馬克思視域下的社會(huì)空間概念初探

馬克思視域下的社會(huì)空間概念初探馬克思視域下的社會(huì)空間概念初探

空間不僅僅是抽象形式和空洞范疇，它還實(shí)實(shí)在在地存在于我們的社會(huì)生活和社會(huì)歷史中，馬克思和恩格斯敏銳地看到了這一點(diǎn)，將空間視角引入了歷史唯物主義中，形成了關(guān)于“社會(huì)空間〞的研究。本文將在馬恩的歷史唯物主義視域下，對(duì)“社會(huì)空間〞的本質(zhì)意蘊(yùn)、三重維度和根本特征展開(kāi)初步探究。

一、社會(huì)空間的本質(zhì)意蘊(yùn)

社會(huì)空間，指的就是社會(huì)生活領(lǐng)域中的空間。馬恩的社會(huì)空間思想是借助于“自然〔界〕〞、“地理〞等相關(guān)概念，通過(guò)“土地〞“農(nóng)村〞、“城市〞、和“住宅〞等實(shí)體形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，馬恩據(jù)此揭示了人的生產(chǎn)和交往實(shí)踐活動(dòng)同人的生存開(kāi)展空間的結(jié)構(gòu)、形態(tài)的開(kāi)展變化之間的關(guān)系。在馬恩的視野中，“空間〞是同人和人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的。正如物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)空間，人的存在、活動(dòng)和開(kāi)展同社會(huì)空間也不可分割。

在?德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬恩指出，“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件……〞。在馬恩的社會(huì)歷史觀中，從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人〞是歷史的主體和前提，社會(huì)空間正是人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)明和開(kāi)拓的。

在人類產(chǎn)生以前，空間作為宇宙外物的存在形式，是純正和被動(dòng)的。而人類社會(huì)產(chǎn)生以后，這種原始自然空間就開(kāi)始充斥了人的活動(dòng)色彩。人類不僅占據(jù)一定的空間場(chǎng)所，而且還為了滿足自身生存和開(kāi)展的需要，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造、拓展和變革空間。原先未知的自然空間不斷地被轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶樽鴺?biāo)的社會(huì)空間。正是在這種改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人成為“現(xiàn)實(shí)的人〞。因此，在馬恩的視域中，實(shí)踐是社會(huì)空間形成、拓展和變革的不竭源泉，是社會(huì)空間的本質(zhì)意蘊(yùn)。

二、社會(huì)空間的三重維度

人類的社會(huì)空間是多重和復(fù)雜的，它具有三重維度：物質(zhì)空間、交往空間、精神空間。這三重維度不可分割，統(tǒng)一于一體，構(gòu)成了馬恩的實(shí)踐空間觀。

社會(huì)空間首先表現(xiàn)為以地理形態(tài)存在、具有物質(zhì)屬性的物質(zhì)空間，它是實(shí)實(shí)在在存在的。土地、商場(chǎng)、公園、工廠、城市、鄉(xiāng)村作為社會(huì)空間的具體形態(tài)都要占據(jù)一定的物質(zhì)空間。人化的物質(zhì)空間的形成反映了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。

交往空間是人類的交往實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系所依賴和生成的空間，敘述主體間的關(guān)系，是人的交往行為實(shí)現(xiàn)和開(kāi)展的“交往場(chǎng)〞。人和人的交往最初是源于生育而在家庭中形成的，隨著人口的增加，范圍越來(lái)越廣。正是由于人和人結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系而從事的共同活動(dòng)才體現(xiàn)了人的類本質(zhì)，沒(méi)有交往，生產(chǎn)就會(huì)始終停留在最初階段?！敖煌袨閺膭?dòng)態(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實(shí)踐活動(dòng)，從靜態(tài)上看那么形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)。〞因而，交往空間既表現(xiàn)為人的各種交往實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的場(chǎng)所，也表現(xiàn)為人們的社會(huì)關(guān)系生成的空間。前者以一定的物質(zhì)空間為根底，示例，在學(xué)校里產(chǎn)生了教師和學(xué)生的關(guān)系，學(xué)校既是物質(zhì)空間形態(tài)，又是交往空間形態(tài)。后者雖然具有一定抽象性，但卻是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，因而也具有現(xiàn)實(shí)性。示例現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)空間，人與人的社會(huì)關(guān)系在一種虛擬的空間中進(jìn)行，但這種空間所指向的交往的本質(zhì)卻是現(xiàn)實(shí)的。

人和人的交往依賴于語(yǔ)言和意識(shí)。交往以語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言又是人的思想和的意識(shí)的外化。人的思想和意識(shí)生產(chǎn)的空間即精神空間，是人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)在頭腦中的反映，波及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。需要特別指出的是，精神空間不同于空間感?？臻g感是主體對(duì)于空間、空間形態(tài)的主體性把握，而精神空間那么是指主體的思想和意識(shí)作用于空間。

