(自然辯證法)-科學(xué)理論的發(fā)展

(自然辯證法)-科學(xué)理論的發(fā)展LtD第八章科學(xué)理論的發(fā)展 科學(xué)理論確立之后如何發(fā)展是科學(xué)觀的一個(gè)重要內(nèi)容。本章主要闡述20世紀(jì)盛行于西方的三種發(fā)展模式（觀）：累積式發(fā)展觀、否證式發(fā)展觀和社會(huì)歷史觀?！景咐c討論】1、拓荒者的遺憾普朗克于1858年出生于德國(guó)的基爾，父親是基爾大學(xué)著名的法律教授。普朗克先后在慕尼黑大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，曾經(jīng)在基爾霍夫等人的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)和研究熱力學(xué)，并于1879年獲得博士學(xué)位。1880年，普朗克成為慕尼黑大學(xué)物理學(xué)講師，5年后被基爾大學(xué)聘為理論物理學(xué)特約教授。1889年，在基爾霍夫逝世后，普朗克回到母校繼任了老師的職位，成為柏林大學(xué)的教提到普朗克的名字。人們承認(rèn)普朗克得到與實(shí)驗(yàn)相符的黑體輻射公式，卻不接受他的量子假說(shuō)，其重要意義沒(méi)有引起物理學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注，直到愛(ài)因斯坦的光量子假說(shuō)和光電效應(yīng)方程于1905年的問(wèn)世。經(jīng)過(guò)愛(ài)因斯坦、玻爾等人的努力，量子論最終得到了人們的認(rèn)可。1918年，普朗克作為量子理論的開(kāi)拓者獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。遺憾的是，普朗克雖然發(fā)現(xiàn)了能量子，但他不能理解這一發(fā)現(xiàn)的意義，對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期惴惴不安。在發(fā)現(xiàn)能量子之后的長(zhǎng)達(dá)14時(shí)間，他總想退回到經(jīng)典物理學(xué)的立場(chǎng)。他曾在散步時(shí)對(duì)兒子說(shuō)：“我現(xiàn)在做的事情，要么毫無(wú)意義，要么可能成為牛頓以后物理學(xué)上最大的發(fā)現(xiàn)?！钡搅?909年，當(dāng)他重新投入量子問(wèn)題的研究時(shí)，曾經(jīng)告誡自己和別人，要盡可能避免采取冒險(xiǎn)步驟，他說(shuō)：“在將作用量子ｈ引入理論時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能保守從事；這就是說(shuō)，除非業(yè)已表明絕對(duì)必要，否則不要改變現(xiàn)有的理論?！?910年，普朗克提出了一個(gè)理論，認(rèn)為發(fā)射過(guò)程在時(shí)間上是不連續(xù)的，但吸收則是連續(xù)的。這是一次公開(kāi)的倒退。1914年，他又提出一個(gè)理論，干脆撤消了量子假說(shuō)，認(rèn)為發(fā)射過(guò)程也應(yīng)假定是連續(xù)發(fā)生的，這又是一次大倒退。在普朗克猶豫徘徊甚至倒退的時(shí)候，量子論卻有了很大的發(fā)展。1905年，愛(ài)因斯坦提出光量子假說(shuō)，成功地解釋了光電效應(yīng)；1906年，他又將量子理論運(yùn)用到固體比熱問(wèn)題，獲得成功；1912年，玻爾將量子理論引入到原子結(jié)構(gòu)理論中，克服了經(jīng)典理論解釋原子穩(wěn)定性的困難，建立了他的原子結(jié)構(gòu)模型，取得了原子物理學(xué)劃時(shí)代的進(jìn)展；1922年，康普頓通過(guò)實(shí)驗(yàn)最終使物理學(xué)家們確認(rèn)光量子圖景的實(shí)在性，從而使量子理論得到科學(xué)界的普遍承認(rèn)。造成普朗克長(zhǎng)期猶豫徘徊的原因是傳統(tǒng)觀念的束縛。自從17世紀(jì)牛頓力學(xué)建立后，自然過(guò)程連續(xù)性的觀念在物理學(xué)中已經(jīng)根深蒂固。萊布尼茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“自然界無(wú)跳躍?！?9世紀(jì)，電磁場(chǎng)理論的建立更使這一觀念深入人心，要沖破它確實(shí)不容易。普朗克14年來(lái)猶豫徘徊帶來(lái)的影響是：他沒(méi)有在量子論的進(jìn)一步發(fā)展中作出貢獻(xiàn)，沒(méi)有能夠追隨這一理論的進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓者成了落伍者。