眼光，獲得關(guān)注和興趣，才能有后期深入的學(xué)習(xí)和了解。民俗類學(xué)科研究離不開田野調(diào)查，學(xué)者們需要對(duì)每一個(gè)研究對(duì)象的不同藝術(shù)形式進(jìn)行分析比較，取其精華、去其糟粕，再加以合理的藝術(shù)性提升，做到既保持原汁原味，又融入合理的新元素。單純的調(diào)查和記錄只是一個(gè)研究基礎(chǔ)，想要構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)性的框架還需要進(jìn)一步融會(huì)貫通、學(xué)以致用。像青云村這樣的少數(shù)民族支系中的非遺尚有可發(fā)掘之處，希望政府在保護(hù)傳承的同時(shí)，加大對(duì)地方研究的力度。學(xué)者可以長(zhǎng)時(shí)間浸入式地去當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查，將民俗現(xiàn)象與知識(shí)理論體系結(jié)合起來，建構(gòu)各地各民族民俗文化框架，使得民俗文化體系更為豐富，學(xué)科發(fā)展前景更為廣闊。（三）如何利用媒體宣傳和推廣彝族文化問題及實(shí)施建議青云村彝族屬黑彝支系，其服飾及刺繡繡法和其他彝族支系有所不同，例如彝族較知名的花腰彝，其服飾色彩和包頭形狀都和青云村黑彝有很大差別。不過，青云村黑彝的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如花腰彝等人數(shù)眾多、更為出名的支系。近年來，花腰彝通過一些影視作品的拍攝和播映，知名度大增。就影視劇拍攝而言，青云村因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、地形等條件的局限也難以促成。缺乏關(guān)注度一直是青云村彝族文化一個(gè)大問題，這使得非遺文化發(fā)展難以突破瓶頸。青云村也希望可以借助線上銷售等多種形式，吸引投資人和媒體的目光，將當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光和非遺通過網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代傳媒讓更多人知曉，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)相輔相成，相互促進(jìn)。2015年，韓國(guó)EBS電視臺(tái)