大學(xué)《文學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)資料

文學(xué)理論期末復(fù)習(xí)資料一、文學(xué)作品類型：總結(jié)歷史上文學(xué)創(chuàng)造的普遍規(guī)律，我們根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主體關(guān)系和文學(xué)作為意識形態(tài)對現(xiàn)實的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實型、理想型和象征型三種類型?，F(xiàn)實型文學(xué).定義：現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)?；咎卣魇牵涸佻F(xiàn)性和逼真性。

再現(xiàn)性.現(xiàn)實型文學(xué)偏重于對客觀現(xiàn)實的冷靜觀察和理智分析，直接揭示現(xiàn)實矛盾，觸及人生?，F(xiàn)實型文學(xué)在再現(xiàn)現(xiàn)實時嚴格遵循客觀規(guī)律，反對主觀隨意性。作家不直接出面在作品中表露自己的主觀傾向，是現(xiàn)實型文學(xué)創(chuàng)作的重要原那么?，F(xiàn)實型文學(xué)作為一種文學(xué)反映形態(tài)，同樣包含著對現(xiàn)實生活的情感評價。2、逼真性。逼真，是指以寫實的方法，按生活中各種事物的本來面目進行精細逼真的描繪?？陀^事物感性狀貌和細節(jié)的真實，是它的特色?，F(xiàn)實型文學(xué)從現(xiàn)實生活實際出發(fā)，描寫生活里本來就有的事物，從社會生活中汲取創(chuàng)作材料，反映客觀存在，表現(xiàn)作者真切的現(xiàn)實感受。

〔二〕理想型文學(xué)。定義：理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)?；咎卣鳎罕憩F(xiàn)性和虛幻性。1、表現(xiàn)性。表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況〔如情感、理想、想象、幻想等〕以形象呈現(xiàn)出來。理想型文學(xué)的主觀理想精神，在文學(xué)反映方面表達為對現(xiàn)實矛盾的情感評價的側(cè)重。而其情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達出來。2、虛幻性?，F(xiàn)實型文學(xué)以寫實的方法達到對客觀事物的真實描寫，理想型文學(xué)那么充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實。象征型文學(xué)。定義：象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。特征：暗示性和朦朧性。

1、暗示性。暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊的方式。暗示指詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵。象征型文學(xué)的寓意是通過暗示方法實現(xiàn)的，暗示不同于現(xiàn)實型的再現(xiàn)和理想型的表現(xiàn)，常常是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實。2、朦朧性。朦朧，指詞語含有多層不確定的意義。象征是抽象之物與具體之物之間的比較，其中的意義是純粹暗示出來的。并且由于象征經(jīng)常是單獨存在的，讀者又很少得到何物被象征化的暗示，因此，象征主義的作品不可避免地具有某種內(nèi)在的朦朧性。二、文體1、詩：詩是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁。詩可以分成抒情詩與敘事詩，格律詩與自由詩等。詩的基本特征是：凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。

2、小說：小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、表達故事情節(jié)的文學(xué)樣式。小說可以分為長篇小說、中篇小說與短篇小說，文言小說與白話小說等等。小說的基本特征是：深入細致的人物刻畫〔描寫人物是小說的顯著特點，著重刻畫人物特點是小說走向成熟的標(biāo)志〕，完整復(fù)雜的情節(jié)表達〔情節(jié)是與人物密切相關(guān)的，是人物性格發(fā)展的歷史〕，具體充分的環(huán)境描寫〔環(huán)境描寫是襯托人物性格、展示故事情節(jié)的重要手段〕。

3、劇本：劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可以分為悲劇、喜劇與正??；按場次劃分，還可分為獨幕劇與多幕劇等。它的基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺詞推進戲劇動作。

4、散文：散文有廣義的散文與狹義的散文。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。它的基本特征主要是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實感受。