在量子論創(chuàng)立的最初10年里，愛(ài)因斯坦起到了旗手的作用。但是到了1951年，愛(ài)因斯坦卻這樣總結(jié)了他的探索工作：“整整50年有意識(shí)的思考，還沒(méi)有使我更接近‘光量子是什么’的答案。當(dāng)然，今天每一個(gè)不老實(shí)的人都認(rèn)為他知道答案了，但他在欺騙他自己?！绷孔恿W(xué)的深邃難解或許是讓普朗克倒退的另一個(gè)原因。但普朗克在兩次倒退的過(guò)程中對(duì)量子論做了深入的理論研究，這是有一定意義的，不過(guò)量子論最終獲得勝利則是由于它在微觀領(lǐng)域研究中的普遍意義和價(jià)值。面對(duì)量子論的發(fā)展與成功，以及科學(xué)界的批評(píng)，普朗克最終放棄了倒退的立場(chǎng)。1920年，在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上，他作了題為《量子理論的創(chuàng)立和當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r》的演講，演講中他說(shuō)：“……我覺(jué)得整個(gè)的發(fā)展過(guò)程似乎是為歌德在很久以前所說(shuō)的一句名言提供了一個(gè)新的證明，這句名言是：‘人要奮斗就要有錯(cuò)誤。’”普朗克一直受到同事們的尊敬，這不僅是由于他的重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而且還由于他的品德高尚。納粹統(tǒng)治德國(guó)時(shí)期，普朗克留在自己的祖國(guó)，他公開(kāi)反對(duì)政府的某些政策，特別是反對(duì)迫害猶太人的政策。這是他一生中遭遇痛苦和不幸的時(shí)期。1944年，他的一個(gè)兒子被控告參與謀殺希特勒的未遂事件，在大戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)，他的家被炸成廢墟。1947年，普朗克在格丁逝世。普朗克的工作得到了科學(xué)界的高度贊揚(yáng)。1948年，在追悼普朗克的大會(huì)上，愛(ài)因斯坦作了這樣的評(píng)價(jià)：“量子這一發(fā)現(xiàn)成為20世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那時(shí)起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)。要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的理論。而且，它還粉碎了古典力學(xué)和電動(dòng)力學(xué)的這個(gè)框架，并給科學(xué)提出了一項(xiàng)新任務(wù)：為全部物理學(xué)找出一個(gè)新的概念基礎(chǔ)?！辟Y料來(lái)源：載《中國(guó)科技畫(huà)報(bào)》，2001(9)。討論題1.量子論的提出對(duì)于整個(gè)后來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展有什么意義？2.題目“拓荒者的遺憾”是什么意思？并進(jìn)而從科學(xué)發(fā)展的角度去分析。3.如何理解“量子這一發(fā)現(xiàn)成為20世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那時(shí)起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)”？2、批判理性精神世界當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾?波普爾的思想自傳——《無(wú)窮的探索》，使我們?cè)陬I(lǐng)略他那豐富、深刻、敏銳有力的思想之余，得以窺視他內(nèi)心深處的智慧之泉，循著他精神生長(zhǎng)的歷程在哲學(xué)和科學(xué)的王國(guó)漫游，最后把握住他的哲學(xué)的主要精神。波普爾的這部思想自傳，正如它的標(biāo)題所示，記載了他不懈努力，無(wú)窮探索的思想歷程。它確實(shí)是“思想史的一篇卓越文獻(xiàn)”，把他自己智識(shí)進(jìn)化的歷程，他那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì)氣氛，知識(shí)發(fā)展水平和背景，刺激他的思想迸發(fā)火花的人和事，作了條理清晰，栩栩如生的描寫(xiě)。批判——科學(xué)的本質(zhì)在思想史上不乏這樣的先例：一次不起眼的事件觸動(dòng)了青年思想家的心靈，對(duì)他一生的思維、研究或政治活動(dòng)起到了激勵(lì)和定向的作用，成為他的精神發(fā)展的里程碑。