在教中學(xué)、在學(xué)中教、邊教邊學(xué)【教學(xué)參考】

在教中學(xué)、在學(xué)中教、邊教邊學(xué)【教學(xué)參考】在教中學(xué)、在學(xué)中教、邊教邊學(xué)【教學(xué)參考】在教中學(xué)、在學(xué)中教、邊教邊學(xué)【教學(xué)參考】在教中學(xué)、在學(xué)中教、邊教邊學(xué)【教學(xué)參考】在教中學(xué)-在學(xué)中教-邊教邊學(xué)回顧個人的閱讀經(jīng)歷，至今所獲得的有關(guān)教育的“啟蒙”，覺得正符合劉瑜在《觀念的水位》的自序里所寫：所謂啟蒙與其說是教育，不如說是對蒙蔽理性的擦拭。這段經(jīng)歷本身，也恰恰就是觀念的旅行，在旅行之中，結(jié)識不同的作者，因為這個作者獲得觀念的更迭與水位的提升。我想談?wù)劼眯兄杏绊懳业?0個人以及他們的著作——如果將每位作者看作一本厚重的書，那也正好是10部書。首先講到的是于永正老師。于永正老師的《教海漫記》，我一直稱之為“扶我上戰(zhàn)馬的書”，此書對我的影響，雖沒有到達觀念的層面，但給了我實踐助力。剛參加工作時不會上課，怎么帶著孩子學(xué)習(xí)語文，怎樣在課堂上提問、與孩子展開對話……這些尋常事就把我難倒了對于實踐經(jīng)驗極為缺乏的我，這本基于實踐的教育教學(xué)隨筆集簡直是場及時雨，于永正老師淡定從容，以一個過來人的智慧，將他對教育、教學(xué)方面的認識與經(jīng)驗包容在一個個故事中娓娓道來，“露一手”“蹲下來看學(xué)生”“教學(xué)——一門遺憾的藝術(shù)”“是老師配合學(xué)生，不是學(xué)生配合老師”……于永正老師話語親切，通俗透亮，幽默可人，怎么讀也不覺得累。從《教海漫記》中我第一次看見了真正的課堂，也朝著真正的課堂進發(fā)了。說到底，教育教學(xué)不完全是技術(shù)活，正如帕克·帕爾默《教學(xué)勇氣》里所說，“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自于教師的自身認同與自我完整”。什么是教師的天職接著說的是約翰·洛克?！督逃挕穼ξ易畛醯恼饎?，來自書中致愛德華·克拉克信中的一句話，“因為教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正如同配錯了藥一樣，第一次弄錯了絕不能借第二次或第三次去補救，它們的影響是終身刷洗不掉的?！弊屇菚r為師不久的我深感駭然。這句話固然有修辭之寓，到底還是這個理，教育之誤，影響大矣。默念此句良久，更有惶恐與不安。雖然這之后，還是一天一天教書，要說錯也不敢說一個沒犯，但至少眼里、手里常常有這句話——在從事教育的初始階段，洛克這聲當頭棒喝，是難得的指路明燈。直到現(xiàn)在，但凡說到教育或教學(xué)里的“錯誤”，我總會下意識地想到洛克，想到他毫無轉(zhuǎn)圜余地的斷語。反過來想，錯誤的不可洗刷，也是洛克對教育力量的堅信。今天在我心目中，洛克是政治家與思想家，教育家的位置反而靠后，但無論如何，《教育漫話》帶給我的對自身教育行為的警惕，也已經(jīng)是“終身刷洗不掉的”。內(nèi)爾·諾丁斯在《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》一書中，直接將“關(guān)心”看作一種新的教育模式，提出“關(guān)心”必須主導(dǎo)學(xué)校課程，因為教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人?！秾W(xué)會關(guān)心》第一章和第三章對當下教育的考察深刻透徹，她批評的就是我們正在經(jīng)歷的教育生活。尤其重要的是，內(nèi)爾·諾丁斯未將思路停留在批判上，而是有相當清楚的建設(shè)，她立足于關(guān)心的學(xué)校課程建設(shè)，分別為：關(guān)心自我；關(guān)心身邊的人；關(guān)心陌生者和遠離自己的人；關(guān)心動物、植物和地球；關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界；關(guān)心知識。內(nèi)爾·諾丁斯有著非凡的慈悲情懷，強調(diào)這個世界上“不管是富人還是窮人，他們都在接受一個在道德上貧困的教育”，沒有平等，沒有關(guān)心。