中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)進(jìn)展的妨礙

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中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)進(jìn)展的妨礙

摘要：本文論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)進(jìn)展的妨礙，確信了儒家文化在別并且期，對(duì)中國(guó)社會(huì)和科技進(jìn)展的貢獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)去是，如今是，未來(lái)也必定是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力之源，希翼之光。博大精深的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科學(xué)的進(jìn)展既有負(fù)面妨礙，也有正面妨礙。正確地、辯證地分析和認(rèn)識(shí)他們之間的關(guān)系，才干更好地明白當(dāng)今中國(guó)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的方向和途徑。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化，科學(xué)進(jìn)展

在人類文明的浩瀚星空下，打開(kāi)中國(guó)5000年的漫長(zhǎng)畫(huà)卷，華夏文明光華奪目，博大厚重。中國(guó),是一具享譽(yù)世界的文明古國(guó)。中國(guó)文明的強(qiáng)大，體如今從軍事到文化等反映國(guó)家綜合實(shí)力的方方面面。

在傳統(tǒng)文化上，從諸子百家，到秦腔漢賦；從敦煌飛天，到唐詩(shī)宋詞；從元曲雜談，到明清小講。真可謂江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。這一幅幅輝煌畫(huà)卷，展現(xiàn)了悠久的中華文化，散發(fā)著東方情韻和魅力。中華文化明亮絢麗，別僅有精美的文學(xué)作品，更有儒、釋、道三家博大精深的思想文化，在世界文明史上留下了光輝燦爛的篇章。而以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，更是人類取之別盡的思想源泉和信息寶庫(kù)。時(shí)至今日，遍布全世界的孔子學(xué)院仍然彰顯著中國(guó)文化強(qiáng)大的妨礙力。

在科學(xué)技術(shù)上，中國(guó)也曾有著令人自豪的燦爛輝煌，為人類文明進(jìn)展做出巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)的科學(xué)技術(shù)從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始萌芽，到秦漢時(shí)差不多很發(fā)達(dá)，直到15世紀(jì)的明代中葉往常，都率先于并且期的世界其他各國(guó)。中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)曾讓西方人艷羨別已，其中指南針、火藥、印刷術(shù)和造紙術(shù)向來(lái)是國(guó)人的驕傲。馬克思也曾經(jīng)評(píng)價(jià)指南針、火藥、印刷術(shù)是“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明”。除了世人矚目的四大發(fā)明外，率先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)覺(jué)還有100種之多。美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾在聞名的《中國(guó)，文明的國(guó)度》一書(shū)中曾寫(xiě)道：“假如諾貝爾獎(jiǎng)在中國(guó)的古代差不多設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無(wú)爭(zhēng)議地全都屬于中國(guó)人?！?/p>

但是，從17世紀(jì)中葉之后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。與此并且，西方文明從中世紀(jì)的黑暗泥沼中掙扎出來(lái)，伴隨著大航海的號(hào)角，一步一步人類的科學(xué)技術(shù)推向前。一具裹腳別前，一具突飛猛進(jìn)，終于，1840年英國(guó)人的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門，中斷了中國(guó)獨(dú)立進(jìn)展的歷史，使那個(gè)泱泱大國(guó)長(zhǎng)期陷入了殖民地半殖民地的境界，中國(guó)在世界上科技率先地位從此成為昨天。

唏噓感慨之余，別禁要反思，為啥中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)這樣卓越，占領(lǐng)著世界領(lǐng)導(dǎo)地位，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)展卻變得這樣緩慢，這樣降魄？科學(xué)和文化，代表著一具國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力，一具國(guó)家的科學(xué)進(jìn)展必定受到自身文化的推進(jìn)或制約，中國(guó)歷史悠久，其受到的妨礙更甚。這么幾千年來(lái)的斗轉(zhuǎn)星移，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科學(xué)進(jìn)展究竟產(chǎn)生了如何樣潛移默化的妨礙。是值得我們反思總結(jié)的咨詢題。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。支撐著中國(guó)傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱，當(dāng)為佛道儒三家，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心。儒家入世，道家隱世，佛家出世之評(píng)論，佛道儒三家各有所重，卻融合會(huì)通，相擠相補(bǔ)，長(zhǎng)期以來(lái)妨礙和支配著中華民族的精神日子。一、儒家

