歷史必修ⅲ人民專題六人性的復(fù)蘇精

歷史必修ⅲ人民專題六人性的復(fù)蘇精第1頁(yè)/共44頁(yè)學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)第2頁(yè)/共44頁(yè)導(dǎo)入新課

西方人文精神的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？它所對(duì)應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動(dòng)分別是什么？智者運(yùn)動(dòng)公元前5世紀(jì)文藝復(fù)興公元14-17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)公元17-18世紀(jì)起源復(fù)興成熟第3頁(yè)/共44頁(yè)第4頁(yè)/共44頁(yè)一、古典文化的“再生”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、時(shí)間:__________2、發(fā)源地:__________

自主學(xué)習(xí)，找到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和發(fā)源地，時(shí)間0.5分鐘14-17世紀(jì)意大利第5頁(yè)/共44頁(yè)合作釋疑文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？第6頁(yè)/共44頁(yè)中世紀(jì)的歐洲從中你能得出什么信息？

基督教思想：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是卑賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。第7頁(yè)/共44頁(yè)思考：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點(diǎn)？教士：你最近在忙什么？

商人：（自豪的說(shuō)）我最近在佛羅倫薩又買了一座更大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具。經(jīng)過(guò)幾年的打拼，我賺了錢，這日子過(guò)的還算幸福。

教士：你最近離上帝越來(lái)越遠(yuǎn)了！

商人：為什么？我每天祈禱，每周都來(lái)教堂做禮拜，該是個(gè)合格信徒。

教士：（嚴(yán)厲教誨）我們?nèi)祟愖哉Q生就是有罪的，我們到人間是來(lái)贖罪的，所以你要抑制自己的情欲和歡樂(lè)，虔誠(chéng)的懺悔錯(cuò)誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。

商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂(lè)

教士：那你永遠(yuǎn)得不到拯救，會(huì)下地獄的。第8頁(yè)/共44頁(yè)3、原因（1）根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生。（2）直接原因：基督教的神權(quán)統(tǒng)治（3）文化條件：保留了較多的希臘、羅馬古典文化。第9頁(yè)/共44頁(yè)暢所欲言

請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其代表作。第10頁(yè)/共44頁(yè)文學(xué)三杰（初期）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》第11頁(yè)/共44頁(yè)

《神曲》是但丁在流放期間創(chuàng)作的不朽詩(shī)篇，共一百曲，分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三篇。主要情節(jié)是描寫(xiě)詩(shī)人在維吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過(guò)。作者以隱喻象征的手法，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治、思想、意識(shí)和文化等各方面的情況，深刻揭露了教會(huì)的黑暗腐敗及教皇統(tǒng)治的罪惡，抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴專橫以及封建割據(jù)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。同時(shí)也嚴(yán)厲遣責(zé)某些人的貪婪自私、高利盤剝和追逐金錢。作者還提出政教分離和實(shí)行君主專制統(tǒng)一意大利的政治主張，提出人應(yīng)該充分享受現(xiàn)實(shí)生活，追求理性、自由和知識(shí)等具有人文主義傾向的主張。但丁是跨時(shí)代的詩(shī)人，思想具有明顯的新舊兩種傾向，因而《神曲》既有人文主義思想的萌芽，又沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)宗教觀的束縛。它一面贊揚(yáng)現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又宣揚(yáng)靈魂不滅和來(lái)世觀念；一面抨擊教皇和教會(huì)的罪惡，又未完全否定教皇和教會(huì)；既批判禁欲主義，又把殉情者打入地獄等等?；卮穑旱【哂惺裁葱滤枷?？其思想的局限性在哪？第12頁(yè)/共44頁(yè)但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！鞲袼?/p>

《神曲》是但丁在流放期間創(chuàng)作的不朽詩(shī)篇，共一百曲，分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三篇。主要情節(jié)是描寫(xiě)詩(shī)人在維吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過(guò)。作者以隱喻象征的手法，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治、思想、意識(shí)和文化等各方面的情況，深刻揭露了教會(huì)的黑暗腐敗及教皇統(tǒng)治的罪惡，抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴專橫以及封建割據(jù)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。同時(shí)也嚴(yán)厲遣責(zé)某些人的貪婪自私、高利盤剝和追逐金錢。作者還提出政教分離和實(shí)行君主專制統(tǒng)一意大利的政治主張，提出人應(yīng)該充分享受現(xiàn)實(shí)生活，追求理性、自由和知識(shí)等具有人文主義傾向的主張。