據(jù)說(shuō)，印度的圣雄甘地年輕時(shí)有一次乘火車遭到了種族歧視，這強(qiáng)烈的刺激改變了他一生奮斗的方向，使得他忘我地終生為印度的民族解放而奮斗。英國(guó)大哲學(xué)家羅素在回顧他的哲學(xué)思想發(fā)展時(shí)告訴我們，他在一九○九年參加在巴黎召開(kāi)的世界哲學(xué)大會(huì)，在會(huì)上遇見(jiàn)了意大利數(shù)學(xué)家皮阿諾，這件事促成了他的哲學(xué)分析方法和邏輯原子論的發(fā)展，是劃分他的前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的分水嶺。波普爾在他思想的羽翼豐滿之前，也遇到過(guò)類似的事件。一九一九年，波普爾的故鄉(xiāng)維也納政局不穩(wěn)，民心動(dòng)搖，與此同時(shí)，他的精神也正值多事之秋。這一年的五月，愛(ài)因斯坦關(guān)于日食時(shí)的預(yù)言，被兩個(gè)英國(guó)科學(xué)考察隊(duì)成功地驗(yàn)證了。這件事使年輕的波普爾浮想聯(lián)翩，這不僅僅是因?yàn)橐环N嶄新的物理理論—相對(duì)論得到了人們的承認(rèn)，使波普爾印象最深的是愛(ài)因斯坦對(duì)待自己理論的明確態(tài)度。愛(ài)因斯坦毫不含糊地宣布：如果他的理論在某些檢驗(yàn)中遭到失敗，那么他認(rèn)為廣義相對(duì)論是站不住腳的。波普爾在此之前思考的中心問(wèn)題是：如何劃分科學(xué)與非科學(xué)的界限？一系列的事件使他懂得了蘇格拉底的名言：“我知道我一無(wú)所知?！边@使他成為一個(gè)可錯(cuò)論者，使他清楚地意識(shí)到教條思維和批判思維之間的區(qū)別，由此提出了他的名噪一時(shí)的“證偽說(shuō)”。他在一九一九年末得出了一個(gè)結(jié)論：“科學(xué)的態(tài)度就是批判的態(tài)度，這種態(tài)度并不去尋找證實(shí)，而是去尋找判決性的檢驗(yàn)；這些檢驗(yàn)?zāi)芊瘩g被檢驗(yàn)的理論，雖然這些檢驗(yàn)決不能證實(shí)它。”（《無(wú)窮的探索》，第36頁(yè)）波普爾認(rèn)為，愛(ài)因斯坦的態(tài)度是科學(xué)態(tài)度的典范，它提示：原則上的可證偽性是關(guān)于科學(xué)理論和偽科學(xué)理論之間分界的標(biāo)準(zhǔn)?！叭绻腥颂岢鲆粋€(gè)科學(xué)的理論，那么他就應(yīng)該像愛(ài)因斯坦所做的那樣回答這個(gè)問(wèn)題：‘在什么條件下我會(huì)承認(rèn)我的理論是站不住腳的？’換言之，我會(huì)承認(rèn)哪些可設(shè)想的事實(shí)是對(duì)我的理論的反駁或否證？”(第39頁(yè))波普爾的可證偽性學(xué)說(shuō)有兩個(gè)打擊目標(biāo)，其一是要揭破偽科學(xué)理論的喬裝打扮，其二是要反對(duì)證實(shí)主義和歸納主義這一類科學(xué)哲學(xué)中由來(lái)已久的正統(tǒng)見(jiàn)解。自從培根以來(lái)，經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)一直認(rèn)為，科學(xué)始于系統(tǒng)、詳盡的觀察，在大量占有觀察資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)一系列去粗取精、去偽存真的方法，就歸納和總結(jié)出科學(xué)理論。在波普爾時(shí)代占統(tǒng)治地位的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義主張，科學(xué)命題要具有經(jīng)驗(yàn)意義，就必須在原則上能夠由觀察來(lái)證實(shí)。當(dāng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)識(shí)到完全的證實(shí)是不可能的(因?yàn)榭梢宰鰺o(wú)數(shù)個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)科學(xué)陳述)時(shí)，他們以“概率”為武器打一場(chǎng)后衛(wèi)戰(zhàn)。他們宣稱：雖然我們得不到完全的證實(shí)，但我們可以不斷增加實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，以增加科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，提高它的可信程度。