盡管本文由于理論需要對(duì)三重空間分別進(jìn)行了論述，但事實(shí)上，社會(huì)空間的三重維度是緊密交融的，難以辨別其界限。至今為止，除了人類尚未探知到的太空和海底，無(wú)“人〞問(wèn)津的物質(zhì)空間是幾乎不存在。人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅按照人的尺度改造了物質(zhì)空間的面貌而且還通過(guò)交往活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)將交往空間和精神空間“覆蓋〞于物質(zhì)空間之上，形成了三位一體的實(shí)踐的社會(huì)空間。物質(zhì)空間是社會(huì)空間的根本維度。交往空間和精神空間受到物質(zhì)空間制約，以物質(zhì)空間為載體。同時(shí)由于人的實(shí)踐的能動(dòng)性，已經(jīng)形成的交往和精神空間反過(guò)來(lái)塑造著物質(zhì)空間的面貌，并且不甘于受到物質(zhì)空間的制約，從而不斷突破物質(zhì)空間的限制使社會(huì)空間拓展到更廣更深的范圍。

三、社會(huì)空間的根本特征

社會(huì)空間，廣義上來(lái)講，是人類以生存和開(kāi)展為目標(biāo)，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)將原始自然空間不斷“人化〞的結(jié)果。狹義地講，是人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)出的“產(chǎn)品〞的空間形式，這里的產(chǎn)品既可以是實(shí)物，也可以是某種關(guān)系或思想意識(shí)。住宅、工廠、土地等就是典型的社會(huì)空間的實(shí)體形態(tài)。社會(huì)空間依托于一定的物質(zhì)空間，匯合了社會(huì)交往關(guān)系，并受到種種思想意識(shí)因素的影響，反過(guò)來(lái)也參與和影響人和社會(huì)的開(kāi)展。

〔一〕主體性

主體性指向主體――人的重要意義。社會(huì)空間不是一個(gè)純正直觀的客體，而是“人化〞的空間。一方面社會(huì)空間受到主體尺度的影響，隨著主體尺度的變化而變化。主體尺度包括主體的身心和知識(shí)結(jié)構(gòu)、主體所處的社會(huì)關(guān)系和歷史條件、主體的需要和能力、思想意識(shí)等等。另一當(dāng)面，社會(huì)空間受到主體活動(dòng)的塑造。人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)交往活動(dòng)塑造和生成著社會(huì)空間。

〔二〕階級(jí)性

在階級(jí)社會(huì)中，一定的個(gè)人總是隸屬于一定的階級(jí)的，因而，人類的社會(huì)空間的形態(tài)和結(jié)構(gòu)也最主要地反映了社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的意志和主流的意識(shí)形態(tài)。馬恩指出，資本主義生產(chǎn)方式建立了大量的大工業(yè)城市，而城市卻是“資本主義罪惡最生動(dòng)的體現(xiàn)〞。工人的生存狀況極度惡劣：居住在垃圾成堆的貧民窟里，交通擁擠、疾病蔓延，而與此同時(shí)資本家卻享受著大工業(yè)帶來(lái)的便利。城市空間的面貌是朝著有利于資產(chǎn)階級(jí)的方向去建造的，“它按照自己的形象，為自己發(fā)明出一個(gè)世界。〞這種階級(jí)性不僅存在于城市空間中，更存在于城鄉(xiāng)對(duì)立和全球空間的二元化開(kāi)展中?！踩衬軇?dòng)性

人的實(shí)踐活動(dòng)塑造著社會(huì)空間，空間反過(guò)來(lái)也參與和影響著人類的生產(chǎn)和生活，發(fā)明著人類歷史，正如海德格爾所說(shuō)，“空間也參與組建著世界。〞這從兩個(gè)顯著的空間事實(shí)――城市化和全球化的影響中便一覽無(wú)遺。城市化在推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)開(kāi)展等方面發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，同時(shí)也帶來(lái)交通擁堵、就業(yè)壓力、社會(huì)不公平等難題。全球化在推動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)交流和文化交融的同時(shí)，也帶來(lái)了空間格局緊張，區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)的緊張形勢(shì)。無(wú)疑，空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化深刻地影響著人類的生存和生活，空間是社會(huì)開(kāi)展和歷史進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵要素，是不能被漠視的。

〔四〕現(xiàn)實(shí)性

社會(huì)空間是現(xiàn)實(shí)的空間，它可以通過(guò)各種不同的形態(tài)顯現(xiàn)自身，如車水馬龍的街道、高檔住宅、擁擠的棚戶區(qū)，人滿為患的求職市場(chǎng)等等。它既可以用城市、鄉(xiāng)村、馬路、高樓等空間詞匯來(lái)描述，又常常指向的是幾千人所競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)職位、年末熙熙攘攘的列車上的一個(gè)座位，甚至是我們身邊的一個(gè)生活用品。這些空間形態(tài)都不只是占據(jù)著其所在場(chǎng)所、位置而已，它還蘊(yùn)含著人的社會(huì)交往、以及思想和意識(shí)，是三重空間維度融為一體的社會(huì)空間形態(tài)。

馬克思、恩格斯所生活的19世紀(jì)，資本主義社會(huì)空間問(wèn)題的凸顯還并未像20世紀(jì)以來(lái)這樣與人類的切身體驗(yàn)息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)，