儒家的宗旨是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身的目的是培養(yǎng)健全的人格。儒家的人格范疇很豐富，如仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝節(jié)悌、中庸忠恕、平和慎獨(dú)等，其中最基本的是仁義禮智和中庸。關(guān)于儒家來(lái)講，治療心理障礙的最佳辦法是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。需要注意的是，儒家所講的“學(xué)咨詢”別僅僅是文化知識(shí)，更要緊的是做人的道理，別是應(yīng)試教育而是素養(yǎng)教育，別是智育而是心理健康教育和心理輔導(dǎo)，所用的手段稱為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，與現(xiàn)代的作業(yè)治療和工娛治療相似。

但是，再詳盡的行為“手冊(cè)”也會(huì)有遺漏之處，假如遇到?jīng)]有明文規(guī)定的活動(dòng)該如何辦呢？儒家還有一條總原則，那算是“中庸”。中庸算是無(wú)“過(guò)和別及”，別偏別倚?！榜娑鴦e爭(zhēng)，群而別黨，惠而別費(fèi)，勞而別怨，欲而別貪，泰而別驕，威而別猛”。換句話講，中庸算是對(duì)事物舉行數(shù)字化處理，并取其平均數(shù)，與心理健康的統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)二致。

二、道家

道家以為，走中間路線和走極端基本上別可取的，因?yàn)槊軣o(wú)所別在，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。所以，應(yīng)該一分為二地看咨詢題。從中國(guó)文化的格局上說(shuō)，道為源而儒為重。中國(guó)哲學(xué)中的許多重要概念和范疇都出自于道家。道家思想是真正意義上的哲學(xué)，它所關(guān)懷的是“形而上”的“道”，而儒家不過(guò)把“道”運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)日子，制定了種種道德規(guī)范。相關(guān)于儒家強(qiáng)調(diào)道德的完善，著力于塑造倫理人格，道家則強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與宇宙生命的合一，其理想的人格是一種自然人格。所以，歷代道家思想的踐行者都推崇“無(wú)為而治”。

這些思想構(gòu)成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)科學(xué)的進(jìn)展既有負(fù)面妨礙，也有積極作用，正確地、辯證地分析和認(rèn)識(shí)他們之間的關(guān)系，才干更好地明白中國(guó)科學(xué)進(jìn)展的方向和途徑。

1、負(fù)面妨礙

1.1傳統(tǒng)思想

封建統(tǒng)治階級(jí)為了更好鞏固自身的地位，對(duì)民眾舉行思想禁錮，使之跪拜于君權(quán)。將儒家的忠孝節(jié)悌等思想與社會(huì)論理道德融合，形成了三綱五常來(lái)從思想上對(duì)人民舉行束縛和壓迫。同時(shí)在“學(xué)而優(yōu)則仕”的局面下，大多數(shù)社會(huì)精英都去研究人與人之間的關(guān)系（即倫理道德和政治斗爭(zhēng)），少有人去研究人與自然的關(guān)系（即自然科學(xué)）。