波普爾毫不留情地駁斥了這種主張，他說(shuō)，我們必須看到證實(shí)性實(shí)驗(yàn)和證偽性實(shí)驗(yàn)在邏輯上的不對(duì)稱性：不管有多少實(shí)驗(yàn)是理論的正面證據(jù)，和可能有的無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)相比，概率是零，但一次證偽性實(shí)驗(yàn)就足以徹底判決一個(gè)理論不能成立。而且，高概率意味著內(nèi)容空洞無(wú)物。比如：“明天下雨或者不下雨”的概率是1，但實(shí)際上并未報(bào)告我們?nèi)魏侮P(guān)于天氣的信息。所以波普爾說(shuō)：“使一個(gè)理論或一個(gè)陳述成為科學(xué)的是它拒絕或排除一些可能事件的能力—禁止或阻止這些事件的發(fā)生的能力。因此，一個(gè)理論禁止得越多，它告訴我們得就越多?！绷硗?，正面的證實(shí)是沒(méi)有的，只有經(jīng)受住了證偽的理論才可以算是暫時(shí)地得到了證實(shí)。嘗試和競(jìng)爭(zhēng)—理論的天性科學(xué)理論，是從哪一點(diǎn)邁出第一步的？科學(xué)理論，如何從簡(jiǎn)單、低級(jí)形態(tài)向復(fù)雜、高級(jí)的形態(tài)過(guò)渡？傳統(tǒng)的回答（也是直觀的回答）是：科學(xué)始于觀察，科學(xué)家在開(kāi)始階段就像勤勞的蜜蜂采集花粉一樣辛苦地收集事實(shí)；長(zhǎng)年累月，科學(xué)家總是不斷地給知識(shí)的大廈添磚加瓦；理論的涓涓細(xì)流終于匯入體系的長(zhǎng)江大河，最后流進(jìn)真理的海洋。波普爾首先把他那證偽學(xué)說(shuō)投向這熟悉而又簡(jiǎn)陋的理論，他聽(tīng)到了理論框架開(kāi)始發(fā)出破裂的聲音。他丟棄了這個(gè)陳舊的說(shuō)法，提出了一個(gè)具有極度變革性的科學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。這個(gè)模式可以簡(jiǎn)略地概括在以下圖式中：P1→TT→EE→P2。這里的P即問(wèn)題（Problem），問(wèn)題的產(chǎn)生是由于什么地方出了差錯(cuò)，或者是由于發(fā)生了某種意想不到的事件。這既可能是有機(jī)體（從原生動(dòng)物阿米巴到最高級(jí)的人）通過(guò)演變而適應(yīng)環(huán)境，也可以是科學(xué)中理論與觀察的矛盾。善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，是理論上有所建樹(shù)的首要條件。式中的TT即試驗(yàn)性理論（tentativetheory），問(wèn)題和理論是以某種方式一起產(chǎn)生的，理論是大膽的猜測(cè)和假設(shè)，是自由的創(chuàng)造，是解決問(wèn)題的嘗試。式中的EE表示排除錯(cuò)誤（eliminationoferror），即對(duì)解決同一問(wèn)題的各種理論用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行批判和反駁，找出什么地方出了錯(cuò)誤。通過(guò)這種排除錯(cuò)誤的檢驗(yàn)，淘汰掉不合適的理論。波普爾強(qiáng)調(diào)，被證偽的理論不是毫無(wú)價(jià)值的，它們?yōu)檫x擇最好的理論作出了貢獻(xiàn)。世界上沒(méi)有絕對(duì)的真理，只有通過(guò)了嚴(yán)峻的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，暫時(shí)還沒(méi)有被證偽的理論。波普爾的這個(gè)模式可以概括為：科學(xué)以問(wèn)題開(kāi)始，以問(wèn)題結(jié)束。后面的問(wèn)題已經(jīng)不是開(kāi)始時(shí)問(wèn)題的重現(xiàn)，科學(xué)理論在經(jīng)歷了一次這樣的循環(huán)之后，還會(huì)按這種節(jié)拍發(fā)展，愈加趨于高級(jí)。波普爾的這個(gè)模式，意在打破兩個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。一個(gè)是，理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括和反映，它好像是一幅外部世界的圖畫(huà)。反映有是否準(zhǔn)確和全面的問(wèn)題，圖畫(huà)有是否相像的程度問(wèn)題，但其本質(zhì)總是一個(gè)照相或摹寫(xiě)的問(wèn)題。波普爾堅(jiān)決否認(rèn)這一點(diǎn)，他認(rèn)為理論只是為解決問(wèn)題服務(wù)的，理論如果未被否證，永遠(yuǎn)是假說(shuō)或猜想。另一個(gè)觀念是，科學(xué)的進(jìn)步在于觀察的積累。波普爾主張，理論的進(jìn)步在于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的豐富，對(duì)于世界的情況告訴我們的東西越來(lái)越多。