5、報告文學(xué)：報告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是：及時性、紀實性、文學(xué)性。三、意境與意象意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。文學(xué)意境的特征是：情景交融、韻味無窮和虛實相生。意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。它的最早源頭可以上溯到《周易·系辭》。審美意象的基本特征是：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；審美意象的表現(xiàn)特征是象征性；審美意象的形象特征是荒誕性；審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與；審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性。四、文學(xué)文本〞文本〞〔te*t〕，在英語中是原文、正文的意思，這里用來指由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身。中外文論史上，都曾有人把文學(xué)文本的構(gòu)成，看成是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。

文學(xué)作品的文本層次：〔一〕文學(xué)言語層面。定義：指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語系統(tǒng)。特征：除了形象性、生動性、凝練性、音樂性等外，還具有以下特征1.文學(xué)言語是內(nèi)指性的。普通言語是外指性的，即指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，必須符合現(xiàn)實生活的邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗，并必須遵守各種形式邏輯的原那么。而文學(xué)言語是內(nèi)指性的，是指向文本中的藝術(shù)世界，有時它也不必符合現(xiàn)實生活的邏輯，只要與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一就可以了。文學(xué)言語具有心理蘊含性。人類的語言符號一般有指稱和表現(xiàn)兩種功能，隨著人類語言的發(fā)展，普通言語走向抽象，指稱功能大大增強，而表現(xiàn)功能漸漸因脫離實際語境、與人的情感生活的分離而受到削弱，相反，文學(xué)言語把語言的表現(xiàn)功能提到更重要的位置，它蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗。比普通言語更富有心理蘊含性。3.文學(xué)言語具有阻拒性。作家把普通語言加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的言語。這種言語可能會不合語法，打破了某些語言常規(guī)，但能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強的審美效果。

〔二〕文學(xué)形象層面

文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。形象分為兩種，一是物象，是自然存在的，是客觀的；一是作品中的形象，這是人創(chuàng)造出來的，是主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物。但它是客觀物象曲折的反應(yīng)。文學(xué)形象又是假定與真實的統(tǒng)一。一方面它不是生活本生，是假定的，另一方面來自生活，使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實生活更加真實。文學(xué)形象是個別和一般的統(tǒng)一。文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，始終不摒棄個別，而且還要強化、突出、豐富它，是個別成為獨特的〞這一個〞，同時個別又與一般相聯(lián)系相結(jié)合，把個別與一般化同步進行，最終達到個別與一般相統(tǒng)一的、境地。4.文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

文學(xué)作為一種〞語言藝術(shù)〞，其形象不是直觀的而是想象的，不是直接的，而是間接的，因此有了這一特征。〔三〕文學(xué)意蘊層面。定義：指文本所蘊含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就是意蘊層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊。第一是歷史內(nèi)容層。有的形象本身就包含一定歷史內(nèi)容如水滸傳，有的雖本身不含歷史內(nèi)容，但卻暗示了一定歷史內(nèi)容。如李商隱《樂游原》第二是哲學(xué)意味層。哲學(xué)是人對宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級的思考和概括，它屬于形而上的層次，是抽象的，意味那么是一種不可言傳只可意會的感知因素，屬于形而下的層次，是具象的，二者通過形象引發(fā)的聯(lián)想在深層意蘊中的有機結(jié)合，便是哲學(xué)意味。第三是審美意蘊層。五、典型〔Tupos/type〕定義：基本上是西方文論創(chuàng)立的一個概念。進入２０世紀之后，馬克思主義典型象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。

文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。它除具有一般文學(xué)形象的特征之外，還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出更鮮明的特征性。〞特征性原那么〞是文學(xué)典型的首要的和基本的特點。文學(xué)典型應(yīng)該〞真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物〞?！惨弧澄膶W(xué)典型的特征性。我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強化、生發(fā)的過程，叫做〞特征化〞。文學(xué)典型作為這種〞特征化〞最佳結(jié)果，必然最富于特征性，或者說是最鮮明地顯示自己的特征性，所以〞特征性原那么〞就成了文學(xué)典型的首要的和基本的特點。首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的〞總特征〞。其次，文學(xué)典型還必須通過局部〞特征〞，反映和形成總特征。也就是要調(diào)動言語的特征性，細節(jié)的特征性，場景的特征性，事件的特征性等等，為反映和形成〞總特征〞服務(wù)。藝術(shù)實踐證明，凡是把以上諸種因素調(diào)動得愈充分、愈集中，其人物的性格的總特征便愈鮮明，愈有可能成為文學(xué)典型。

