從《美狄亞》看歐里庇得斯的道德關(guān)懷

從《美狄亞》看歐里庇得斯的道德關(guān)懷從?美狄亞》看歐里庇得斯的道德關(guān)心

由于美狄亞“殺子懲夫〞的“惡行〞，她因此成了西方文學(xué)史上“巫女〞的代名詞，但這與作者的本意是相悖的。雷本沛認(rèn)為美狄亞“殺死自己的兩個(gè)兒子使得伊阿宋斷后的行為在人類(lèi)學(xué)意義上就具有了砸斷血緣的枷鎖、斷其生命之根的深層含義，是向男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)。?美狄亞》不是一部單純的家庭悲劇或命運(yùn)悲劇，更主要的是一部文明悲劇。當(dāng)男性將權(quán)力、財(cái)富、地位從人的本質(zhì)需要中別離出來(lái)，作為生活的最高價(jià)值規(guī)范時(shí)，就必然帶來(lái)道德倒退、家庭動(dòng)搖、社會(huì)動(dòng)亂。〞[1]該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在男權(quán)社會(huì)中男性道德倒退給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難，切中社會(huì)文明蒼白不公的一面，抓住了作者的創(chuàng)作意圖，意義深遠(yuǎn)。美狄亞的復(fù)仇正是基于丈夫的道德倒退?！拔乙呀?jīng)完了，我寧愿死掉，這生命已沒(méi)有一點(diǎn)樂(lè)趣。我那丈夫，我一生的幸福所依靠的丈夫，已變成這人間最?lèi)旱娜?！〞[2]。面對(duì)男性道德的倒退，同時(shí)又處于蒼白不公的社會(huì)文明之中，女性大多只能無(wú)奈地犧牲，要想維護(hù)自己的權(quán)利只能靠自己。在漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)里，女性多以貢獻(xiàn)、犧牲、隱忍的形象而存在，鮮有像美狄亞一樣綻放生命激情的。她就像一面被逼上梁山的旗幟，高高地飄揚(yáng)著，時(shí)時(shí)提醒男性：哪里有道德淪喪，哪里就有血腥的對(duì)抗。

歐里庇得斯以清明澄澈的目光、仁慈溫情的心靈，以深刻的男性視角，看到古希臘女性在惡面前的孤獨(dú)無(wú)依和不公道的生存境遇與命運(yùn)，描寫(xiě)了美狄亞的復(fù)仇，體現(xiàn)了作者對(duì)女性的關(guān)注、同情、驚嘆、尊重、贊美，彰顯著女性的知識(shí)、智慧、反叛和生命光榮。正如歌隊(duì)所唱“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！從今后詩(shī)人會(huì)使我們女人的生命有光榮，我們獲得這種光彩，就再也不會(huì)受人誹謗。〞[2]作品的精神向度直接指向道德的高度，而且這里的道德關(guān)心并非只關(guān)乎美狄亞，因?yàn)槊赖襾喌膹?fù)仇既有自我意義的拯救，同時(shí)也是全人類(lèi)女性的拯救。作者對(duì)女性生命的贊美和道德關(guān)心是有極大的進(jìn)步意義的。

一.直面兩性關(guān)系問(wèn)題，為女性作辯

在圣經(jīng)故事里，人類(lèi)之初是夏娃首先偷吃了能使眼睛明亮、能知道善惡的智慧果。夏娃的反叛為人類(lèi)打開(kāi)了新的篇章，夏娃之舉說(shuō)明兩性關(guān)系中女性的原初狀態(tài)就既有對(duì)抗精神也具知識(shí)性。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展到已具有民主精神的伯里克利時(shí)代時(shí)，兩性關(guān)系卻表現(xiàn)出不公平、不文明的狀態(tài)，父權(quán)制已對(duì)母權(quán)制取得了徹底的勝利。比?美狄亞》〔前431〕早的悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯的?俄瑞斯忒亞》〔前458〕就真實(shí)地反映了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的斗爭(zhēng)和勝利。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)為了成就自己的英雄大業(yè)，服從宙斯意志殺祭自己的女兒，女兒的母親王后克呂泰墨斯特拉為報(bào)復(fù)丈夫的惡行，將攻克特洛伊城返鄉(xiāng)的阿伽門(mén)農(nóng)殺死在自家的澡盆里，阿伽門(mén)農(nóng)之子俄瑞斯特斯回國(guó)替父復(fù)仇殺死母親，最終被赦免。劇作以女性的徹底失敗告終。正如美狄亞所言“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反成為我們的主人；但是，如果不去購(gòu)置丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去。〞[2]

