廣州乞巧民俗文化的產(chǎn)業(yè)化策略研究

廣州乞巧民俗文化的產(chǎn)業(yè)化策略研究

伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和全球化的推進(jìn)，城鄉(xiāng)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)變，造成了年輕一代對傳統(tǒng)乞巧民俗文化的認(rèn)知缺失。乞巧民俗文化作為一個(gè)民族的文明記憶和時(shí)代象征，是地方群眾自發(fā)創(chuàng)造的優(yōu)秀的物質(zhì)文化和精神文化，它動(dòng)態(tài)存續(xù)于地區(qū)民眾的生活習(xí)俗中，承載著老百姓世世代代對“巧”的美好追求。廣州乞巧民俗作為一種具有代表性的傳統(tǒng)文化，彰顯著廣州厚重的歷史文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是廣州乞巧文化也正經(jīng)歷著發(fā)展瓶頸以及外來文化的沖擊。因此，加強(qiáng)對廣州乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究，采取有效措施改善乞巧民俗文化發(fā)展的魅力和生命力，是當(dāng)前廣州市促進(jìn)乞巧民俗文化活化傳承刻不容緩的任務(wù)。一廣州乞巧民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀廣州素有農(nóng)歷七月初七“拜七姐”的習(xí)俗，這一風(fēng)俗主要活躍于天河、西關(guān)、黃埔和番禺等城區(qū)。然而，自20世紀(jì)60年代起，乞巧節(jié)在廣州市內(nèi)逐漸被淡化，只在周邊地區(qū)一些村落得到延續(xù)。20世紀(jì)90年代這一習(xí)俗又重現(xiàn)于廣州市郊一些農(nóng)村里。1998年，天河的千年古村——珠村的4位古稀老人帶領(lǐng)珠村婦女在村里小祠堂恢復(fù)了“擺七娘”，推動(dòng)了這一傳統(tǒng)節(jié)慶的復(fù)興。2005年，廣州乞巧節(jié)文化以天河區(qū)珠村為中心，全面恢復(fù)了傳統(tǒng)的“七姐誕”盛會(huì)。廣州乞巧文化節(jié)活動(dòng)內(nèi)容豐富，以“傳承歷史，演繹現(xiàn)代”為主題，既有傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，又有具有時(shí)代特征的時(shí)尚元素。節(jié)日里人們運(yùn)用身邊的各種材料，創(chuàng)做出各種各樣的手工藝品，以表達(dá)對美好生活的追求。至今，廣州乞巧文化節(jié)已經(jīng)舉辦了十屆。每年游客量穩(wěn)定上升，標(biāo)志著廣州乞巧節(jié)已然成為廣州市文化品牌之一。憑借乞巧文化深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富多彩的節(jié)日平臺，其中作為乞巧民俗文化代表的珠村于2009年成為廣州市唯一入選第二批廣東省歷史文化名村的單位。2011年，廣州天河乞巧習(xí)俗入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些殊榮，增強(qiáng)了乞巧文化的競爭力，有利于更好地保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)乞巧文化，促進(jìn)整個(gè)廣州市文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。二廣州乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的問題民俗文化的產(chǎn)業(yè)化，不僅能重整傳統(tǒng)民俗的資源，釋放民俗文化的能量，還能激發(fā)文化創(chuàng)造的潛能，重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而，和許多民間傳統(tǒng)文化一樣，廣州乞巧文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中面臨著諸多內(nèi)生的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（一）廣州乞巧民俗文化的內(nèi)涵傳承和市場化中的矛盾從中山大學(xué)教授葉春生的《從廣府七夕風(fēng)俗演變看當(dāng)代乞巧的功能》一文中得知，過去廣東乞巧風(fēng)俗以“祭星”——祈求天地人和的生態(tài)環(huán)境和男耕女織的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)型后的七夕風(fēng)俗為主，對“巧姐”——農(nóng)耕文明創(chuàng)造精神的楷模進(jìn)行贊揚(yáng)，而新時(shí)代乞巧的風(fēng)俗重在創(chuàng)意，巧在工藝。