七年級語文教學(xué)教案《愚溪詩序》

沉著思慮的能力是全部智慧的開始，是全部和善的源泉。下邊是為您介紹七年級語文教課教課設(shè)計《愚溪詩序》。一、教課目的落實文言詞匯和文言句式的教課，提升學(xué)生的文言文閱讀能力。理清文章線索，整體掌握文章的思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)《愚溪詩序》記述中談?wù)摵褪銘训奶厣＝陶n難點、要點本文生詞難句許多，文言現(xiàn)象較重，落實文言詞匯和文言句式的教課，既是讀通課文的需要，也是提升學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。學(xué)習(xí)課文在記述中談?wù)摵褪銘训奶厣?，掌握文章的要旨，是領(lǐng)悟文章高明的表達技巧的要點。教課時數(shù)課時二、教課過程一、作者、課文背景及“序”的文體特色介紹。二、導(dǎo)入：1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”。在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補天的五色石，稱為不可以補蒼天的“頑石”。何謂“頑”？1/9《廣韻》云：“愚也?！薄俄崟吩疲骸鞍V也?！边@些不同側(cè)面的解說，正好集中表現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基天性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不遵從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚溪”呢？讓我們來仔細的讀一讀這篇課文吧。朗讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個“愚”字？全文共445字，共有27個“愚”字。一篇短文，竟有這樣之多的“愚”字，決非有時。——“作者以一‘愚’字貫串全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被沉沒受欺侮、不得不愚的悲忿之情?！蔽恼乱浴坝蕖弊鳛榫€索，是特別清楚的。那么，作者又為何對“愚”字這樣“情有獨鐘”呢？我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個事物來命名？——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘愚泉愚溝愚池愚堂愚亭”“愚島”，第4段的“愚者”。作者又為何以“愚”來命名這些光景，還以“愚”來稱號自己呢？三、剖析課文第1段：字詞理解注水之陽（山南水北為陽）有溪焉東（方向名詞作狀語，向東）流入于瀟水故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪2/9名（名詞用作動詞，命名）之以其能（功能）謫（貶謫）瀟水上得（獲得，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，特別）者家（名詞用作動詞，安家）焉今予家（名詞用作動詞，安家）是溪而名（名字，名稱）莫能（能夠）定土之居者猶龂龂然（爭論的樣子。龂：）文章剖析這一段交代溪水的方向及以“愚溪”命名的第一層原由。⑴作者為何把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出有關(guān)的語句?！佟坝枰杂抻|罪”；②“古有愚公谷”。四、剖析課文第2段：字詞理解自愚丘東北（方向名詞作狀語，向東北）行六十步得（獲得，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉蓋上（方向名詞作狀語，向上）出也。合流屈曲而南（方向名詞作動詞，向南流動）嘉木異石錯置（交織部署）3/9咸以愚辱（被動，受辱）焉。文章剖析這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的狀況及以“愚溪”命名的第二層原由。⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？——愚溪四周的這些風(fēng)景，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石錯置，皆山川之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽靜，河流曲折，亭堂點綴于此間，何“愚”之有？⑵但是，作者又為何說“以予故，咸以愚辱焉”呢？——點了然這里的山川原來其實不“愚”，不過“以予故”，才承受了“愚”的冤枉。假如說文章第1段不過客觀表達，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。所以“愚溪以予故”而受“辱”。五、剖析課文第3段：字詞理解夫水，智者樂也。（化用《論語·雍也》的語句。）今是溪獨（副詞，居然）見辱于愚（見于：被動句式）不可以夠（能夠/用來）澆灌。多坻（，水中露出的高地）石4/9蛟龍不屑（因小看而不肯做不肯做）不可以興（動詞的使動用法，使興）云雨無以（沒有什么用來）利（形容詞活用為使動用法，使得利）世而適（恰巧，恰巧）類于予然而雖（即便）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以為愚，指稱號為“愚”）之文章剖析這一段進一步揭露愚溪之所以“愚”的真切原由，即“愚溪”命名的第三層原由。（1）“今是溪獨見辱于愚，何哉？”——“無以利世?！雹谱髡邽楹螄@息“雖辱而愚之，可也”？由于“適類于予?！睘楹握f“適類于予”？——由于“無以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為何“無以利世”呢？