但丁是跨時(shí)代的詩(shī)人，思想具有明顯的新舊兩種傾向，因而《神曲》既有人文主義思想的萌芽，又沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)宗教觀的束縛。它一面贊揚(yáng)現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又宣揚(yáng)靈魂不滅和來(lái)世觀念；一面抨擊教皇和教會(huì)的罪惡，又未完全否定教皇和教會(huì)；既批判禁欲主義，又把殉情者打入地獄等等。第13頁(yè)/共44頁(yè)彼特拉克

彼特拉克首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對(duì)立，所以被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。

寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)篇,其中最著名的是描述愛(ài)情的十四行體抒情詩(shī)《歌集》。在詩(shī)中作者不厭其煩的歌頌心愛(ài)的女孩勞拉。他突破了禁欲主義、神秘主義及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫(xiě)愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩(shī)中彌漫著資產(chǎn)階級(jí)“人情味”，具有濃厚的反封建色彩，充滿強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。他緬懷羅馬的“光榮偉大”，渴望意大利的和平統(tǒng)一，指明意大利復(fù)興的道路。他抨擊羅馬教廷是“黑暗的監(jiān)獄”，是“野蠻兇狠的廟堂”。彼特拉克的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開(kāi)創(chuàng)了一帶詩(shī)風(fēng)。1341年他在羅馬接受“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。第14頁(yè)/共44頁(yè)彼特拉克

彼特拉克首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對(duì)立，所以被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。

寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)篇,其中最著名的是描述愛(ài)情的十四行體抒情詩(shī)《歌集》。在詩(shī)中作者不厭其煩的歌頌心愛(ài)的女孩勞拉。他突破了禁欲主義、神秘主義及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫(xiě)愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩(shī)中彌漫著資產(chǎn)階級(jí)“人情味”，具有濃厚的反封建色彩，充滿強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。他緬懷羅馬的“光榮偉大”，渴望意大利的和平統(tǒng)一，指明意大利復(fù)興的道路。他抨擊羅馬教廷是“黑暗的監(jiān)獄”，是“野蠻兇狠的廟堂”。彼特拉克的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開(kāi)創(chuàng)了一帶詩(shī)風(fēng)。1341年他在羅馬接受“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。第15頁(yè)/共44頁(yè)薄伽丘《十日談》《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。其背景是歐洲中世紀(jì)爆發(fā)了一場(chǎng)可怕的瘟疫——黑死病。作者通過(guò)十個(gè)避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會(huì)的黑暗、罪惡，尖銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無(wú)情地鞭撻了封建貴族的墮落和腐??；另一方面，他贊賞平民、商人的聰敏才智，贊揚(yáng)婦女的善良、深情、機(jī)智，維護(hù)社會(huì)平等，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛(ài)情，鮮明的表達(dá)人文主義思想。第16頁(yè)/共44頁(yè)薄伽丘《十日談》《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。其背景是歐洲中世紀(jì)爆發(fā)了一場(chǎng)可怕的瘟疫——黑死病。作者通過(guò)十個(gè)避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會(huì)的黑暗、罪惡，尖銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無(wú)情地鞭撻了封建貴族的墮落和腐??；另一方面，他贊賞平民、商人的聰敏才智，贊揚(yáng)婦女的善良、深情、機(jī)智，維護(hù)社會(huì)平等，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛(ài)情，鮮明的表達(dá)人文主義思想。第17頁(yè)/共44頁(yè)

<一對(duì)父子的故事>

一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的小伙子問(wèn)父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛(ài)上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。請(qǐng)為“綠鵝”的故事補(bǔ)充最后一句話：父親這才明白……人的天性無(wú)所不在，無(wú)從回避。第18頁(yè)/共44頁(yè)米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像拉斐爾自畫(huà)像達(dá)·芬奇自畫(huà)像美術(shù)三杰第19頁(yè)/共44頁(yè)永恒的微笑達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》第20頁(yè)/共44頁(yè)《大衛(wèi)》由米開(kāi)朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開(kāi)朗琪羅在雕刻過(guò)程中注入了巨大的熱情，他塑造出來(lái)的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。第21頁(yè)/共44頁(yè)

拉斐爾的《西斯廷圣母》時(shí)代信息：沒(méi)有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅、充滿人情和母愛(ài)，帶有人文主義的時(shí)代精神。第22頁(yè)/共44頁(yè)