〔二〕文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力。這種〞生命的魅力〞，首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富與多彩。其次，典型性格的藝術(shù)魅力更來自它所顯示的靈魂的深度。一是看它在何種程度上表達了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。二是要看靈魂所顯現(xiàn)的歷史真實的程度。三是要看性格和靈魂是否合乎理想。

〔三〕典型環(huán)境中的典型人物：〔1〕所謂典型環(huán)境，是指充分地表達了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。〔2〕典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系。恩格斯的〞真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物〞的命題，科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化。另一方面，典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依據(jù)，反之，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。所以，恩格斯關(guān)于〞真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物〞的命題，是一個整體性命題，不宜拆開來理解。六、文學(xué)的敘事〔narration〕〔1〕定義：用話語虛構(gòu)社會生活事件過程。1文學(xué)敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果?！矓⑹碌呐d趣不在于靜止的人或物，而在于動態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，它的認識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義?！?文學(xué)敘事是話語的虛構(gòu)。〔敘事作為話語的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實之間產(chǎn)生距離，這是敘事從街談巷議或?qū)嵱糜浭罗D(zhuǎn)化為藝術(shù)的關(guān)捩。優(yōu)秀的敘事文學(xué)能夠反映現(xiàn)實生活的真實，然而又超越了個別的、已經(jīng)發(fā)生的偶然事實，是用話語重構(gòu)的世界。這個話語的世界雖不等于現(xiàn)實本身，但卻可能在更本質(zhì)的層次上揭示社會現(xiàn)實的內(nèi)在意義?！澄膶W(xué)是一種審美意識形態(tài)。文學(xué)敘事的審美意識形態(tài)本質(zhì)既制約著敘事的內(nèi)容，也制約和影響著敘事的形式。文學(xué)敘事由三方面構(gòu)成：表達內(nèi)容、表達話語和表達動作。敘事與審美意識形態(tài)本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。文學(xué)敘事的審美意識形態(tài)本質(zhì)既制約著敘事的內(nèi)容，也制約和影響著敘事的形式。其一，從敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實世界的某種解釋。敘事對世界的解釋與一般哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史等意識形態(tài)話語的不同之處在于，它的解釋不是概念，而是對歷史事件發(fā)展過程的體驗和情感態(tài)度。其二，從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識形態(tài)?？傊?，敘事的內(nèi)容與方式都表達著一定的審美意識形態(tài)特征。但同時也應(yīng)當(dāng)注意到，在具體的敘事行為中，審美意識形態(tài)性質(zhì)的表現(xiàn)是很復(fù)雜的。表達內(nèi)容：指構(gòu)成一段表達話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物、場景等等。主要有故事、結(jié)構(gòu)和行動三部分。1、敘事就是講故事，從這個意義上講，表達內(nèi)容的基本成分就是故事?！?〕事件：事件由表達的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個表達單位?！?〕情節(jié)：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件?！?〕人物：敘事作品中的人物是事件、情節(jié)發(fā)生的動因?！?〕場景：表達內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。2、表達內(nèi)容的基本成分是故事，而內(nèi)容的存在形態(tài)那么是結(jié)構(gòu)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品中各個成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個向度進行分析：首先是歷時性向度，即根據(jù)表達的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝理論中所講的結(jié)構(gòu)主要是指這種歷時性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，我們稱為表層結(jié)構(gòu)。其次是共時性向度，研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系，稱為深層結(jié)構(gòu)。3行動是推動事件進展的直接原因，對于敘事內(nèi)容的分析有重要意義。一般行動邏輯的基本形式是以下三段式序列：可能性——現(xiàn)實——結(jié)果。〔4〕文本時間與故事時間：所謂〞故事時間〞，是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)；而所謂〞文本時間〞〔也可以稱為〞敘事時間〞〕，那么是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)。