國家開放大學(xué)電大《政治學(xué)原理》期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫及答案（試卷號2208）

國家開放大學(xué)電大《政治學(xué)原理》期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫及答案（試卷號2208）一、選擇題（）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正布坎南哈耶克羅爾斯諾齊克市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民（），這都有助于維持一個(gè)民主制度。寬容不要期望過高自立多元化善治是一個(gè)上下互動的管理過程，它主要通過（）方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)合作伙伴關(guān)系協(xié)商馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（）。經(jīng)濟(jì)分析方法歷史研究方法利益分析方法階級分析方法政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（）是積極的權(quán)力作用方式。說服方式命令方式獎(jiǎng)酬方式規(guī)范方式縱觀各國的憲法，以下的（）體現(xiàn)了法治原則。司法獨(dú)立國家制定的法律必須是良法法律面前人人平等各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予一般來講，（）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。社會監(jiān)督政治監(jiān)督以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督政府監(jiān)督（）釆用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。美國法國英國意大利理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（）。權(quán)威平等自由自治道徳政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的（）學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。法家雜家兵家僵家（）方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。科學(xué)主義經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)實(shí)主義理想主義影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有（）?兩者之間的利益分割民族關(guān)系文化傳統(tǒng)歷史狀況()提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。政府國家跨國公司技術(shù)革命16-17世紀(jì)以后，“第三等級”要求廢除等級制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的()理論的誕生。社會契約君主立憲人民主權(quán)自由主義17世紀(jì)英國思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為()o君主政體共和政體民主政體寡頭政體()在18世紀(jì)大革命時(shí)開始承認(rèn)秘密投票。英國美國法國意大利意大利馬克思主義政治理論家()在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國家統(tǒng)治=暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。哈貝馬斯伯恩斯坦馬佐尼葛蘭西()在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。布坎南哈耶克羅爾斯亨廷頓基督教神學(xué)后期最有影響的人物是（）。托馬斯?阿奎那菲爾默馬基雅維利圣?奧古斯丁作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于（）社會。奴隸制原始封建資本主義早在古希臘的時(shí)候，（）就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律（和禮俗）就是某神秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律（和禮俗）的習(xí)慣”。希羅多德蘇哥拉底.柏拉圖亞里士多德精英民主理論所指的精英是指（）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個(gè)群體。文化經(jīng)濟(jì)政治道徳“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是（）0保護(hù)社會成員的財(cái)產(chǎn)安全提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施保衛(wèi)國家不受侵犯保護(hù)社會成員的人身安全雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（）是最根本的民主途徑。A.監(jiān)督選舉彈劾罷免馬克思主義分析（）,為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。國家類型歷史演變的方法論階級分析的方法社會發(fā)展辭證唯物論美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家（）指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制,民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。哈耶克熊彼特諾齊克布坎南政治學(xué)家劃分國家與社會的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者（）的觀點(diǎn)最具代表性。叔本華黑格爾康徳哈貝馬斯馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（）o經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)根本問題是政治權(quán)力有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)一種具有公共性的社會關(guān)系我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（）。選舉權(quán)和被選舉權(quán)申訴和控告權(quán)監(jiān)督權(quán)批評和建議權(quán)在現(xiàn)代社會中，（）制度己成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。彈劾選舉監(jiān)督罷免當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（）的形式來實(shí)現(xiàn)的。意識形態(tài)宣傳教育國家強(qiáng)制重疊共識公民委托岀去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫荩┲萍s手段監(jiān)督和影響政府的行為。A?撤銷決定制止行為否決議案選舉權(quán)利美國政治學(xué)家（）認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。馬克斯?韋伯戴維?伊斯頓漢密爾頓哈羅得?拉斯韋爾懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（），反對任何宏大的社會設(shè)計(jì)和改造方案。生態(tài)主義無政府主義理想主義實(shí)用主義政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（）為核心的公民權(quán)利的過程。咨詢權(quán)知悄權(quán)罷免權(quán)普選權(quán)梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立（）是中國未來政治的發(fā)展方向。君主專制政體君主立憲政體民主憲政政體共和政體綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求（）。權(quán)力制約原則法治原則法制原則人民主權(quán)原則中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（）。在野黨反對黨執(zhí)政黨參政黨作為1787年美國憲法主要起草人的（）指出，一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是夭使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動。漢密爾頓華盛頓杰斐遜潘恩全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（）。使國家主權(quán)受到一定的制約推動世界范圍內(nèi)的民主化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響對政府的治理提出了更高的要求政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（ ）。政治哲學(xué)研究政治科學(xué)研究政治經(jīng)濟(jì)研究政治法律研究民主的限度包括()。以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度以不干涉政府活動為限度以不干涉社會自主為限度以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度()是夭生的民主派。工人階級中產(chǎn)階級資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級()被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。自由主義保守主義社會主義無政府主義1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上釆用了()的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略?民粋主義民族主義精英主義民眾主義()是西方國家的主流意識形態(tài)。自由主義福利社會主義社群主義“第三條道路”政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是()。