眾所周知在公元前六世紀(jì)和五世紀(jì)間，希臘經(jīng)過(guò)土地立法，私有財(cái)產(chǎn)的開(kāi)展，使家庭制度穩(wěn)固下來(lái)，婚姻制度逐漸固定為一夫一妻制。然而，所謂的一夫一妻制“從一開(kāi)始即具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制〞。[3]真正的現(xiàn)實(shí)卻是，男子“擁有藝妓是為了愉快，擁有姘婦是為了肉體的滿足，擁有妻子那么是為了生育合法的子女，為了可靠地愛(ài)護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)〞。[4]因此，在婚姻生活中，男子可以有外室，可以重婚，隨心所欲[8]。當(dāng)伊阿宋另有新歡后，由科林索斯婦女組成的歌隊(duì)是這樣勸慰美狄亞的：“即使你丈夫愛(ài)上了一個(gè)新人，這不過(guò)是一件很平常的事，你也不必去招惹他，宙斯會(huì)替你公斷的。〞[2]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)男子的見(jiàn)異思遷已司空見(jiàn)慣不以為然。然而，身處低微地位的古希臘女性那么完全是男性的從屬，只能選擇順從與犧牲。她們只能靠著丈夫一個(gè)人，既沒(méi)有什么社交生活，也沒(méi)有什么朋友。當(dāng)美狄亞痛苦萬(wàn)分在伊阿宋面前辯爭(zhēng)時(shí)，伊阿宋卻強(qiáng)詞奪理：“你們女人只是這樣想：如果你們得到了美滿的姻緣，便認(rèn)為萬(wàn)事已足；但是，如果你們婚姻遭了什么不幸變故，便把那一切至美至善的事情也看得十分可恨。愿人類(lèi)有旁的辦法生育，則，女人就可以不存在，我們男人也就不至于受到痛苦。〞[2]原來(lái)在男人的眼里，女人唯一的用處就是生育，除此以外女人只能默默忍受丈夫、社會(huì)強(qiáng)加給她的一切災(zāi)難，逆來(lái)順受，如果稍作對(duì)抗，就是給男人痛苦。面對(duì)無(wú)恥的背叛、傷害、遺棄，伊阿宋還進(jìn)一步振振有辭替自己辯白：“我做得聰慧，不是為了愛(ài)情，最重要的是我們得生活得像個(gè)樣子，不至于太窮困。〞[2]為了金錢(qián)、地位，男人可以踐踏人間最尊貴的親情、愛(ài)情。這里伊阿宋踐踏的不只是美狄亞一人，外表上的勝利者美狄亞的情敵科林索斯公主也只是一個(gè)失敗者，她也只不過(guò)是伊阿宋滿足欲望的工具。面對(duì)這個(gè)丑惡的男人，作者禁不住借歌隊(duì)直接加以指責(zé)，譴責(zé)伊阿宋欺騙了妻子，對(duì)不住妻子。

面對(duì)希臘社會(huì)女性的生存狀況，舞臺(tái)上的哲學(xué)家歐里庇得斯借悲劇形象美狄亞的對(duì)抗和血腥的復(fù)仇，用觸目驚心的敘事提出了兩性關(guān)系中婦女的地位問(wèn)題，為女性作辯。作者賦予了美狄亞源自夏娃的“豐盛的知識(shí)〞和對(duì)抗精神。美狄亞作為一個(gè)知識(shí)豐盛的能做任何惡事的女人使克瑞翁感到膽怯，伊阿宋也指出她的這種名聲，而美狄亞本人成認(rèn)“知識(shí)豐盛〞的名氣嚴(yán)重地危害著她，她以自己豐盛的知識(shí)激起了一些人的嫉妒，另外一些人覺(jué)得她淡漠，還有些人覺(jué)得她從性格上說(shuō)是異己的，有些人覺(jué)得她簡(jiǎn)直令人討厭。她曾說(shuō)：“誰(shuí)足夠聰慧，誰(shuí)就任何時(shí)候都不該給子女太透徹的教育，使他們成為知識(shí)豐盛的人，因?yàn)槌ズ翢o(wú)用處的非難將落到他們身上之外，他們還在同胞的心目中給自己造成兇惡的嫉妒。〞[4]是豐盛的知識(shí)使美狄亞讓位高權(quán)重隨心所欲的國(guó)王膽怯，讓作惡的“英雄〞伊阿宋膽怯，換言之，是這個(gè)女人讓男人膽怯，這與當(dāng)時(shí)女性們普遍的境遇有著天壤之別。顯然作者借美狄亞暗示女性要提高自己的地位必須用知識(shí)點(diǎn)亮智慧、睜開(kāi)眼睛，因?yàn)槲ㄓ兄R(shí)才能賦予女性抗衡父權(quán)制社會(huì)的智慧，賦予她們對(duì)抗的勇氣，改變她們低下的社會(huì)地位，獲得應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴(yán)。從這個(gè)角度上說(shuō)，歐里庇得斯承繼了伊甸園知識(shí)和對(duì)抗的主題并將其提升到了更高的層面。