隨著城市化的發(fā)展，在商業(yè)氣息濃重的廣州，乞巧節(jié)日活動(dòng)“擺巧”的變化、拜祭仙女從“娛神”到“娛人”的過渡、乞巧習(xí)俗從“睇人”到“睇物”的改變，都彰顯了廣州乞巧文化內(nèi)核的改變。目前廣州乞巧文化傳播主要是通過短暫的乞巧節(jié)日活動(dòng)來呈現(xiàn)。但乞巧節(jié)大多是在商業(yè)助推下展開，追求利益回報(bào)。形式化舉辦乞巧文化節(jié)而忽略實(shí)質(zhì)性精神文明建設(shè)，使得節(jié)日的文化外延形式到文化內(nèi)涵都淡化了往昔的韻味。廣州乞巧民俗文化被商業(yè)過度消費(fèi)，單純的模仿和移植占據(jù)主流，文化內(nèi)涵和地域?qū)傩阅：?。如以“打造中國的情人?jié)”為賣點(diǎn)盲目地去操辦乞巧文化節(jié)，沒有發(fā)揮地方特點(diǎn)，挖掘乞巧文化內(nèi)涵的本義?；顒?dòng)中夾雜著其他商業(yè)元素，容易忽略文化本身，影響社會(huì)對乞巧民俗文化深層次內(nèi)涵的了解。于是，出現(xiàn)文化本真性與市場經(jīng)濟(jì)之間的矛盾。（二）廣州乞巧民俗文化發(fā)展空間在縮小非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間形式”是指按照民間傳統(tǒng)約定俗成的習(xí)慣，在古老傳承的固定時(shí)間和固定場所舉行傳統(tǒng)的綜合性的民族民間文化活動(dòng)。隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)，人們的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生深刻改變，同時(shí)人們的文化生活也面臨著巨大的外來沖擊、挑戰(zhàn)及自身環(huán)境發(fā)展空間變窄窘境。由于國外強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張和國內(nèi)新興文化產(chǎn)業(yè)的沖擊，目前乞巧節(jié)日內(nèi)容復(fù)合了多種文化內(nèi)容，使得文化之間差異性不明顯，更多趨向同質(zhì)化，缺乏獨(dú)特競爭力。廣州市內(nèi)村落中的乞巧祠堂大多已破敗不堪，乞巧活動(dòng)的場所瀕臨消失，乞巧民俗發(fā)展空間在逐漸縮小。現(xiàn)有的廣州乞巧文化集中圈有優(yōu)越的地理位置，但也存在“臟、亂、差”的等問題，這也為珠村乞巧文化的發(fā)展帶來巨大的阻力?？臻g的縮小和環(huán)境亂像問題不僅不利于村中祠堂、寺廟等歷史建筑群的保護(hù)，而且嚴(yán)重影響了珠村乞巧文化的品牌形象，對珠村旅游資源的開發(fā)產(chǎn)生了負(fù)面的影響，對其文化品牌形象的樹立也起到破壞作用。（三）乞巧民俗文化民間傳承后繼無人廣州乞巧民俗文化經(jīng)歷了明清時(shí)期的興盛，抗戰(zhàn)時(shí)期的中止，改革開放后復(fù)興的過程。在一些年輕人的記憶里，“擺七娘”是封建迷信活動(dòng)，沒有參與的欲望。廣州乞巧民俗文化民間傳承主導(dǎo)力量是“乞巧老人”，目前，在珠村老一代“巧姐”已經(jīng)七八十歲，現(xiàn)在也只剩下六七位了。然制作供案、主持儀式等事務(wù)，實(shí)際上就是由陳志斌等新一代巧姐來主持。以珠村為例，即使有珠村小學(xué)作為乞巧文化的傳承基地，在3萬人口中傳承人只約200人。珠村乞巧文化的主導(dǎo)力量是村里的“乞巧老人”，由于大部分老人固守傳統(tǒng)，思想較為保守，而年輕一代樂于接受新事物，卻大多選擇外出務(wù)工或者別處定居，使得珠村乞巧文化的傳承陷入了巨大的困境。（四）乞巧民俗文化保護(hù)機(jī)制尚未健全首先法律體系不夠完善。2011年廣州乞巧民俗文化成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是相關(guān)的保護(hù)法律法規(guī)不夠完備，專屬的保護(hù)機(jī)制法律法規(guī)嚴(yán)重缺位。即使我國已經(jīng)出臺《中華人民共和國文物保護(hù)法》，但具體的文物概念還未在法律中做出規(guī)定，對固有文物保護(hù)規(guī)定不夠完善，如迫于城市建設(shè)規(guī)劃，與乞巧文化有關(guān)的一些廟宇被拆，卻無法追究相關(guān)部門或人員的法律責(zé)任。其次，傳承人培養(yǎng)機(jī)制不夠健全。