所以，她認為教師必須將自己想象成一個由一大群不同孩子組成的大家庭的父母，然后問這樣的問題：我想為這些孩子做什么？我想為每一個孩子做什么？懷著這樣的思考，投身于教育，為培養(yǎng)所有孩子貢獻力量。這就是《學(xué)會關(guān)心》帶給我的。教育的本質(zhì)是什么很多時候，也許教師不必急著去求專業(yè)發(fā)展，可以先想一想，自己身上到底有沒有一種為教育的專業(yè)精神。專業(yè)精神之外，還要有專業(yè)智慧，這方面法國當代著名科學(xué)家、社會活動家阿爾貝·雅卡爾給予我甚多。阿爾貝·雅卡爾這位老先生的身份比較復(fù)雜，是遺傳學(xué)家，是人口學(xué)家，是大眾思想家，是社會活動家，尤為重要的，是一個小姑娘的曾祖父，為了向這個還沒來到世界的小女孩解釋世界，寫了一本《寫給未出世的你》。雅卡爾曾經(jīng)擔任過法國的教育部長，所以他對教育的關(guān)注可謂情理之中。應(yīng)該說，正因為雅卡爾本身知識結(jié)構(gòu)的多元，以及他獨特的數(shù)理思維、復(fù)雜性思維，他的著作里就有了獨到之論，但這些見解確實又接近理想教育的本質(zhì)，他說：“教育就是啟蒙孩子做交流的游戲，與周圍的人互相交流，與過去的或其他地方的人群和文明做單向交流。所以，不管教育的內(nèi)容是什么，是數(shù)學(xué)、物理、歷史還是哲學(xué)，其目的并不是提供知識，而是借助知識，提供讓人可以參與交流的最佳途徑?！闭驹谘趴柕倪@個視角上，能更好地理解課程，建設(shè)課程。所以，課程改革絕不僅僅是“改課”，本質(zhì)上這是一個系統(tǒng)的變革，牽涉到教育系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，牽涉到人的展開。課堂上的教師，甚至是一群不需要教學(xué)計劃的人：“我想說的是，孩子提出的種種問題可以有許許多多十分不同的答案。因此，教師的角色在于利用這些問題來傳遞他認為重要的信息。一種教學(xué)計劃的存在將捆綁住教師，使他覺得必須講述這樣或那樣被規(guī)定的事物，而事實上他是可以利用這個機會講些另外的事情。我覺得，教師帶著他們的學(xué)生忙亂地追隨——一種沒人能明白的教學(xué)計劃是一種可悲的狀況。從孩子智力發(fā)展的角度講是令人遺憾的?！鄙頌榻處?，我們的任務(wù)絕不只是著眼未來，更多的恐怕還是要著眼于學(xué)生和我們的當下。因為當下才是實然的，才是方方面面需要的。所以，許多時候教育者要用自己的努力，讓我們和學(xué)生感受到每個個體的生長——生命的、知識的，“人的回歸才是教育改革的真正條件”，從某種意義上說，強調(diào)的是只有教育者將自己和學(xué)生當人來看了，我們的工作才有可能是有意義和有成效的。當然，這種成效不僅僅是學(xué)業(yè)上的。面對不可改變的格局，需要的恐怕就是自己對教育的信仰與追求，并且要有將這信仰和追求付諸實踐的努力。一方面我們要堅守我們的信仰，另一方面我們在明知不可為而為的情形下，還要學(xué)會妥協(xié)與周旋，以期在我們的努力下實現(xiàn)對現(xiàn)有的教育問題的改善與糾正，通過自身的改變喚醒他人的改變，使我們在共同的、點點滴滴的努力中，慢慢地使教育回到常識上來。教與學(xué)在《新教育》一文中，陶行知先生正是這么講的：新教員不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)。對于教育，第一要有信仰心。認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。不但大學(xué)校高等學(xué)校如此，即使小學(xué)校也是大有可為的……在陶行知先生看來，作為新教育的新教員，第一要義就是要有“信仰”，就是對教育對未來的“理想信念”，他始終深信“如果全國教師對于兒童教育都有‘鞠躬盡瘁，死而后已’的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命”。顯然，時至今日，教師同樣要具有如此理想這般信念。最后，張文江先生。他的這本《古典學(xué)術(shù)講要》，我重讀多次，每次讀仍然深深為之沉醉，尤其第一篇關(guān)于《學(xué)記》的講記，幾乎將中國文化傳統(tǒng)里的教育觀念全部打通了。