但一個(gè)理論說(shuō)得越多，它排斥和禁止的東西就越多，因此否證它的機(jī)會(huì)就越多。在理論之間存在著競(jìng)爭(zhēng)—一種達(dá)爾文式的生存競(jìng)爭(zhēng)，較好的理論推翻較次的理論，內(nèi)容豐富的理論取代內(nèi)容貧乏的理論。世界3——知識(shí)和文化的王國(guó)如果說(shuō)人是造物主的得意杰作，那么人類開(kāi)出的精神之花則是這個(gè)宇宙中的精華之精華。然而，這艷麗的精神花朵使人類陷入了多深的困惑之中?。∵@種困惑純屬哲學(xué)性質(zhì)，即：人類的精神產(chǎn)品的本體論地位如何？請(qǐng)思考這個(gè)例子，美麗的維納斯使人贊嘆，若究其根本原因，是她的“質(zhì)料因”還是她的“形式因”呢？我們會(huì)毫不猶豫地否定前一種原因，因?yàn)榫S納斯之美，和塑造她的是大理石、石膏，還是別的什么質(zhì)料，是沒(méi)有關(guān)系的。她的勻稱、和諧、美以及凝神的表情，使她別于其他類型的人體美，也就是說(shuō)，這種“形式因”有其自身的獨(dú)特規(guī)律，這和大理石、石膏等物的物理屬性是風(fēng)馬牛不相及的。既然維納斯有自己的自律性和自足性，人們似乎有理由正是在這種意義上賦予她一種實(shí)在性。另一類例子是“數(shù)”，自然數(shù)是人類的發(fā)明，但它們一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就不再受人的意志的支配。我們來(lái)看一看著名的哥德巴赫猜想（可以姑且假定它是正確的定理）：任何一個(gè)大于2的偶數(shù)可表示為兩個(gè)素?cái)?shù)之和。它的存在既和某一個(gè)叫哥德巴赫的人把它提出來(lái)無(wú)關(guān)，也和另一個(gè)數(shù)學(xué)家(我們希望是陳景潤(rùn))對(duì)它做出嚴(yán)格的證明無(wú)關(guān)，它的存在是自然數(shù)本身決定的，和人的意志、人的愿望、人類的一切精神狀態(tài)無(wú)關(guān)，這種獨(dú)立于人的意志和精神，自身獨(dú)立存在的東西難道不應(yīng)該具有某種實(shí)在性嗎？波普爾認(rèn)為，把上述產(chǎn)物放到他的世界3中，能得到更合理的解釋。他把一切存在或?qū)嵲跉w結(jié)為三類，或者說(shuō)劃分為三個(gè)不同的層次。波普爾把物理對(duì)象的世界稱為世界1。他說(shuō)：“我準(zhǔn)備接受唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，按照這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，首先只有像桌子和椅子、石頭和橘子那樣的物理東西才被稱為‘實(shí)在的’?！保ǖ?94頁(yè)）其次有人的主觀經(jīng)驗(yàn)的世界，他把這稱為世界2。世界2的實(shí)在性可以從它和世界1的相互作用中得到證實(shí)。比如，登山運(yùn)動(dòng)員的決心使他克服各種艱難險(xiǎn)阻去攀登頂峰。世界3則是人類的精神產(chǎn)物，如語(yǔ)言、故事、神話、科學(xué)理論、藝術(shù)作品等等。許多屬于世界3的東西具有物質(zhì)形式，例如書(shū)籍、雕塑、繪畫(huà)，這時(shí)它們既屬于世界3又屬于世界1。但它們之所以有意義是由于它們的內(nèi)容：書(shū)的版本不同，但書(shū)的內(nèi)容是一樣的，這個(gè)內(nèi)容就屬于世界3。世界3是世界2的產(chǎn)物，但世界3的很多對(duì)象一旦產(chǎn)生，就有了自主性和自律性，并不一律和產(chǎn)生它們的世界2共存亡。前面所說(shuō)的數(shù)論中的定理就是一例。數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)素?cái)?shù)的性質(zhì)，和地理學(xué)家發(fā)現(xiàn)喜馬拉雅山是一樣的：它們存在于人們未發(fā)現(xiàn)之前。人們很容易把世界3歸結(jié)為世界2，波普爾指出，世界2是思維過(guò)程，而世界3是思維內(nèi)容。人的思維過(guò)程、精神活動(dòng)不能與另一個(gè)人的過(guò)程，或他自己在另一個(gè)時(shí)候的過(guò)程發(fā)生矛盾，但他的思想內(nèi)容卻可以和別人、別時(shí)的思想內(nèi)容矛盾。二者屬于不同的世界。世界3的實(shí)在性還表現(xiàn)在它對(duì)世界1的作用上。人類按照科學(xué)技術(shù)理論和預(yù)先制定的建設(shè)計(jì)劃修水庫(kù)、建工廠等等，大大地改變了自然界的面貌。