對文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用存在嚴(yán)重不足，繼承者缺失，目前繼承人老齡化嚴(yán)重，民眾參與積極性不強(qiáng)。再次，財(cái)政保障機(jī)制缺失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)長期的需要大投入的公益性事業(yè)，必須有可靠的經(jīng)費(fèi)支持、有完善的投入機(jī)制作保障。相比北京和上海等地區(qū)，廣州對整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的投入較少，那么對乞巧民俗文化的投入可想而知。2005年和2006年，天河區(qū)政府為乞巧節(jié)共投入了40萬，為活動(dòng)的啟動(dòng)和開展解了燃眉之急。然經(jīng)費(fèi)分配上不合理，真正需要經(jīng)費(fèi)的傳統(tǒng)活動(dòng)得不到支持，不利于傳統(tǒng)文化良性、持久發(fā)展。（五）創(chuàng)新性產(chǎn)品鏈條不完善產(chǎn)品鏈條是在乞巧代表產(chǎn)品上進(jìn)行延伸和加強(qiáng)，利于潛在相關(guān)產(chǎn)品的創(chuàng)作和推廣?？墒?，目前廣州有關(guān)乞巧文化的手工藝品大多缺創(chuàng)意和商業(yè)的元素，相對機(jī)械制造工藝品，吸引度不夠，導(dǎo)致難以推廣。正是由于乞巧產(chǎn)品本身制作局限，創(chuàng)新不足，以及乞巧文化與其他行業(yè)如旅游業(yè)、動(dòng)漫業(yè)等行業(yè)融合度不夠，由乞巧文化帶來的經(jīng)濟(jì)效益并不明顯，創(chuàng)作者的創(chuàng)新積極性就大打折扣，導(dǎo)致創(chuàng)新性乞巧產(chǎn)品鏈條打造并不完善。目前，廣州乞巧文化節(jié)的代表作有齋塔、鵲橋微型景觀、古代人物公仔；現(xiàn)代手工藝品有牌坊、芝麻梅花香、珠繡等。乞巧文化節(jié)歷經(jīng)十二屆，早期按照傳統(tǒng)，“擺七娘”的手工藝品只是拿來展示自己的手巧，供他人欣賞的，并沒有形成買賣的風(fēng)俗。最近幾年，開始嘗試對外出售，但并沒有規(guī)模生產(chǎn)，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，抑制了民眾創(chuàng)新的積極性。另外，每年“擺七娘”一直都是村民自己動(dòng)手制作作品。其種類可謂五花八門，質(zhì)量也參差不齊，即使還有一批擅長廣繡，年過半百的乞巧藝人潛心投入廣繡制作多年，創(chuàng)作了大量風(fēng)格迥異、題材廣泛的廣繡精品，但主題較為單一。從實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，珠村絕大多數(shù)的乞巧工藝品是由村民手工制作，其制作工藝均沿襲傳統(tǒng)，程序繁復(fù)，款式無甚創(chuàng)新，乞巧手工藝品，存在著缺乏時(shí)代和商業(yè)元素的劣勢，相比機(jī)械制作的工藝品欠缺市場競爭力，這在一定程度上制約了乞巧文化的推廣。三廣州乞巧民俗文化的產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新改進(jìn)策略民俗文化作為文化產(chǎn)業(yè)寶貴資源之一，如何盤活底蘊(yùn)深厚的民俗文化，讓乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不僅對乞巧文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新，又拉動(dòng)GDP增長，帶動(dòng)旅游、商貿(mào)和科技等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，有必要提出乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的改進(jìn)策略。（一）強(qiáng)化制度設(shè)計(jì)從乞巧文化內(nèi)涵、傳承、優(yōu)秀產(chǎn)品保護(hù)創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)化角度，制定一個(gè)完整、詳細(xì)的規(guī)劃計(jì)劃，包括保護(hù)思路、總體目標(biāo)、階段性進(jìn)展、保障措施、成果價(jià)值評估等方面，為保護(hù)工作提供行動(dòng)指南，有條不紊的推進(jìn)項(xiàng)目的落實(shí)，保證工作的連續(xù)性和實(shí)效性。