前者是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系，而后者是作者對故事內(nèi)容進行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。七、抒情〔lyric〕定義：意指一種偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實生活的反映與評價。文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時也包含著普遍的社會內(nèi)涵，可以引起普遍的社會共鳴。抒情是作者自己的一種審美宣泄?！惨弧呈闱榕c現(xiàn)實：抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實生活的反映與評價。感情源于對現(xiàn)實的感受，沒有真實的生活感受，便沒有真正有價值的抒情。對現(xiàn)實感受的深淺，又往往取決于對現(xiàn)實認識的深淺程度。所以，抒情總包含著對現(xiàn)實的反映。抒情又是一種特殊的反映方式。首先，抒情反映的對象主要是社會生活的精神方面。其次，抒情是一種反映，也是對現(xiàn)實的一種意識中的改造?！捕呈闱橹械淖晕遗c社會：在文學(xué)活動中，抒情總是抒情主體的情感表現(xiàn)。與偏重于客觀再現(xiàn)的敘事相比，抒情更富于主體性的自我色彩，所以我們能在抒情性作品中更多地感受到作者內(nèi)心的聲音。在這個意義上，抒情可以說是一種自我表現(xiàn)。然而，人是社會性的存在，個性自我的形成是以特定的社會關(guān)系和文化傳統(tǒng)為條件的。自我不是與社會截然對立的，而是既有密切聯(lián)系又有各自的特殊性。所以，文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時也包含著普遍的社會內(nèi)涵，可以引起普遍的社會共鳴?！踩呈闱榕c宣泄：首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來表現(xiàn)的。他不完全是即興式地有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個對象來重新認識、體驗、評價和組織。其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學(xué)作品的活動。抒情不僅意味著傳達內(nèi)心活動，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語來表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價值，這也是一般的情感宣泄所不具備的?！菜摹呈闱樾宰髌罚菏闱樾宰髌放c敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型。抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學(xué)作品?！参濉称胀ㄔ捳Z與抒情話語：一般來說，普通的話語系統(tǒng)是一種通訊系統(tǒng)，它通過意義相對確定的詞句來報道事實。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能，主要突出了直接呈示情感運動形式的功能，具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。為了強調(diào)語言的表現(xiàn)功能，抒情詩人常常要對普通話語系統(tǒng)進行改造，甚至打破既有的語言規(guī)范，創(chuàng)造出極富表現(xiàn)性的抒情話語。中國古代文學(xué)批評家把這種改變了普通話語組合法那么的抒情話語稱為〞詩家語〞。俄國形式主義批評家什克洛夫斯基那么提出了〞陌生化〞的概念。它對普通話語系統(tǒng)的改造和變形是有一定限制的，是既遵循又超越，從而形成了獨特的話語系統(tǒng)，為的是以一種全新的感覺重新體驗事物，更好地表現(xiàn)情感經(jīng)驗過程。〔六〕抒情性作品的結(jié)構(gòu)，情景關(guān)系：抒情性作品可分為三個主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲音、畫面和情感經(jīng)驗。在多數(shù)情況下，這三個要素相互融合而形成抒情性作品的意義。由于抒情性作品的情感經(jīng)驗總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)，所以，三個要素的關(guān)系又可以從兩個方面的關(guān)系來分析，即聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。其中，值得一提的是情景關(guān)系。情與景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對重要概念。詩中之景，不是原本的自然景物，而是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。詩人的內(nèi)心活動既千變?nèi)f化，無法用一般的詞語直接表現(xiàn)，所以，常常借具體的景物描寫，寫出獨特而微妙的感受過程，達到情感的表現(xiàn)。詩人寫景，可以創(chuàng)造想象中的繪畫美。同時，抒情詩人寫景，意在言情。所以，詩中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩。而中國古人關(guān)于情景關(guān)系的理想境界那么集中表達在〞情景交融〞四個字上。八、文學(xué)風(fēng)格，定義：是文學(xué)活動過程中出現(xiàn)的一種具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的表達，通常被譽為作家的徽記或指紋。具體來說，文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。此定義的要點是：１.創(chuàng)作個性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)；２.主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件；３.文體和語言組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。

