關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的探討

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的探討關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的探討

愛護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們發(fā)展旅游的一項重要課題，但是需要清醒的認識一點，為了更有效的愛護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要求尋找一條科學(xué)有效的愛護路徑。所以如何利用旅游開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們要探究的關(guān)鍵性議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)意義與價值

〔一〕宣傳、促銷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是旅游形象的文化內(nèi)涵和文化特色，也是旅游的重要策動要素。當前的社會開展要求以形象為開展核心，因而文化成為形象的重要元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育成長在一定的地域背景，反過來撐持該地域的旅游文化。一個優(yōu)秀的旅游目的地在樹立自己旅游形象的前提下，如果能夠融合該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也能收到更好的旅游效果。

同一時間在發(fā)展旅游策動、宣傳和促銷活動時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為最具重要的可利用元素。示例，節(jié)會慶典以及民間歌舞方向，通常運用比擬有代表性的目的地發(fā)展旅游活動，如果能夠堅持或者定期舉辦，成為旅游文化代表，則必然會受到廣闊旅游者的喜愛，并且通過廣泛宣傳品牌形象，吸引更多的旅游觀光者來該地域旅游。

〔二〕提升旅游產(chǎn)品層次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游區(qū)的重要只有，其多樣化的內(nèi)容也是旅游資源的重要根底，并且地域的魅力也具有不可替代性，因而需要借助文化性拓展自然風(fēng)光。

在旅游業(yè)開展中資源是重要的根底，關(guān)鍵是吸引力，一個有吸引力的旅游資源應(yīng)該具備的特點是：獨特性、藝術(shù)性、民族性、區(qū)位性。也就是說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是吸引游客的重要元素，深入文化的旅游才更有意義。因而也就證明一句話，越是民族的越是世界的。示例少數(shù)民族集聚的地區(qū)云南、貴州等省市、可以運用豐盛多彩的民族歌舞或者民族習(xí)俗發(fā)展旅游活動，并且以此為契機提升自己旅游產(chǎn)生開展。

示例，云南的彝族自治區(qū)能夠成為享譽中外的旅游勝地，一方面依靠當?shù)匦忝赖氖志坝^，另外一方面依靠彝族中更具特色的民風(fēng)和民俗，很多旅游者更是想要看看傳說中美麗的地域和獨具特色的民俗。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在很多天才的藝術(shù)發(fā)明領(lǐng)域，里面有著無與倫比的藝術(shù)技巧，通過獨一無二的意識形式，能夠打動人的心靈、觸動人的情感。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，能夠清晰的看見當時的歷史事件、人的生存狀態(tài)、生活方式和不同的風(fēng)土人情，更深入探究他們的思想、情感、藝術(shù)創(chuàng)作方式等。

〔三〕弘揚旅游地文化。當前社會是一個個性張揚的社會，因而群眾的文化形式不受現(xiàn)代人追捧，但是有的人是追求個性的情感或者個性的審美，還有一局部人追求的是個人利益，甚至在商品經(jīng)濟開發(fā)的今天導(dǎo)致唯利是圖，把金錢和利益看成是自己的奮斗目標。不講求誠信、道德、敗壞社會風(fēng)尚，破壞社會的和諧與穩(wěn)定。伴隨著經(jīng)濟社會的開展，人們傳統(tǒng)的文化意識也將變得更為淡薄，對于中國的傳統(tǒng)文化理解也越累越少，反而更追捧外來文化。因而民族文化現(xiàn)在面臨危機，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成局部，在傳統(tǒng)文化教育生活中，存在大量的倫理道德指引，所以具有較好的旅游教育功能。因而在開展中如果能將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)合理的運用到旅游開發(fā)中，讓人們在輕松自在的旅游過程中，感悟豐盛多彩的傳統(tǒng)文化，并體會其中的精髓，不但可以增強民族自豪感更能提升民族認同感。

二、影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的因素

〔一〕內(nèi)部因素。文化的內(nèi)部因素包含兩大類，包括資源特性、開發(fā)條件、資源特性是只非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品自身存在的品質(zhì)，其中包括，審美價值、文化價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值幾個方面。區(qū)域旅游開發(fā)式需要先考慮旅游資源，選擇的旅游資源要求價值好、品質(zhì)高。開發(fā)條件主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的相關(guān)旅游工程和產(chǎn)品開發(fā)，開發(fā)中要考慮開發(fā)的難易情況，是否具有可操作性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場牽引力，參與情況，最后的愛護現(xiàn)狀等。