歷史嬗變強(qiáng)加在女性身上的殘酷壓迫，逼使她們走向男人的對(duì)立面：不是以絕對(duì)的忠貞順從表示臣服，就是以殘酷的報(bào)復(fù)作為還擊。潘達(dá)洛佩是前者的代表，是男人心目中的理想婦女形象，是一張掩蓋了女性自我的面具。美狄亞是后者的代表，她作為一面逼上梁山的旗幟，形象地說(shuō)明了男人的壓迫必將激起女性的對(duì)抗，昭示了父權(quán)制社會(huì)中合法的“男性公理〞的不公道性。

對(duì)“男性公理〞的反叛，勢(shì)必動(dòng)搖以男權(quán)為中心的“家〞的觀念。?伊利昂記》最精彩的場(chǎng)面“阿基琉斯、赫克托耳〞廝殺，海倫在城頭閃過(guò)一面，她的無(wú)動(dòng)于衷訴說(shuō)著對(duì)男人們維護(hù)“家〞的榮譽(yù)的冷漠、鄙視。美狄亞親手消滅了養(yǎng)育自己的“家〞、用整個(gè)愛(ài)心經(jīng)營(yíng)的“家〞以及伊阿宋的新“家〞，最后駕著龍車(chē)飄然而去。美狄亞的離去是對(duì)“家〞徹底絕望后的反叛。它標(biāo)志著一種女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，但并非預(yù)告著抗?fàn)幍膭倮Ｕf(shuō)到底，這只不過(guò)是出自個(gè)人心甘情愿的自我放逐、自我流亡罷了。云海茫茫，獨(dú)立于世的安身之命清楚又是一幅幻境。時(shí)隔兩千多年，托爾斯泰筆下的安娜為了愛(ài)情勇敢地沖出了死氣沉沉的平庸的“家〞，結(jié)局卻是無(wú)處可逃，走上了臥軌自殺之路。當(dāng)?玩偶之家》中的娜拉意識(shí)到自己在家庭中處于“一個(gè)高興的玩具、一個(gè)可愛(ài)的〞[5]地位的實(shí)質(zhì)后毅然離家出走，作品的結(jié)局，給人們留下了“娜拉出走后會(huì)怎樣〞的擔(dān)憂和思考，看起來(lái)是娜拉的勝利，其實(shí)，是海爾茂的勝利?？v觀古今，女性的社會(huì)地位就如同西蒙《波伏娃所說(shuō)是“第二〞的，唯其如此，歐里庇得斯借美狄亞表現(xiàn)出的道德關(guān)心才顯得更加熠熠生輝，意義深刻而久遠(yuǎn)。