〔一〕文如其人：風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露這種觀點著重從風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格，把作家的創(chuàng)作個性與作品的風(fēng)格聯(lián)系起來。中國古代文論家一般持這種觀點。比如揚雄的〞心聲心話〞說，曹丕的〞文氣〞說等。這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦，人格個性和志趣才情等方面來把握作品的風(fēng)格特征，具有語言分析所不及的一面，無疑是必要的，但是，如果只看到內(nèi)心表現(xiàn)的一面，忽視外在表達，還不能完全理解風(fēng)格，這就需要對〞文如其人〞〞風(fēng)格即人格〞等說法進行具體分析。〞文如其人〞主要不在外在題材，而在言語的格調(diào)，行文的筆性上等。〔二〕文學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作個性與日常個性的關(guān)系：1、創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只四潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能等。當(dāng)它一旦付諸實踐并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機組成部分。創(chuàng)作個性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成離不開題材主題、體裁等形式因素的影響。但是上述種種因素都必須由成熟的作家的獨特的審美個性所把握、浸透、點化和整合，才能成為文學(xué)風(fēng)格的構(gòu)成要素。因而，風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個性的有機整合后所顯現(xiàn)的獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)，創(chuàng)作個性是風(fēng)格的靈魂。2、創(chuàng)作個性與日常生活中表現(xiàn)出來的個性和人格不同。日常個性人皆有之，如心理性格，氣質(zhì)情性，處世態(tài)度，表達方式等，創(chuàng)作個性并非人所盡有，它是在創(chuàng)作實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的。日常個性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，而創(chuàng)作個性是作家在精神活動中表達出來的習(xí)性?？偠灾粘€性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性，而創(chuàng)作個性是作家氣質(zhì)稟賦，思想水平，審美趣味，藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，是在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。(三)文學(xué)風(fēng)格的各個文化層面不是獨立自足的，而是互相聯(lián)系、互相滲透，構(gòu)成為有機的統(tǒng)一體。無論是時代的、民族的風(fēng)格，還是地域的、流派的風(fēng)格，抑或是個性風(fēng)格，最終都統(tǒng)一于作品的具體風(fēng)格，并只有在作品風(fēng)格的本體構(gòu)成中得到實現(xiàn)。時代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時代風(fēng)格主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個時代而不屬于其他時代的文學(xué)的總體特征。民族風(fēng)格不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。風(fēng)格總是這樣那樣反映民族文化的特點，而形成文學(xué)的民族風(fēng)格。地域風(fēng)格不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。流派并出造成了多種多樣的流派風(fēng)格，形成了風(fēng)格競爭的格局，這無論是對文學(xué)的繁榮，還是對大眾的審美選擇，都是有百利而無一害的。九、文學(xué)消費文學(xué)消費有廣義與狹義之分。我們通常所說的文學(xué)生產(chǎn)主要是狹義的文學(xué)生產(chǎn)，即指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)。文學(xué)消費具有二重性。文學(xué)消費既是一般的商品消費又是特殊的精神產(chǎn)品消費。在我國社會主義文化市場中，尤其要表達后者的主導(dǎo)性?！惨弧澄膶W(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。文學(xué)傳播是溝通文學(xué)創(chuàng)造者與文學(xué)接受者之間的橋梁?！捕炒蟊娢膶W(xué)：是與高雅文學(xué)相對而言的，一種淺顯、通俗、平易、流行的文學(xué)類型，其特點是思想內(nèi)容的淺顯，藝術(shù)形式的簡明，富于消遣娛樂功能。在商業(yè)社會，大眾文學(xué)又稱為〞消費文學(xué)〞，往往具有明顯的盈利性和較高的商業(yè)價值?！踩澄膶W(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動關(guān)系：在技術(shù)社會的大眾傳播媒介的沖擊下，文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)之間形成了一種辯證的互動關(guān)系。一方面，文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費；另一方面，文學(xué)消費也制約著文學(xué)生產(chǎn)。所謂〞文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費〞，主要表現(xiàn)在：第一，文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費提供消費的對象，即文學(xué)產(chǎn)品。第二，文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的方式。第三，文學(xué)生產(chǎn)需要，或者說生產(chǎn)著新的消費者。總之，沒有文學(xué)生產(chǎn)就沒有文學(xué)消費。文學(xué)消費也同樣反作用于文學(xué)生產(chǎn)，對文學(xué)生產(chǎn)起著重大的制約作用。這同樣表現(xiàn)在三個方面：第一，文學(xué)消費決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成。第二，文學(xué)消費制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模。第三，文學(xué)消費表達為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力。