隱性價(jià)值問題價(jià)值中立問題經(jīng)費(fèi)問題數(shù)據(jù)問題現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（）o平等選舉原則直接選舉原則間接選舉原則普遍選舉原則現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（）0平等原則寬容和理性精神自由原則秩序原則民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（）。19世紀(jì)20世紀(jì)19世紀(jì)末18世紀(jì)末（）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。法律利益階級國家概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（）。實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑組織政府的手段實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑形成和培養(yǎng)政治精英的渠道人們把古希臘（）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A.柏拉圖亞里士多德西塞羅蘇哥拉底參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括（）0復(fù)決權(quán)罷免權(quán)創(chuàng)制權(quán)選舉權(quán)馬克思主義認(rèn)為（）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。專制君主制立憲君主制二元君主制寡頭制20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（）。福利改革經(jīng)濟(jì)干預(yù)自由經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（）。人們的社會期望以及參與意識的提高政府的執(zhí)行危機(jī)新舊價(jià)值觀念的沖突利益沖突加劇社會主義將（）確定為其憲政規(guī)則。司法獨(dú)立三權(quán)分立黨的領(lǐng)導(dǎo)議行合一從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要?jiǎng)恿τ校ǎ?。技術(shù)革命各國的制度變革文化趨同跨國公司在2000多年的歷史演變中，（）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。墨家儒家法家道家6】.新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（）。自由經(jīng)濟(jì)弱國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國家傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在（）。政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一官本位“皇權(quán)主義”和政治全能主義權(quán)力本位馬克思主義認(rèn)為（）是凝聚社會力量的核心。集體政黨民族認(rèn)同利益自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括（）。司法監(jiān)督行政監(jiān)督立法監(jiān)督政黨監(jiān)督亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（）。城市民主法律國家最先提出政治合法性概念的是（）。布丹霍布斯馬克斯?韋伯孟德斯鳩政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（）。制度研咒途徑權(quán)力研究途徑政策過程研究途徑政治功能研究途徑（）是政治權(quán)力的潛在作用方式。命令方式規(guī)范方式說服方式壓力方式（）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。選舉監(jiān)督集會游行生態(tài)主義是20世紀(jì)60-70年代開始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家興起的（）的意識形態(tài)。倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡相信自然界為有機(jī)整體倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境提倡用溫和的改良的辦法對待環(huán)境危機(jī)治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一（）認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。布坎南羅西瑙羅爾斯D.韋伯道德政治觀或倫理政治觀最為典型的傭子是中國古代的（）學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。法家雜家道家儒家（）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。組織能力素質(zhì)身份資格理論與策略“科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代主要的研究方法是（）。經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)證主義科學(xué)主義理性主義針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（政治妥協(xié)政治改良政治革命政治改革（）方案是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路?？茖W(xué)主義經(jīng)驗(yàn)主義理想主義現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（）。亞里士多德柏拉圖蘇哥拉底西塞羅

（）是多黨制的典型國家。法國美國c.日本D.意大利美國政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是（）。地理?xiàng)l件經(jīng)濟(jì)條件C平等和福利D.設(shè)施條件政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（）。代議制自由C.平等C.平等D.法制憲政的核心是（）。形成公民社會依法治國保障自由民主政治就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括民主權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)平等權(quán)自由權(quán)下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（）。孔子韓非c.莊子茍子當(dāng)今世界，（）實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。法國中國德國日本兩黨制以（）最為典型。日本法國徳國美國根據(jù)（）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。柏拉圖西塞羅蘇格拉底亞里士多德契約觀念的首要條件就是（），它是人們締約的起點(diǎn)。公開性自愿責(zé)任性一致同意政治學(xué)名著《理想國》的作者是（）。柏拉圖亞里士多德西塞羅蘇哥拉底1949年-1978年，中國基本上實(shí)施（）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。民粹主義無政府主義精英主義民眾主義在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（）的認(rèn)識和評價(jià)的截然不同。公共權(quán)力民主專制人性從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（）。效率精神民主精神契約觀念法治觀念道家的政治學(xué)說以（）為思想核心。王道法自然無為而治非攻在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把自由主義和（）看成是兩種對立的意識形態(tài)。無政府主義社會主義保守主義法西斯主義（）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。理想主義經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)主義多元主義（）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。法律利益階級國家完善人民代表大會制度需要（A.完善人大的選舉制度完善人大的罷免制度完善人大的質(zhì)詢制度厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之何的關(guān)系97,政治合法性的核心觀念是人們對（）的理解。政治妥協(xié)政治治理政治合作競爭二、填空英國革命確立了議會政治的民主模式.古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治.政治學(xué)的心理研究兼顧人的政治心理的潛意識和有意識兩個(gè)方面。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。韓非指出，政治就是用權(quán)，“先王所期者利也，所用者力也”。道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。政治冷漠是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對于政治問題和政治活動冷淡而不關(guān)心。卡爾-波普和漢娜-阿蘭特等人基于對法西斯主義的分析，認(rèn)為意識形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見?，F(xiàn)代政治文明的基本原則包括秩序原則、自由原則、平等原則、寬容和理性精神，目前，中央與地方權(quán)力分配模式被制度化為聯(lián)邦制和單一制。儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化三個(gè)階段。民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。馬克斯?韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)城國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、社會、國家三者的關(guān)系句題。柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在丁?公正，一個(gè)“理想國”具有智慈、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉雙的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利?，F(xiàn)代民主憲政包括人民的統(tǒng)治和對人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、國家權(quán)威始終是手段。政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。民主化意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。無政府主義是一種反對權(quán)威崇尚自由的意識形態(tài)。憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。備家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。對國家政治生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容?，F(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家。理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是人治社會的政治設(shè)計(jì)思路?，F(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。順從型放治文化律律與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人?，F(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上釆用普選制。倫理與政治不分是僑家思想的特色.根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過程和公共政策三個(gè)方面。馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。中國古代的大同世界、柏拉圖的理想國、托馬斯?莫爾的烏托邦等等都是人們所設(shè)想的各種不同形式的良好社會。目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、一黨居優(yōu)制和多黨制。一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性?，F(xiàn)代社會科學(xué)把意識形態(tài)當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。墨子的政治學(xué)說以兼愛非攻為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。三、名詞解釋絕對多數(shù)代表制：又稱過半數(shù)當(dāng)選制或二輪選舉制，即參加選舉的政黨或候選人在選區(qū)第一輪選舉中，必須獲得過半數(shù)選票才能當(dāng)選或占有該選區(qū)全部應(yīng)選名額，否則要進(jìn)行第二輪選舉。公共利益：是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。總統(tǒng)共和制：是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會?？偨y(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。國家結(jié)構(gòu)形式是指國家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。市民社會是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。行為主義是指堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。二元君主制是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有,政府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充分發(fā)揮自己的作用。民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。政治心理是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個(gè)方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的以情感卷入。多黨制是指由兩個(gè)以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。政治共識是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。寡頭鐵律寡頭鐵律認(rèn)為組織從來就是寡頭的組織，任何社會都由組織（政黨）來實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。重疊共識是持不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。比例代表制是根據(jù)參加競選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。憲政是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。社會監(jiān)督指的是社會團(tuán)體組織和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督.法治是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。公民監(jiān)督主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。政治態(tài)度是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動機(jī)心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。四、簡答題儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：僑家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人,即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？答：(1)多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；健康的市民社會是國家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶，自治社會是民主力1：生成發(fā)展的良好基地；多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡瑟碼。政治社會化的途徑有哪些？答：(1)家庭。家庭是政治社會化的第一個(gè)途徑；學(xué)校。學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑；大眾傳播工具；社會政治組織；政治符號；教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。什么是政治？如何理解政治的含義？答:(1)政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。對于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：第一,它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系,第二，它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象，第三，它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，掲示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性.統(tǒng)治模式的基本特征是什么？(統(tǒng)治模式具有哪些特征？)答：(1)政治色彩濃厚；治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；政府職能包羅萬象；治理方法單一.民主的價(jià)值是什么？答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府七它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答:(1)政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)|政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。政治權(quán)力具有哪些特性？答：(1)權(quán)威性；支配性；強(qiáng)制性；擴(kuò)張性；排他性。保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問題？答:(1)財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)|財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評價(jià)一個(gè)人；財(cái)產(chǎn)私人所有會増進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？答，(1)秩序原則，自由原則；平等原則；寬容和理性精神。政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？答，(1)政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢蔚谜畽?quán)力,政黨是一個(gè)擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；政黨對政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注，政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德；神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)；管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動；決策政治觀，認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動。