依靠有力的行政手段，推進(jìn)相關(guān)部門的協(xié)作和區(qū)域協(xié)作，利用資源優(yōu)勢互補(bǔ)，形成從村、街、區(qū)到市的保護(hù)工作的合力，以開放的心態(tài)建立資源共享機(jī)制，從而形成保護(hù)工作的整體強(qiáng)勢。（二）建立資源整合與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的工作機(jī)制“整”是“合”的前提，“合”是“整”的結(jié)果，“整”與“合”所產(chǎn)生的效應(yīng)是“發(fā)展”，發(fā)展是最終的目標(biāo)。不同部分結(jié)合為一個(gè)整體的行為和過程，體現(xiàn)了不同部分之間相互作用、相互影響、相互博弈的過程。首先，乞巧民俗文化需要廣州市政府各部門分工合作，同時(shí)要突出責(zé)任主體，既要優(yōu)化配置現(xiàn)有資源，又要進(jìn)一步完善和優(yōu)化原有的工作流程和管理流程。其次，整合廣州現(xiàn)存有形和無形的乞巧文化資源，充分地將它們利用起來，作為傳承創(chuàng)新的發(fā)展基礎(chǔ)和向外界宣傳的材料。乞巧文化的固有資源是一大筆寶貴資源，以保護(hù)為第一，適度開發(fā)成旅游參觀景點(diǎn)，或者設(shè)立體驗(yàn)式旅行社等。例如，珠村的古祠堂，現(xiàn)存20間左右，規(guī)模比其他村的祠堂稍大一些，以青磚木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主體，紅砂巖、花崗石為建筑基礎(chǔ)，集磚雕、木雕、石雕、陶塑、美術(shù)于一體，十分精致、講究。大祠堂還有過光榮的歷史，黃埔軍校學(xué)生在珠村訓(xùn)練、考試的時(shí)候，曾在這里歇宿；此外，潘文治將軍故居、水浸社、三間鋪頭。這些祠堂可加以整合，形成整體化的文化資源。（三）保護(hù)傳承乞巧藝人其一，建立激勵(lì)機(jī)制，定期對乞巧藝人尤其是老藝人授予光榮稱號，邀請他們參加全市性重大文化活動(dòng)，對能夠帶徒傳藝的藝人政府還給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。這樣做不僅是對藝人自身藝術(shù)價(jià)值的肯定，更重要的是起導(dǎo)向的作用，體現(xiàn)政府保護(hù)乞巧節(jié)的鮮明態(tài)度，從而引起全社會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。其二，加強(qiáng)對青少年等的傳承培養(yǎng)，“走出去，請進(jìn)來”。以文化發(fā)源地為基地開展傳習(xí)活動(dòng)，擴(kuò)大乞巧參與群體。傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延續(xù)，除了依托節(jié)慶日活動(dòng)的打造以外，教育就是實(shí)現(xiàn)這種傳統(tǒng)最根本的載體和途徑，可建立青少年乞巧文化傳承基地，通過政府和各有關(guān)部門的引導(dǎo)和扶持，將培訓(xùn)、展覽、比賽等活動(dòng)結(jié)合起來，加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣和參與的熱情，通過手工藝品的制作，培養(yǎng)青少年動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，使乞巧文化代代相承。編制乞巧教材，邀請乞巧婆婆進(jìn)校、進(jìn)館輔導(dǎo)，引導(dǎo)參與者系統(tǒng)、全面地了解本地區(qū)乞巧節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，學(xué)習(xí)制作乞巧工藝。（四）拓寬乞巧民俗文化發(fā)展空間乞巧節(jié)存活于廣大民眾之中，本質(zhì)上是一種生活文化，有著它自己的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，一般由地區(qū)特色的建筑村落、祭祀的祠堂、保持當(dāng)?shù)匚幕卣鞯娜后w等自然和人文環(huán)境組成。對乞巧節(jié)的自然環(huán)境、人文環(huán)境、無形遺產(chǎn)可酌情采取整體保護(hù)、原地保護(hù)或居民自己保護(hù)等不同的保護(hù)形式。例如盡量保證祠堂等古建筑不受到人為破壞、建立乞巧工藝制作間、吸引家庭婦女參與乞巧手工制作等，保證乞巧文化在當(dāng)?shù)氐难永m(xù)和占主導(dǎo)地位，最大限度地減少外來文化的沖擊。