文學(xué)消費的二重性：〔1〕文學(xué)消費作為一般的商品消費。文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成，使得文學(xué)的生產(chǎn)與消費像一般產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費一樣，必須經(jīng)由商品流通這個中介環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費者發(fā)生了某種分離。文學(xué)生產(chǎn)者與消費者之間的聯(lián)系要借助于文化市場來實現(xiàn)。〔2〕文學(xué)消費作為特殊精神產(chǎn)品的消費。文學(xué)消費是一種特殊的商品消費，即它是一種特殊的精神產(chǎn)品消費，具有一般商品消費與精神享受以及意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，并主張必須維護文學(xué)產(chǎn)品的認識價值和審美價值。文學(xué)消費之所以不能完全等同于一般商品消費，其理由在于：首先，一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。其次，一般物質(zhì)商品的交換價值是嚴格依據(jù)等價交換的原那么進行的，而文學(xué)消費者所支付的貨幣往往只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價，而與其中寓含的作家的創(chuàng)造性勞動難以等價，后者的獨特價值那么往往難以作定量評估，尤其是偉大的文學(xué)作品常常是獨創(chuàng)的不可重復(fù)的。再次，一般物質(zhì)商品的消費是一種純粹的價值耗損，而文學(xué)產(chǎn)品的消費具有超時空性，偉大的經(jīng)典文學(xué)名著甚至具有價值增值性。最后，一般商品消費是名副其實的消費，而文學(xué)產(chǎn)品的消費不僅僅是一種商品消費，更是一種文化信息的傳播與接受，并且往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費者本人的積極參與。正因為文學(xué)消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費，因此造成了文學(xué)產(chǎn)品及其消費具有商業(yè)〔交換〕價值與審美價值、價值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律、經(jīng)濟效益與社會效益等二重性，并且這二重性既是互補的，又是常常沖突的。在我國社會主義文化市場中，尤其要表達后者的主導(dǎo)性。

〔五〕文學(xué)消費與文學(xué)接受：文學(xué)接受被認為是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或拋棄。文學(xué)消費與文學(xué)接受的區(qū)別：首先，文學(xué)消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學(xué)接受那么純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動。其次，文學(xué)消費既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費行為；而文學(xué)接受那么一定是一種閱讀或欣賞的精神活動。其三，文學(xué)消費與文學(xué)接受的主客觀條件不同。最后，文學(xué)消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學(xué)接受研究那么偏于審美經(jīng)驗或藝術(shù)心理這一獨特視角。

文學(xué)接受的文化屬性：文學(xué)接受是一種審美活動、認識活動、文化價值闡釋活動和交流活動。文學(xué)產(chǎn)品的文化屬性是多方面的，文學(xué)消費和接受是審美體驗、審美認識、審美詮釋和審美交流的統(tǒng)一，文學(xué)消費和接受的主體那么是審美主體、認識主體、詮釋主體與交流主體的統(tǒng)一。借助于文學(xué)消費和接受活動，讀者的全面人性與自由個性得以發(fā)揮、培養(yǎng)和實現(xiàn)。

期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野〔e*pectationhorizon〕。

〔一〕從隱含的讀者到讀者閱讀：所謂〞隱含的讀者〞〔impliedreader〕，是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。決定隱含的讀者的存在的因素有：創(chuàng)作動機、文本內(nèi)涵和選材等。〔二〕填空、對話與興味：文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品的具體閱讀階段。在這個過程中，讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對作品中的文本符號進行著富于個性色彩的解讀與填空、交流與對話。文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠沒有止境，是一個與歷史本身相同的無限過程。因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去〞填空〞。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者那么積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了〞對話〞；中國古代文論中強調(diào)的〞興味〞，實際也已包含著與英伽登的〞填空〞、伊瑟爾的〞召喚結(jié)構(gòu)〞、伽達默爾的〞對話〞相近的見解。