政治參與具有哪些特征？答：(1)從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為,從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。西方發(fā)達(dá)國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？答：(1)游說；決策咨詢；社交活動；支持競選；主導(dǎo)輿論；非常規(guī)方式包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府職能的內(nèi)容主要是什么？答：(1)為社會經(jīng)濟(jì)和社會健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展提供有效的公共政策；通過財(cái)政、金融、貨幣等宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段調(diào)節(jié)市場，引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展I通過經(jīng)濟(jì)立法執(zhí)法等法律手段規(guī)范市場主體的行為，維護(hù)市場秩序；擴(kuò)大政府社會控制和社會服務(wù)功能，維持社會秩序，提供社會福利,優(yōu)化政府本身的管理，實(shí)現(xiàn)政府行政的法制化和高效化.全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？答，(1)全球化使國家主權(quán)受到一定的制約I全球化對政府的治理提出了更高的要求；全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化,全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？答：⑴暴力方式(武力)；壓力方式(操縱)：命令方式(權(quán)威)；規(guī)范方式(契約)；說服方式(灌輸)；獎(jiǎng)酬方式(激勵(lì))：處罰方式(遇制).為什么說意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？答：(1)它對現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評；它提供未來理想的模式；它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實(shí)。民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方而？答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”t⑵民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；⑶民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”;⑷民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”?政治自由主義堅(jiān)持哪些基本原則？答：(1)個(gè)人主義原則I自由原則；理性原則|平等原則；寬容原則|同意原則；憲政主義原則。法治原則包括哪些內(nèi)容？答：(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動原則；法律面前人人平等；國家制定的法律必須是良法,各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；(5)司法獨(dú)立。政治改革具有哪些特征？答：(1)政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個(gè)變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。為什么現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？答：(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；⑵新舊價(jià)值觀念的沖突；人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穏定；政府的執(zhí)行危機(jī)對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。政治選舉的意義是什么？答：⑴政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段；政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穏定的重要措施。政黨具有哪些特征？答:(1)政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢赖谜畽?quán)力；政黨是一個(gè)擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；政黨對政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些？答：（1）經(jīng)濟(jì)市場化；（2） 文化世俗化,（3） 政治文明化；（4） 政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。五、論述題試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。答：⑴擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2） 完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所；（3） 實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；（4） 堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。答，政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政覚是現(xiàn)代社會變遷的推動力.概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1） 實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會；（2） 形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3） 實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情懸依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象己經(jīng)非當(dāng)普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體I（4） 組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制.在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份,組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。試述“善治”模式的特征。答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；善治是一個(gè)上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障,這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穏定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分,能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。試述國家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容，(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動原則；法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織:國家制定的法和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰I法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國家政權(quán)體系中保持相對獨(dú)立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。答:(1)權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約I在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約I考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立-定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。答：⑴人民主權(quán)原則明確指出，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民；既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)；人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了“治權(quán)”，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，國家權(quán)力接受人民監(jiān)督，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它I憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定委托與被委托的關(guān)系，保證“人民當(dāng)家作主”，另一方面，明確規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，使人民主權(quán)得到法律保障。試述政府具有哪些特性？答，政府是立法、行政和司法等國家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：（1） 階級性。政府的階級性