那是柳宗元說自己不可以為社會作一些有利的事情，不可以為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？不過遭排斥、被貶謫，不可以實現(xiàn)“利世”的理想罷了。于表達之中，包括著作者無窮的悲忿與不滿。六、剖析課文第4段：5/9字詞理解寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時衛(wèi)國醫(yī)生寧俞，“武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》顏子“整天不違如愚”，睿（理智，通暢，看得深遠）而為愚者也。（顏子：顏回，字子洲，孔子學(xué)生。此句語出《論語·為政》）皆不得（能夠，能夠）為真愚今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時代。悖（違反，逆而不順。悖：）于事，故凡為愚者，莫我若也。（否認句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）夫然（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個）能爭是溪予得（能夠，能夠）專（形容詞活用為動詞，專有，獨有?！皩！焙笫÷浴爸?。）而名（名詞用作動詞，命名?！懊焙笫÷浴爸?。）焉。文章剖析這一段借用先人的典故來反應(yīng)作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原由。⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個人的典故。這兩個人是“真愚”嗎？為什么？——寧武子和顏回這兩個人都不是“真愚”。寧武子是聰慧而裝愚，顏回是理解而裝傻，他們都是聰慧人，都是“大智若愚”的“愚”。⑵那么，柳宗元自己呢？6/9——“遭有道”，碰到政治清明的時代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞改革”，把鋒芒直指權(quán)門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾通權(quán)門貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純登臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并平生不得量移。像唐憲宗這樣的天子莫非是圣明的嗎？很明顯，說這樣的天子是圣明的，唯恐純粹是一種嘲諷！因此，所謂“違于理悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是怨天尤人、自輕自賤的“愚”，也不是不學(xué)無術(shù)、一事無能的“愚”，而是堅持真諦、敢于抗爭的大勇如愚的“愚”。在這貌似自責(zé)的詞句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自但是然地引出了下文——七、剖析課文第5段：字詞理解溪雖（固然）莫（沒有）利（形容詞活用為使動用法，使得利）于世而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹）萬類鏘鳴金石（像金屬和石頭同樣發(fā)出脆亮的聲音）予雖不合（切合，合適，逢迎）于俗漱滌（洗刷滌蕩，引申為凈化）萬物牢籠（包羅）百態(tài)而無所（沒有什么）避之7/9超鴻蒙（超越天地凡間。鴻蒙：指宇宙未形成以前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語出《莊子·在宥》）混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂奧妙的境地。語出《老子》）寥寂而莫我知（否認句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）也紀（通“記”，記錄）于溪石上。文章剖析這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個人的狀況相聯(lián)合，說明他之所以做《八愚詩》的原由。⑴在這一段中作者是如何描繪愚溪的，從中寄望了作者如何的感情？——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點低落?？墒牵o接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完整不同樣了：溪水能鑒照萬物，潔凈光明，艷麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個多么安靜、安逸、優(yōu)美、和睦的世界??！把這樣一個世界和現(xiàn)實生活中的黑暗政治對照一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個世界莫非只好是愚笨的人心喜目笑、依戀神往，快樂得不肯離開嗎？假如真是這樣，那么，那些聰慧的人所迷戀的究竟是一種如何的世界呢？真是意在言外，發(fā)人沉思?、谱髡咴谂c“愚溪”的類比中，抒發(fā)了如何的感情？——接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來了?！坝桦m不合于俗”，話中有話，就是說我是從人間中被排斥出來的。被排斥出來此后，固然冷寞、孤獨，卻有一支能清洗人間萬物、包羅各樣形態(tài)的筆陪伴著自己，寬慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，洗盡鉛華，怡然自得，不勝似生活在那慘淡齷齪的人間嗎？8/9安靜孤獨，是沒有誰能夠認識我的，這其實不是在宣揚