你也許認(rèn)為美狄亞殺子懲夫的行為為其蒙上了巨大的污點(diǎn)。我們來(lái)看美狄亞對(duì)待孩子這一主題的態(tài)度：伊阿宋責(zé)怪美狄亞拒絕逆來(lái)順受，說(shuō)只要人類(lèi)有旁的生育辦法女人就可以不存在，我們從此看出在男人的心里孩子才是重要的，妻子無(wú)關(guān)緊要。同時(shí)美狄亞針?shù)h相對(duì)指出“我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子〞，歐里庇得斯再次借美狄亞之口說(shuō)出了女人生育這一稀松平常事實(shí)背后的巨大痛苦和犧牲。作者讓美狄亞將復(fù)仇之劍指向孩子的情節(jié)安頓，正使作者對(duì)美狄亞的同情伸向了最深處，讓美狄亞的復(fù)仇來(lái)得徹底而命中要害，她深知在希臘，“真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親那么被認(rèn)為只是父親的種子的培養(yǎng)者和愛(ài)護(hù)者，〞[4]兒子并不屬于母親，而被視為父親家族的種子，父親生命的延續(xù)，父親權(quán)力、榮耀、地位和財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)。因此，她要用利劍，斬?cái)嗑S系父親和兒子的血緣紐帶，讓伊阿宋為失去子嗣而痛徹肺腑，讓他生不如死。果然面對(duì)死去的孩子，伊阿宋說(shuō)“我簡(jiǎn)直完了〞，美狄亞“這正好使你的心疼如刀割〞、“到你老了再哭吧〞。至少歐里庇得斯讓我們看到了美狄亞外表上的勝利。這一勝利在再男女兩性的天平上加重了女性的分量。

二.以人的幸福為價(jià)值取向，為“愛(ài)情至上〞張本

美狄亞追求愛(ài)情是義無(wú)反顧的，失去愛(ài)情后的復(fù)仇更令人驚心動(dòng)魄。作為科爾喀斯公主，被人們公認(rèn)為是聰慧多智且敢作敢為的美狄亞，被從異邦來(lái)到的伊阿宋的英雄行為深深打動(dòng)，心中立即點(diǎn)燃了火熱的愛(ài)情之火，她先是暗中幫忙情人，把代表國(guó)家的金羊毛作為愛(ài)情的信物，送給伊阿宋，背叛了自己的父親，背叛了父親的家，背叛了自己的國(guó)。在親情與愛(ài)情不能并存時(shí)，他夢(mèng)想的是愛(ài)情的美好而毅然斬?cái)嗔擞H情，辭別了安樂(lè)舒適的公主生活。她殺死了骨肉兄弟，毫不遲疑地將兄弟的尸體砍成碎塊，拋入大海，為了阻止父親的追趕。美狄亞來(lái)到情人的國(guó)家后，設(shè)計(jì)為他報(bào)了殺父大仇，成全了情人的英名。她對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，真實(shí)體現(xiàn)了黑格爾所說(shuō)“由于忘我，愛(ài)情的主體不是為自己而生存和生活，不是為自己而操心，而是在另一個(gè)人身上找到自己存在的本源，同時(shí)也只有在另一個(gè)人身上才能完全享受自己〞。美狄亞得到了她想要的幸福，他倆成了一對(duì)恩愛(ài)夫妻，夫妻情深，兒子可愛(ài)。雖飄落異國(guó)他鄉(xiāng)，仍筑起了一個(gè)棲身之巢。但伊阿宋變了心，他要做科林索斯國(guó)王的女婿，并要把妻兒趕出境外。這激起了美狄亞深刻的痛苦和巨大的憤恨。

伊阿宋與美狄亞，作為逃亡者，流落異國(guó)它鄉(xiāng)，其處境、其地位與奴隸也就沒(méi)有什么區(qū)別了，他們只有靠主人的恩賜生活，其艱難與屈辱是可想而知的。美狄亞沒(méi)有怨言，伊阿宋卻動(dòng)搖了，面對(duì)所在國(guó)家科林索斯國(guó)王的青睞，娶公主為妻既可以改變處境，又能滿足占有財(cái)富、獲得地位的需要。最終，伊阿宋為地位和財(cái)富背叛了愛(ài)情，背叛了家庭。面對(duì)丈夫的遺棄，幸福家庭的破碎，自己孤兒寡母，遂成游魂野鬼，因?yàn)樗皼](méi)有國(guó)家，沒(méi)有故土，沒(méi)有父母、兄弟、親戚，不能逃出這災(zāi)難〞。她陷入絕境，她責(zé)問(wèn)宙斯能給人準(zhǔn)確的特點(diǎn)區(qū)別偽裝的黃金，卻不能在男人身上刻劃出任何可以據(jù)此認(rèn)出壞人的特點(diǎn)。當(dāng)她醒悟自己所有的付出都毫無(wú)意義時(shí)，絕望將美狄亞的愛(ài)情化為極端的仇恨，她要報(bào)復(fù)伊阿宋，最終選擇了最毒辣最有效的伎倆―――“殺子懲夫〞，選擇讓自己身體和心靈處于雙重的終身流放為自己的愛(ài)情畫(huà)上句號(hào)。