書里講到五大方面：有傳統(tǒng)——古典之魅；有課堂——教學(xué)之場；有智慧——學(xué)問之通；有善良——為師之道；有氣息——人情之醇。張文江先生對經(jīng)典的解釋，不是只鉆故紙堆，而是“打破中西體用之類的限制”，與今人對話。所謂今人，又是中西兼有，他解釋中國古代經(jīng)典，常與西方碩儒心意相通，這部書就是從亞里士多德引入，而這之后，蘇格拉底、柏拉圖、色諾芬、維蘭德、黑塞、懷特?！谥袊糯浼c西方哲人之間架起了橋梁，通透，通達，通暢，閃爍著思想光芒的話語，隨便翻到哪一頁，俯拾皆是。書中，張文江先生講教育真正的功能在于判斷一件事情該不該做，至于如何做一件事情還是其次的作用，這就是《學(xué)記》里寫張文江先生的“求善良”。為師之道，同是善良。《古典學(xué)術(shù)講要》之中，往小處看，看得到張文江先生對學(xué)生的拳拳之心，說到底，他講的學(xué)問是與人生直接關(guān)聯(lián)的，他不是講授知識，而是希望借這些學(xué)問讓學(xué)生更好地去生活。他會從經(jīng)典出發(fā)，聯(lián)系生活中的人情事理，給學(xué)生提醒或者警示，不致誤入學(xué)問與人生之歧途，正如他在給某學(xué)者信中所言：“《古典學(xué)術(shù)講要》的主題還是在于談教育，此教育應(yīng)理解為人在天地之間，小而言之在當今社會中，何以自處?！痹趶埼慕壬臑閹熤乐?，還有一個特別好的，那就是“讓”，他提出，如果學(xué)生真的發(fā)揮了，老師要退讓，要閃避，不阻止學(xué)生的進步。他借《學(xué)記》談到這一點，說這才是教育的最高境界，老師與學(xué)生實際上是可以互相替換的，“好的教師永遠把自己當學(xué)生，而學(xué)問有些至深之處，只有當了教師才能學(xué)會”，所謂“敩學(xué)半”就是這個意思。所以，在教中學(xué)，在學(xué)中教，邊學(xué)邊教，邊教邊學(xué)。閱讀，確實是克服觀念之蔽的重要方法，因此它也足可以克服生命與思維的有限性。在這個時代，一個人的生命是很固化的，尤其教師，單調(diào)而機械的教學(xué)一旦成了一種體力活，那會磨損自身太多的靈性與慧根，但在閱讀之中，存在著突破思想和認知邊界的可能性，對一個自由的靈魂來說，可能性是一個何等重要的詞，思想的探險同樣是激動人心的，觀念之旅也正是如此。

教師個人專業(yè)發(fā)展計劃教師個人專業(yè)發(fā)展計劃新的學(xué)期不知不覺中又來了，對于我們2020年又是一個充滿動力和壓力的一年。面對越來越激勵競爭的崗位，我除了倍加珍惜之外，也意識到一位教師要不斷的充實自我，提升自身素能，腳踏實地，才能不被時代所淘汰，才能成為一名與時俱進的合格教師?；诖?，我將為自己確立一個新的人生目標。進一步反思上學(xué)期不足，深刻總結(jié)并繼續(xù)發(fā)揚成功經(jīng)驗，追求更好地完成教學(xué)目標。一、存在的問題及今后努力方向存在的問題：（1）對學(xué)生的了解還不夠深入，本人自身的教學(xué)經(jīng)驗的積累還較少。（2）知識面不夠廣泛。（3）教育科研能力有待于提高，教學(xué)論文、優(yōu)質(zhì)課較少。努力方向：（1）自身要不斷“充電”，加強自己在教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面的知識積累。（2）完善與不同學(xué)生的溝通方式，積極主動地加強對學(xué)生的了解。（3）調(diào)整教學(xué)方式使其不斷完善，汲取經(jīng)驗，鞏固自己的教學(xué)基本功（4）積極撰寫教學(xué)論文，向老教師學(xué)習(xí)。二、具體措施1、對教學(xué)的反思，教學(xué)感想要做即時的記錄。堅持寫教學(xué)論文，以期在更高刊物上發(fā)表。保證一年至少寫一篇論文。2、堅持撰寫個人博客，深入領(lǐng)會先進教育思想。3、認真研究新教材；全面掌握非專業(yè)方面的文學(xué)，史學(xué)和教育學(xué)相關(guān)知識。積極參加新教材的培訓(xùn)。4、要提高自己的政治思想素質(zhì)。5、促進個人專業(yè)發(fā)展，確立教育教學(xué)新理念6、善于思考，在實踐中探求、感悟。要堅持用腦子工作，力爭做到在反思中揚長。時刻把工作與思考相結(jié)合，在思考中工作，在工作中思考，創(chuàng)造性地開展工作7、注重個人素質(zhì)的培養(yǎng)，不貪名利，