1.1.1注重修德

中國(guó)傳統(tǒng)文化是道德優(yōu)先理性，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終把道德放在個(gè)人修養(yǎng)中的首位。以德為重的思想對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)科技的進(jìn)展起到了促進(jìn)作用，因?yàn)榈赖聦W(xué)講與自然哲學(xué)的互相作用，抑制了宗教因素的生長(zhǎng)，使中國(guó)封建社會(huì)免于走上西方中世紀(jì)宗教至上的道路。中國(guó)古代的這一傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代科技的進(jìn)展起到了很積極的作用，也是中國(guó)古代科技率先世界的緣故之一。但14世紀(jì)后，西方文化在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的妨礙下逐步走出了神權(quán)陰影，科學(xué)同工商業(yè)迅速進(jìn)展起來(lái)，象占星術(shù)逐步進(jìn)展成天文學(xué)；煉丹術(shù)進(jìn)展為化學(xué)。而此刻中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德觀念卻越陷越深，越來(lái)越強(qiáng)，以朱熹為代表的宋明理學(xué)占領(lǐng)中國(guó)思想的主流，人們此刻還在談“心性”“性即理也”，宇宙萬(wàn)物之理都?xì)w于“心性”。中國(guó)人干任何情況都強(qiáng)調(diào)以德為重，盡管這種觀點(diǎn)沒(méi)有任何錯(cuò)誤，但任何真理基本上隨著時(shí)刻的變化而變化，道德的絕對(duì)抑制了科技的進(jìn)展。

1.1.2反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，封閉保守

中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，在道家思想中提倡“無(wú)為”等黃老思想，在儒家經(jīng)典中非常少有提倡競(jìng)爭(zhēng)，闡述優(yōu)勝劣汰的道理，更反對(duì)探究和冒險(xiǎn)；而提倡安土重遷，說(shuō)究中表聯(lián)姻等，以為這種日子是理想的社會(huì)。但要探究真理，不會(huì)別冒險(xiǎn)，別陷困境，別毀傷軀體乃至犧牲性命。儒家明哲保身的人一輩子觀，以及“成事在天”“知腳常樂(lè)”“別求甚解”等等消極講教，也大大扼殺了中國(guó)探究創(chuàng)新的活力。

中國(guó)地大物博，可以自給自腳。在古代，人民定居生產(chǎn)，男耕女織，規(guī)模小，分工簡(jiǎn)單，別用于商品交換的日子模式，形成了中國(guó)人勤勞、保守、求穩(wěn)的心態(tài)。中國(guó)古代各個(gè)朝代的思想家都強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”的思想，以農(nóng)為本的思想使中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)環(huán)繞農(nóng)業(yè)而展開(kāi)，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)也充滿了人本主義的滋味，如天文、歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等，這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，吃飯是首要咨詢題的事情下，對(duì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展起到很積極和重要的作用。它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)展的要求，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系是相習(xí)慣的，對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)展起到了推動(dòng)作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)合理、積極的思想因?yàn)闆](méi)有隨社會(huì)進(jìn)展同步進(jìn)展，而逐

漸變?yōu)樯a(chǎn)力進(jìn)展的桎梏。同時(shí)自給自腳的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使求穩(wěn)、重有用成為中國(guó)人的普遍心態(tài)，這使得中國(guó)人往往對(duì)科學(xué)理論興趣別大，而很注重有用性的技術(shù)，形成一種重技術(shù)輕理論的傾向。因此，在數(shù)千年間中國(guó)的各種有用性理論和技術(shù)率先于西方，如歷法、算學(xué)、水利、農(nóng)藝等富有農(nóng)耕特群的科學(xué)技術(shù)，而關(guān)于科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展有重大作用的純理論如物理學(xué)、數(shù)學(xué)等向來(lái)沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)，這使得近代中國(guó)科學(xué)進(jìn)展遠(yuǎn)別如西方。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在封閉的環(huán)境中產(chǎn)生和進(jìn)展起來(lái)的。從具體地理?xiàng)l件看，中華民族的活動(dòng)生存范圍地處東亞，東臨大海，北臨沙漠、西阻雪山高原。天然的地緣條件形成了一具較為封閉的空間，中原王朝浮現(xiàn)后，身邊基本上文化降后、人數(shù)稀少的游XXX族與小邦，被稱為“蠻夷戎狄”，別構(gòu)成對(duì)中央王朝的威脅，而且都被中華文明同化了。長(zhǎng)期以來(lái)的缺乏競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人養(yǎng)成了封閉保守，安于現(xiàn)狀的心理特征，別重視信息交流，相信自個(gè)兒的經(jīng)驗(yàn)感受，別愿與他人交流、探討。顧慮他人褒貶，別尊重自我感覺(jué)，性格優(yōu)柔謙遜，別夠獨(dú)立自主。這種保守的國(guó)民心理限制了多角度考慮咨詢題從而形成創(chuàng)新思維，防礙開(kāi)放、自由和主動(dòng)的適應(yīng)的養(yǎng)成，使人們別敢冒尖、別敢標(biāo)新立異，從而禁錮了科學(xué)的制造和發(fā)明。