美狄亞追求愛(ài)情時(shí)的義無(wú)反顧以及失去愛(ài)情后驚心動(dòng)魄的復(fù)仇，在持孝善論的中國(guó)人看來(lái)是不可理喻的，然而在歐里庇得斯的劇中，愛(ài)情被視為高于一切，是決定美狄亞幸福的至美至善之舉。美狄亞的復(fù)仇動(dòng)機(jī)源于愛(ài)情和愛(ài)情的被消滅，她為了復(fù)仇而違犯禮法的行為愈多，愈能引發(fā)觀眾〔包括接受傳統(tǒng)倫理觀念的現(xiàn)代觀眾〕的同情。在古希臘，自柏拉圖和伊壁鳩魯以來(lái)道德倫理視角已轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)倫理行為中的個(gè)體，提倡以實(shí)現(xiàn)人的幸福為善的本質(zhì)規(guī)定，表現(xiàn)了一種重視個(gè)人、以人為目的的價(jià)值取向。站在這樣的倫理基點(diǎn)上，但凡增進(jìn)人的幸福的行為如愛(ài)情、婚姻等都是具有正義性的，而各種利害關(guān)系產(chǎn)生矛盾時(shí)，人們?nèi)∩岬某叨缺闶俏ㄐ腋Ｊ侨　?/p>

三.互文探究：性別對(duì)峙的血腥味

羅馬詩(shī)人奧維德的?變形記》講述了這樣的故事：菲羅墨拉象一只羽毛上灑滿了自己鮮血的鴿子。潔白的鴿子指的是她純凈無(wú)瑕的處女之身，“鮮血〞是她遇到鷹?！步惴蜻崴埂车囊u擊〔玷污〕而染上的。從女性意識(shí)的角度看，它揭示了男性強(qiáng)權(quán)對(duì)女性的占有，其結(jié)果必將導(dǎo)致一次血的復(fù)仇，即美狄亞式的復(fù)仇：由“血〞帶來(lái)的苦難依然會(huì)由“血〞的補(bǔ)償作為報(bào)應(yīng)。故事的結(jié)局是姐姐普洛克涅在菲羅墨拉的幫忙下，殘殺并肢解了自己的孩子，最后還讓忒柔斯吃自己孩子的肉。結(jié)尾的寓意頗深：姐妹二人行兇后變成夜鶯和燕子一起逃跑，以至到了今天，她們行兇時(shí)留在羽毛上的血漬也無(wú)法洗去。

卡希爾在?語(yǔ)言與神話》中說(shuō)：“象征的設(shè)置是人們需求和目的的產(chǎn)物，象征不只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面，他就是現(xiàn)實(shí)本身。〞父權(quán)的壓迫是“血〞的因，美狄亞、菲羅墨拉的對(duì)抗是“血〞的果，二者在一個(gè)象征“血〞上的重合，預(yù)示著在整個(gè)西方文學(xué)的開(kāi)展中，性別對(duì)峙的解決總離不開(kāi)血腥味。奧尼爾在?榆樹(shù)下的欲望》中進(jìn)一步加重了血腥味。35歲的女主人公愛(ài)碧為了擁有真正屬于自己的家，為了得到令人垂涎的田莊，她嫁給在年齡上足以做自己父親的凱勃特。從她進(jìn)門(mén)的那刻起，她就在爭(zhēng)取自己的的權(quán)利。當(dāng)凱勃特告訴她“一個(gè)家是得要一個(gè)女人〞時(shí)，她反駁道：“一個(gè)女人是得要個(gè)家!〞在某種意義上，她的占有欲來(lái)源于她對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?duì)過(guò)去辛酸痛苦生活的補(bǔ)償，體現(xiàn)了她試圖拯救并把握自己命運(yùn)的主動(dòng)性。為了獲得田莊，她不惜委身下嫁行將就木的凱勃特;為了名正言順地獲得田莊，她頂著世俗的壓力和鄰人的側(cè)目，引誘“兒子〞伊本與其亂倫私通，并生下了一個(gè)兒子―――一個(gè)合法的田莊繼承人。為了追求與伊本的純真愛(ài)情，為了不再成為丈夫的附庸，她不惜棄夫弒嬰，寧愿和所愛(ài)的人在監(jiān)獄里度過(guò)余生。同樣是殺死自己的孩子，美狄亞是因失去愛(ài)情