〔三〕理解與誤解：〔1〕正解與誤解：這種〞前理解〞與作者的創(chuàng)作動機、作品的意蘊以及作品的藝術(shù)價值之間構(gòu)成的〞對話〞關(guān)系是復(fù)雜的，既可能相應(yīng)，也可能相悖。對于前者，我們可稱之為〞正解〞，后者可稱之為〞誤解〞?！?〕正誤與反誤：在具體閱讀現(xiàn)象中，誤解又可分為〞正誤〞與〞反誤〞兩種情況。正誤，是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種〞誤解〞看上去又切合作品實際，令人信服。反誤，是指讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進行的穿鑿附會的認知與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。

〔四〕期待遇挫與藝術(shù)魅力：在文學(xué)閱讀過程中，讀者的期待視野與文本之間，常常呈現(xiàn)出順向相應(yīng)與逆向受挫兩種情況?！?〕順向相應(yīng)：當(dāng)一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等等，與讀者期待視野中的預(yù)先測定完全一致時，即是順向相應(yīng)?！?〕逆向受挫：在閱讀優(yōu)秀作品時，一方面，由于作品中總會貫穿著某些共通的生活邏輯，讀者會不時體驗到順向相應(yīng)的輕松，同時，這種想象慣性又時常難以為繼，受阻遇挫，從而誘使讀者進入一個超越于自己期待視野的新奇的藝術(shù)空間之中。在這樣的閱讀活動中，讀者可能會因期待指向的暫時受遏而不適，但很快又會為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，會因擴充和豐富了期待視野而欣悅。有時候，由于文本的內(nèi)涵完全超出了讀者的期待視野，令人難以介入其間，這種情況，稱之為期待指向的〞完全遇挫〞。這類令人〞完全遇挫〞的作品，有的盡管有著很高的創(chuàng)新價值，但因阻絕了讀者的介入，其價值往往又很難得以實現(xiàn)。

〔五〕共鳴：是文學(xué)接受進入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。其產(chǎn)生原因，就接受主體而言，有：接受主體與作品觀念相通、情感經(jīng)驗相似、意志愿望相似。十一、文學(xué)批評文學(xué)批評作為文學(xué)理論的重要內(nèi)容和文學(xué)活動的重要組成部分，是批評主體按照一定的理論思想和批評標(biāo)準，對批評對象進行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動，表達著批評主體的立場觀點和價值取向。因此，我們必須首先了解文學(xué)批評的性質(zhì)，同時明確馬克思主義文學(xué)批評觀在整個個批評活動中的科學(xué)地位和重要作用，才能使文學(xué)批評獲得科學(xué)的定性和正確的價值取向。文學(xué)批評的界定〔1〕文學(xué)批評與文學(xué)的生產(chǎn)和接受。從上述三者的關(guān)系出發(fā)，文學(xué)批評是對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷?！?〕文學(xué)批評作為意識形態(tài)評價。首先，從批評對象來說，作為主要對象的文學(xué)作品，不管詩歌散文還是小說劇本都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識形態(tài)話語。其次，從文學(xué)批評的效能，文學(xué)批評也表現(xiàn)為一種意識形態(tài)評價。1、文學(xué)批評是一種與一定社會意識形態(tài)深刻聯(lián)系的批評話語，它運用這種話語來判斷文學(xué)作品的意識形態(tài)價值，從而決定其相應(yīng)的態(tài)度。2、文學(xué)批評通過對文學(xué)思潮、文學(xué)運動的評估，對文學(xué)批評自身的檢討，以及對其他文學(xué)現(xiàn)象的衡定，也表現(xiàn)出它作為意識形態(tài)評價的效能。3、其效用還表現(xiàn)在它通過這種評價所肯定的價值取向影響和造就文學(xué)新人，扶持有利于確立一定意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位的創(chuàng)作和批評隊伍，特別要使批評者