當(dāng)然，世界3必須以世界2為中介才能對(duì)物理世界施加影響，因?yàn)橹挥性谌说念^腦領(lǐng)悟和理解了那些理論和計(jì)劃之后，才能產(chǎn)生行動(dòng)。但是它在改造世界方面所起的工具作用，其實(shí)在性超過(guò)了卡車之類的物質(zhì)工具。資料來(lái)源：徐友漁：載《讀書(shū)》，1986（3）。討論題1．卡爾?波普爾的思想自傳——《無(wú)窮的探索》中，主要包括了他關(guān)于科學(xué)發(fā)展的哪幾個(gè)方面的思想內(nèi)容？2．科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)與馬克思主義關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的觀點(diǎn)是否矛盾？為什么？3．如何理解卡爾?波普爾的“三世界”說(shuō)？卡爾?波普爾的證偽學(xué)說(shuō)被證偽了嗎？3、另一種科學(xué)革命？提到科學(xué)革命，人們自然會(huì)想到托馬斯?庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。今年距該書(shū)第一版問(wèn)世整好40年，但它仍然是從事科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究的學(xué)者們不可不讀的基本文獻(xiàn)，“科學(xué)革命”也已成為歐美大學(xué)相關(guān)科系的必修課程。不僅如此，庫(kù)恩的影響還波及到歷史和哲學(xué)以外，在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)乃至自然科學(xué)的當(dāng)代著作中，也頻頻出現(xiàn)“范式”、“不可通約性”、“學(xué)術(shù)共同體”、“常態(tài)”、“危機(jī)”之類的庫(kù)恩式術(shù)語(yǔ)，難怪羅蒂稱他為“二戰(zhàn)之后最具影響力的一位以英文寫(xiě)作的哲學(xué)家”。一個(gè)相當(dāng)怪異的事實(shí)是，20世紀(jì)70年代以來(lái)，庫(kù)恩的思想被他的追隨者們發(fā)展到了連他自己也無(wú)法辨認(rèn)的程度。以愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的某些科學(xué)社會(huì)學(xué)家們，主張科學(xué)知識(shí)不是純粹自然實(shí)在與客觀經(jīng)驗(yàn)的反映，而是由利益、權(quán)力等社會(huì)因素所建構(gòu)的，經(jīng)過(guò)宣傳、妥協(xié)和約定為科學(xué)共同體所接受。據(jù)說(shuō)在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，庫(kù)恩激憤地對(duì)那些將他的名字與這類極端觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)的人們吼道：“要知道，我可不是庫(kù)恩派學(xué)者！”這里所謂的“庫(kù)恩派學(xué)者”主要指那些堅(jiān)持科學(xué)建構(gòu)論綱領(lǐng)的社會(huì)學(xué)家們。何以一部充滿智慧的著作被人誤讀到如此程度？出乎人們意料的是，對(duì)此疑問(wèn)給出了一個(gè)很有啟發(fā)性答案的不是哲學(xué)家和歷史學(xué)家，而是理論物理學(xué)家戴森。他在一篇題為《科學(xué)革命》的演講中指出：“一門新宗教建立起來(lái)時(shí)，追隨者變得比創(chuàng)始人還要固執(zhí)與教條得多。這也發(fā)生在托馬斯?庫(kù)恩的追隨者身上……庫(kù)恩從來(lái)也沒(méi)有說(shuō)過(guò)科學(xué)是政治權(quán)力斗爭(zhēng)。如果他的某些追隨者堅(jiān)持說(shuō)他否認(rèn)科學(xué)的客觀有效性，那只是因?yàn)樗^(guò)分強(qiáng)調(diào)了觀念的作用，而低估了實(shí)驗(yàn)事實(shí)在科學(xué)中的作用?！绷硪晃焕碚撐锢韺W(xué)家、1979年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者溫伯格對(duì)庫(kù)恩的理論也很有興趣。他于2001年出版了一本針對(duì)“庫(kù)恩派學(xué)者”的文集，名為《對(duì)峙：科學(xué)及其文化敵手》（FacingUp:ScienceandItsCulturalAdversaries）。他在書(shū)中指出：“科學(xué)革命能夠符合庫(kù)恩所描述的模式的，似乎只適合于近代科學(xué)產(chǎn)生前后的那一特殊歷史時(shí)段內(nèi)對(duì)一些特殊自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的變化。