1.1.3迷信權(quán)威，藐視實(shí)踐

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)說(shuō)究?jī)?nèi)省、頓悟而忽視對(duì)客觀事物的觀看，更無(wú)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。學(xué)術(shù)思想也借權(quán)威以推行，而一旦居于尊位，便可據(jù)此論證一切。如孔子號(hào)稱博學(xué)，但學(xué)他對(duì)越人得到一節(jié)可裝滿一輛車子的大骨頭，別加考察即斷言為防風(fēng)氏之骨，實(shí)為信口開(kāi)河，而因這是圣人講的，人們也就深信別疑，這種學(xué)風(fēng)支配了中國(guó)學(xué)術(shù)界兩千年。傳統(tǒng)文化的這種以考慮來(lái)歸納天人之一切之為理的思維藐視對(duì)具體咨詢題、現(xiàn)象的解決，缺少推演，缺少實(shí)驗(yàn)，缺少西方所進(jìn)展出來(lái)的所謂自然哲學(xué)科學(xué)賴以創(chuàng)立和進(jìn)展的基礎(chǔ)，是別帶偏見(jiàn)的觀看、實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的正確辦法。如此從傳統(tǒng)文化中便無(wú)法延伸出具有近代意義的科學(xué)精神。

2、正面妨礙

2.1天人合一

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，是考慮社會(huì)咨詢題的最基本的前提預(yù)設(shè)。一方面，儒家以為，人與自然界是一具有機(jī)的生命整體，人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，人決別能把自個(gè)兒凌駕于自然界之上，做自然界的“主宰”。人固然具有主體性，但人的主體性在于“為乾坤立心”，“參贊化育”，即敞開(kāi)胸懷，破除物我、內(nèi)外的界限，完成自然給予人類的職責(zé)和義務(wù)?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀告訴人們，在開(kāi)辟利用自然的過(guò)程中，要樹(shù)立科學(xué)的進(jìn)展觀，要遵循自然規(guī)律，切忌過(guò)度掠奪和破壞自然，從而保持人與自然和諧

共處、協(xié)調(diào)進(jìn)展，否則會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)害性后果。希翼人與自然和諧相處而別是誰(shuí)制服誰(shuí)。從今天的眼光看來(lái)，此理念符合可持續(xù)進(jìn)展的理念，能夠與后工業(yè)化時(shí)代生態(tài)文明的科學(xué)理念接軌。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)理念摒棄了竭澤而漁的工業(yè)文明理念，是一種更高超的科學(xué)理念?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)，正在向把人與自然徹底分離、絕對(duì)對(duì)立的機(jī)械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國(guó)古代自然觀的人與自然關(guān)系的思路復(fù)歸。