〔二〕外部因素。外部經(jīng)濟包括區(qū)域經(jīng)濟開展水平，影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀的內(nèi)容包括，第一該地域的對外聯(lián)系情況，第二旅游戲曲和旅游消費勁。一個區(qū)域經(jīng)濟開展水平的上下與否，與其對外聯(lián)系情況，物流和信息流有著重要關(guān)系。示例該地域如果興旺，來往的外地客人比擬多，在完成工作后，會有一局部客人順便到各個旅游景點參觀旅游，這在無形中就會推助當?shù)芈糜螛I(yè)的開展，并且也有助于民族文化的開發(fā)。由于區(qū)域經(jīng)濟的開展和當?shù)氐穆糜涡枨蟆⒙糜文芰τ兄苯勇?lián)系，如果經(jīng)濟開展水平高，則旅游需求和旅游消費能力也就相應(yīng)增高，在開發(fā)后，市場中的消費主體不是外來游客，大局部是當?shù)赜慰?，因而當?shù)厝说穆糜涡枨蠛拖M能力也影響旅游經(jīng)濟的主要因素。所以在區(qū)域經(jīng)濟開展水平較高的地域進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)更能取得成功。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

〔一〕形象經(jīng)營模式。首先，需要對民間文學(xué)、口頭傳說等這類沒有具體形象、依賴人聽覺傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該形象經(jīng)營模式可以在挖掘精神內(nèi)涵的前提下，設(shè)計相關(guān)區(qū)域旅游主題宣傳口號，或者運用特色的文化內(nèi)涵指導(dǎo)旅游工程活動。示例，運南彝族中〞阿詩瑪“的傳說悠久深遠，很多旅游者都很好奇這個故事，都想親自看看這篇美麗的土地，所以云南的導(dǎo)游不但會給游客講解阿詩瑪?shù)膫髡f和故事，并且也會根據(jù)阿詩瑪?shù)臉幼哟虬?，給游客留下更為深刻的印象。還有河南的少林功夫，也是河南文化旅游的利器和王牌，其旅游宣傳和促銷對國內(nèi)外游客更具吸引力。

〔二〕休閑演藝模式。最近幾年，伴隨著我國境內(nèi)旅游業(yè)的迅速升溫，旅游演藝產(chǎn)品市場迅速開展，由此激發(fā)旅游業(yè)和演藝業(yè)的良性開展互動機制，在有機結(jié)合中形成開展動力。旅游演藝文化產(chǎn)品是一種文化產(chǎn)品，因而核心競爭力體現(xiàn)在地域文化上面。在挖掘當?shù)貧v史文化、民族文化的根底上，需要結(jié)合主題、藝術(shù)形象和地方特色文化，運用多種表現(xiàn)形式，展示出旅游產(chǎn)品的核心競爭力。其中表演類和技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域和民族性，因而在挖掘文化內(nèi)涵的情況下，能夠綜合各方要是，開發(fā)休閑演藝產(chǎn)品。

示例，云南麗江在結(jié)合豐盛多彩民族文化的根底上，推出?麗水金沙》的演藝標志性工程，在取得巨大經(jīng)濟效益的前提下，更弘揚麗江的燦爛文化。廣西桂林市在推出?印象.劉三姐》時，結(jié)合廣西桂林的民間傳說和經(jīng)典山歌、運用當?shù)氐拿褡屣L(fēng)情和漓江的山水漁火等，結(jié)合人文和自然創(chuàng)新元素，發(fā)明了新的演藝奇觀，在海內(nèi)外享有盛譽，甚至被人稱之為“與上帝合作之杰作〞。

〔三〕旅游商品開發(fā)模式。我國旅游業(yè)的弱項集中在旅游商品開發(fā)上面，很多游客都抱怨旅游景點的紀念品品類單一，并且做工粗糙。不能適應(yīng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國的聲譽。我國的民間傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪菡咧匾巧?，并用著綿綿生命力跨越時空，延續(xù)到現(xiàn)在。因而可以在整理和利用財富時，讓其成為絕好的旅游紀念品。示例山東的曲阜“三孔〞，旅游紀念品開發(fā)中將儒家文化放到旅游紀念品上，做出很多帶有民族特色的旅游產(chǎn)品，對聯(lián)和碑帖等，受到參觀旅游者的喜愛。

四、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游中更具旅游品牌、藝術(shù)、審美等方面的價值，通