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！文學(xué)作品《哈姆雷特》書(shū)影欣賞《哈姆雷特》的片段，體會(huì)莎士比亞對(duì)人的贊美。第23頁(yè)/共44頁(yè)莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有什么不同?反映了什么？莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，有一個(gè)從初級(jí)(質(zhì)樸)到高級(jí)(高雅精致)的發(fā)展歷程探究深入第24頁(yè)/共44頁(yè)文藝復(fù)興時(shí)期的核心思潮是什么？

人文主義第25頁(yè)/共44頁(yè)材料1

中世紀(jì)神學(xué)VS

材料2

人文主義神性VS人性等級(jí)觀念VS自由平等來(lái)世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福蒙昧主義VS理性科學(xué)

人文主義的含義是什么?人文主義：以人為中心，肯定人的價(jià)值和人性，追求個(gè)性解放和現(xiàn)世幸福

第26頁(yè)/共44頁(yè)2、資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？點(diǎn)撥拓展1、文藝復(fù)興是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化實(shí)質(zhì)（性質(zhì)）：資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)基督教神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)（或：資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)）當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化資產(chǎn)階級(jí)力量弱小第27頁(yè)/共44頁(yè)心得體悟你是如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)意義的？（1）解放了人們的思想，把人性從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，是西方思想史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)（2）促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生（3）推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展第28頁(yè)/共44頁(yè)哥白尼（波蘭）新天文學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和發(fā)展布魯諾（意大利）（1548～1600）1609年，伽利略制作的望遠(yuǎn)鏡圖說(shuō)歷史第29頁(yè)/共44頁(yè)醫(yī)學(xué)上把人作為物質(zhì)的人與生理的人來(lái)加以審視和考察，揭示人體構(gòu)造的規(guī)律。

解剖學(xué)圖說(shuō)歷史第30頁(yè)/共44頁(yè)華美的服飾圖說(shuō)歷史第31頁(yè)/共44頁(yè)意大利文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑圖說(shuō)歷史第32頁(yè)/共44頁(yè)“西方藝術(shù)皇冠上的明珠”——芭蕾舞圖說(shuō)歷史第33頁(yè)/共44頁(yè)二、與上帝直接對(duì)話

——宗教改革背景

代表人物開(kāi)始的標(biāo)志主張實(shí)質(zhì)影響馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》1.人的靈魂得救靠自己的虔誠(chéng)信仰；（信仰得救）2.人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、直接和上帝溝通1.傳播和發(fā)展了人文主義；

2.使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；

3.為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備

1、文藝復(fù)興在歐洲的影響

2、天主教廷對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫，阻礙了德國(guó)資本主義發(fā)展3、1517年，教皇在德國(guó)出售贖罪券

資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的繼續(xù)第34頁(yè)/共44頁(yè)一、與上帝直接對(duì)話——宗教改革第35頁(yè)/共44頁(yè)

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世（1513—1521），生活奢侈淫糜，喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！?/p>

有一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”第36頁(yè)/共44頁(yè)一、古典文化的“再生”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

時(shí)間

核心

意義14—17世紀(jì)原因根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）直接原因：基督教的神權(quán)統(tǒng)治文化條件：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)基督教神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)性質(zhì)人文主義代表人物及作品解放了人們的思想，把人性從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

文學(xué)：初期——但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）高潮——莎士比亞藝術(shù)：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾（美術(shù)三杰）

第37頁(yè)/共44頁(yè)

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義請(qǐng)思考第38頁(yè)/共44頁(yè)探究對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？第39頁(yè)/共44頁(yè)1、恩格斯說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的革命?！谒墓廨x形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！边@場(chǎng)革命指的是A新航路的開(kāi)辟B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C宗教改革運(yùn)動(dòng)D啟蒙運(yùn)動(dòng)2、恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)，其含義是指A它沒(méi)有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來(lái)B它沒(méi)有將古代文化古為今用C它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)3、人文主義的內(nèi)容不包括A肯定人的價(jià)值B提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)C反對(duì)禁欲主義D號(hào)召消滅專制王權(quán)CBD課堂練習(xí)第40頁(yè)/共44頁(yè)4、下列哪一種觀點(diǎn)有悖于人文主義思想A人是罪惡、消極的存在，只有上帝才是完美的B大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己C神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上D真心的貴族高貴并非天成，而是后天修成的5、馬丁·路德的宗教思想最核心的觀點(diǎn)是A廢除修道院制度B《圣經(jīng)》代表的是人的理性C反對(duì)贖罪D信仰得救6、馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管