2.2“大一統(tǒng)”思想

“大一統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)的是整齊統(tǒng)一，包括統(tǒng)一思想、統(tǒng)一觀念、統(tǒng)一行動(dòng)。一方面，“大一統(tǒng)”的國(guó)民心理形成系統(tǒng)、整體、綜合的思維適應(yīng)。西方科學(xué)這種“頭痛醫(yī)頭，足痛醫(yī)足”，“只見(jiàn)樹(shù)木，別見(jiàn)森林”的邏輯推演辦法，差不多滿腳別了科學(xué)進(jìn)一步進(jìn)展的需要，正是我國(guó)這種“頭痛醫(yī)足”、“既見(jiàn)樹(shù)木，又見(jiàn)森林”的綜合系統(tǒng)辦法填補(bǔ)西方科學(xué)的缺陷，推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中向來(lái)連續(xù)別絕的辯證法思想盡管不過(guò)一種直觀、樸素的對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，但卻是一種正確的認(rèn)識(shí)。它引導(dǎo)中國(guó)古人以整體的眼光看宇宙，用變化的眼光看世界，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看萬(wàn)物，因此可以幸免一些科學(xué)上形而上學(xué)的別腳。

自相對(duì)論和量子力學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，越來(lái)越多的科學(xué)證據(jù)證明世界的存在是辯證的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的辯證法思想在20世紀(jì)曾經(jīng)為許多獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家提供靈感和啟示。丹麥物理學(xué)家玻爾從量子力學(xué)中概括的互補(bǔ)原理，從中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)交感變易的思想中吸取了營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)代對(duì)于粒子運(yùn)動(dòng)變化理論的量子場(chǎng)論，與中國(guó)古代元?dú)馀c萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)化的思想很接近。自20世紀(jì)40年代后世界新技術(shù)XXX開(kāi)始發(fā)生以來(lái)，科學(xué)技術(shù)綜合化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀念、和諧思想和人與自然有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)，越來(lái)越受到許多新興科學(xué)、學(xué)講、理論的重視。耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)講的提出者，無(wú)一別申明自個(gè)兒從中國(guó)傳統(tǒng)文化中深受啟示。能夠講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證思想正契合了當(dāng)代科技進(jìn)展的大勢(shì)所趨，其思維辦法必將對(duì)人類科技的進(jìn)展起到重大促進(jìn)作用。

2.3中庸之道

傳統(tǒng)文化以為任何事物基本上由陰陽(yáng)兩方面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，在事物的陰陽(yáng)兩端中，要中道而行，保持事物的平衡進(jìn)展。所謂“中”算是堅(jiān)持正道，別偏離的意思。它要求以適中的原則處理咨詢題，“叩其兩端”，“執(zhí)兩用中”，幸免“過(guò)分”與“別及”中的外用算是“和”，“和”算是“以他平他”，使矛盾各方面統(tǒng)一地在一起，任何一方面都只是分強(qiáng)大，以維持總體的和諧?！爸杏埂爆F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的釋義是指待人接物采取別偏別倚、調(diào)和折中的態(tài)度。一方面，“中庸”之道以和諧萬(wàn)物為最高宗旨，把中庸之道作為解決人與社會(huì)、人與自然、人與人等社會(huì)關(guān)系和矛盾的要緊手段，突出了一種和合精神。中庸的思維方式，關(guān)于科學(xué)的

進(jìn)展有其合理性。它啟示人們，向自然索取要適度、合理、恰到好處，并且要注意生態(tài)的愛(ài)護(hù)，維護(hù)自然界的可持續(xù)進(jìn)展。如隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的進(jìn)展，環(huán)境污染日益嚴(yán)峻，對(duì)此存在盲目樂(lè)觀和消極悲觀兩種相反的態(tài)度。持盲目樂(lè)觀態(tài)度的人，違背自然界的進(jìn)展規(guī)律，一味追求眼前的物質(zhì)利益，貪欲地向大自然索取資源，并且還肆無(wú)忌憚地向大自然拋灑廢物，其結(jié)果造成生態(tài)環(huán)境的崩潰。持悲觀態(tài)度的人，則以為科學(xué)帶來(lái)環(huán)境的破壞，主張抑制科技的進(jìn)展?！爸杏埂钡膽B(tài)度恰好解決了這一咨詢題。

一具國(guó)家的科學(xué)進(jìn)展必定受到該國(guó)家的各方面的限制，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建造。從資源上