（五）構(gòu)建多贏的產(chǎn)業(yè)化機(jī)制乞巧民俗文化的活化傳承一方面需要加強(qiáng)對民間乞巧文化作品的挖掘與創(chuàng)新，建立產(chǎn)品及衍生品創(chuàng)作-銷售-游戲產(chǎn)品研發(fā)等多方產(chǎn)業(yè)化協(xié)作創(chuàng)新聯(lián)盟。尊重歷史，學(xué)會(huì)欣賞乞巧文化，重視對乞巧文化的深入發(fā)掘。但單純依靠非遺工作人員和工藝傳承人的努力很難實(shí)現(xiàn)乞巧文化的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營者，將傳統(tǒng)的手工藝和時(shí)尚元素結(jié)合起來，以現(xiàn)代工藝的加工技術(shù)，再現(xiàn)原生態(tài)手工技藝。例如，乞巧織繡和剪紙工藝，如果與現(xiàn)代時(shí)尚審美藝術(shù)融合，又將其特殊的元素融入日常的工藝品中，可以使其擁有新的生命。另一方面，需要強(qiáng)化七夕節(jié)規(guī)劃與推廣，打造餐飲—婚慶—旅游的多元服務(wù)創(chuàng)新聯(lián)盟。乞巧文化產(chǎn)業(yè)化，單純依靠乞巧文化產(chǎn)品打造經(jīng)濟(jì)鏈條，是很難支撐和推廣的，更多需要產(chǎn)業(yè)之間融合，地區(qū)間合作。例如，乞巧文化與動(dòng)漫技術(shù)結(jié)合，也將帶動(dòng)諸如服裝、書籍等衍生產(chǎn)品的開發(fā)及其網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、電視劇等動(dòng)態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且還打算推出節(jié)慶商品類的產(chǎn)品，諸如乞巧節(jié)的特別美食——七娘飯、七娘粽、巧果等。從文化溯源視角挖掘市場經(jīng)濟(jì)下的乞巧文化之根，利用牛郎織女傳說，設(shè)想推出諸如集體婚禮、金婚慶典等活動(dòng)，將乞巧文化的節(jié)日內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。要實(shí)現(xiàn)多贏的產(chǎn)業(yè)化，可利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，推動(dòng)乞巧民俗文化品牌與餐飲—禮品—策劃設(shè)計(jì)公司的跨界聯(lián)合，推動(dòng)創(chuàng)新共贏聯(lián)盟；當(dāng)下移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)，微信公眾號運(yùn)營和產(chǎn)品相關(guān)APP流行，制作乞巧手工藝授課視頻課程等投放到APP，相關(guān)部門可以依托平臺APP傳播，形成“管理一體化、服務(wù)一張網(wǎng)”的平臺運(yùn)行模式，把用戶文化消費(fèi)和需求信息都存儲(chǔ)在“云服務(wù)器”。同時(shí)，加強(qiáng)監(jiān)控和數(shù)據(jù)采集比對，通過大數(shù)據(jù)分析來創(chuàng)新產(chǎn)品價(jià)值，促使文化產(chǎn)品創(chuàng)新和投資風(fēng)險(xiǎn)防控。（六）建立健全保護(hù)機(jī)制乞巧文化是一種珍貴的不可再生資源，急需建立健全的保護(hù)機(jī)制。首先，從乞巧文化發(fā)源街區(qū)開始設(shè)立保護(hù)部門進(jìn)行管理，設(shè)立專門研究中心，推動(dòng)乞巧文化的展示、挖掘和保護(hù)。其次，充分發(fā)揮專家作用，建立乞巧文化保護(hù)的專家?guī)?，做好乞巧保護(hù)的咨詢、評估、論證和監(jiān)督等工作流程，形成專家咨詢機(jī)制和監(jiān)督檢查制度。再次，重視加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)培訓(xùn)，大力培育乞巧文化社會(huì)組織，壯大乞巧遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍。最后，建立保護(hù)工作跟蹤機(jī)制，及時(shí)跟蹤評估乞巧民俗文化保護(hù)動(dòng)態(tài)，查找并解決保護(hù)工作中存在的問題，推動(dòng)廣州文化名城建設(shè)，同時(shí)要加大政府財(cái)政支持力度，確保乞巧文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。（七）加強(qiáng)政府規(guī)劃和研究咨詢平臺建設(shè)一方面，積極探索乞巧民俗文化的保存創(chuàng)新機(jī)制，建立開放合作的研究機(jī)制，開展針對本地文