牛頓物理學(xué)的誕生可以說(shuō)是一次巨范式轉(zhuǎn)移，但是從此以后人們對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解，不管是從牛頓力學(xué)到愛(ài)因斯坦力學(xué)，或者是從古典物理學(xué)到量子物理學(xué)的轉(zhuǎn)變，都無(wú)法找到能夠很好地符合庫(kù)恩式范式轉(zhuǎn)移的證據(jù)?！蔽覀兛梢詫晌晃锢韺W(xué)大師的觀點(diǎn)加以綜合，他們對(duì)同樣是物理學(xué)出身的庫(kù)恩的主要質(zhì)疑是：一、庫(kù)恩理論主要關(guān)注觀念上的變革，而科學(xué)革命不僅是由觀念上的變革引發(fā)的；二、庫(kù)恩理論僅僅在解釋特定的知識(shí)系統(tǒng)在特定歷史階段內(nèi)的發(fā)展時(shí)是成功的—具體而言，他的范式轉(zhuǎn)移模型似乎僅適于亞里士多德力學(xué)到牛頓力學(xué)的演變。有人試圖將庫(kù)恩理論應(yīng)用于解釋近代生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)或化學(xué)中的根本變化，但是結(jié)果總是不如他在描述“哥白尼—伽利略—牛頓”革命時(shí)那樣生動(dòng)和有說(shuō)服力。戴森在其新作《想象的未來(lái)》（ImaginedWorld）中寫(xiě)道：“庫(kù)恩這本書(shū)寫(xiě)得實(shí)在太精彩了，因此很快就成為經(jīng)典之作。然而，它卻誤導(dǎo)了一整個(gè)世代的學(xué)生以及科學(xué)史學(xué)者，讓他們誤以為，所有科學(xué)革命都是由觀念所引發(fā)的。”而按照戴森的看法，實(shí)際上存在著兩種性質(zhì)不同的科學(xué)革命：一種系由觀念所驅(qū)動(dòng)，如庫(kù)恩所研究的“哥白尼—伽利略—牛頓”革命；另一種則是由工具所驅(qū)動(dòng)，但是庫(kù)恩及其后繼者幾乎都沒(méi)有對(duì)其給予充分的注意。觀念驅(qū)動(dòng)的科學(xué)革命一向富有吸引力，容易對(duì)公眾的認(rèn)知造成沖擊，然而它們比較罕見(jiàn)。戴森進(jìn)一步指出：“觀念驅(qū)動(dòng)的革命的功效，在于用新的方法解釋舊的事物；反觀工具驅(qū)動(dòng)的革命，其功效在于發(fā)現(xiàn)需要進(jìn)一步解釋的新事物。”就剛剛過(guò)去的20世紀(jì)而言，發(fā)生在物理學(xué)領(lǐng)域的由量子力學(xué)和相對(duì)論所代表的科學(xué)革命，基本上是由觀念變革所驅(qū)動(dòng)的；而以DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的分子生物學(xué)的誕生，和由此而來(lái)的一場(chǎng)涉及整個(gè)生命科學(xué)的革命，則主要是由工具所驅(qū)動(dòng)的。戴森還預(yù)言，繼分子生物學(xué)之后，下一波由工具所驅(qū)動(dòng)的科學(xué)革命將發(fā)生在信息科學(xué)領(lǐng)域，而以電腦存儲(chǔ)、模擬、處理、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)與相關(guān)的工具為代表。前面所提到的戴森關(guān)于科學(xué)革命的演講，實(shí)際上是他于1997年春天在紐約市立圖書(shū)館面向公眾所作的系列演講中的第一篇，全部演講稿后來(lái)以《太陽(yáng)、基因組與互聯(lián)網(wǎng)》（TheSun,theGenome,andtheInternet）為名結(jié)集出版，其副標(biāo)題則是《科學(xué)革命的工具》（ToolsofScientificRevolution）。關(guān)于另一種科學(xué)革命的觀點(diǎn)在這一演講集中有了更系統(tǒng)的闡述?！翱茖W(xué)發(fā)源于兩種古老傳統(tǒng)的融合，開(kāi)始于古希臘的哲學(xué)思索的傳統(tǒng)與甚至開(kāi)始得更早、而在中世紀(jì)歐洲繁榮起來(lái)的工藝技術(shù)的傳統(tǒng)。哲學(xué)給科學(xué)提供概念，而工藝技術(shù)則提供工具?！睆摹罢軐W(xué)思索”與“工藝技術(shù)”這兩種不同的傳統(tǒng)出發(fā)，戴森界定了兩種科學(xué)革命：“有些科學(xué)革命產(chǎn)生于用于觀察自然的新工具的發(fā)明，而另一些科學(xué)革命則產(chǎn)生于用來(lái)理解自然的新概念的發(fā)展?！彼种赋觥按蠖鄶?shù)新近的科學(xué)革命都是工具驅(qū)動(dòng)的，像生物學(xué)里的雙螺旋革命與天文學(xué)里的大爆炸革命。”毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)X射線衍射測(cè)定生物大分子結(jié)構(gòu)的設(shè)備，以及導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)河外星系光譜紅移及宇宙微波輻射信號(hào)的儀器，都可以用來(lái)印證這一說(shuō)法。戴森則樂(lè)于以更新的科學(xué)進(jìn)展來(lái)加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)，所以他用了大量篇幅向聽(tīng)眾介紹生物學(xué)家桑格所發(fā)明的測(cè)定某種病毒堿基序列的“直讀法”，以及天文學(xué)家沃爾斯贊專門為捕捉脈沖星信號(hào)而設(shè)計(jì)的軟件程序；前者使人類基因組測(cè)序工程成為可能，后者則是一項(xiàng)被稱為“斯隆數(shù)字天空”的宏大空間觀測(cè)計(jì)劃的先聲。這里我想附帶地介紹另一本最近幾年在西方走紅的書(shū)，那就是哈佛大學(xué)科學(xué)史教授蓋里森于1997年出版的《圖像與邏輯：一部粒子物理的物質(zhì)文化史》（Image&Logic:AMaterialCultureofMicrophysics）。與對(duì)社會(huì)建構(gòu)論觀點(diǎn)的藐視相反，戴森特別推崇蓋里森這一關(guān)于20世紀(jì)粒子物理學(xué)是如何在實(shí)驗(yàn)室里被“制造”（make）出來(lái)的研究工作。在此之前，科學(xué)研究中的社會(huì)建構(gòu)論者們，已經(jīng)通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)的分析得出科學(xué)事實(shí)是由金錢、權(quán)力、談判、妥協(xié)、約定等一系列因素所組成的復(fù)雜社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造成的結(jié)論。“實(shí)驗(yàn)室生活”成為建構(gòu)論者們最心儀的話題，法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉圖甚至將阿基米德的名句改成“給我一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，我將舉起整個(gè)世界”（GivemealaboratoryandIwillraisetheworld）。實(shí)際上，正如副題所顯示的那樣，蓋里森的書(shū)是一部關(guān)于粒子物理的“物質(zhì)文化”史。它以20世紀(jì)主要物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)室的生活為宏大的背景，涉及工具與辯論（分別以圖像和邏輯為隱喻）、云室、氣泡室、火花室、粒子計(jì)數(shù)器、原子示蹤乳劑、雷達(dá)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言和人工模擬等工具的發(fā)明與改進(jìn)。他也描述了反規(guī)則（heterography）實(shí)踐，精神產(chǎn)品（mind-setsproduces）,交易區(qū)（tradingzone），實(shí)驗(yàn)家、工程師、數(shù)學(xué)家、理論家之間的分歧與合作，科學(xué)界與工業(yè)界及政治家的關(guān)系，實(shí)驗(yàn)室與大學(xué)之間的權(quán)力斗爭(zhēng)等等；但是有別于社會(huì)建構(gòu)論者們所關(guān)注的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)—右派對(duì)左派、資本主義對(duì)社會(huì)主義、男性對(duì)女性等，蓋里森關(guān)注的是那些更物質(zhì)化的因素的影響。按照戴森的說(shuō)法，蓋里森筆下“描述了實(shí)驗(yàn)室的巨人們?nèi)绾螢榱私疱X和地盤(pán)而斗爭(zhēng)，這些金錢和地盤(pán)是他們?yōu)榱酥圃熳约旱墓ぞ吆瓦M(jìn)行實(shí)驗(yàn)所必需的”，這種實(shí)際的斗爭(zhēng)乃是“決定誰(shuí)的機(jī)器被批準(zhǔn)建造，誰(shuí)的探測(cè)器被使用，誰(shuí)的理論被檢驗(yàn)的戰(zhàn)斗”?！敖Y(jié)果是由工具與自然決定的。如果工具不好，自然的聲音就被壓抑住。如果工具良好，自然就會(huì)對(duì)問(wèn)題給出清楚的回答。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果取決于自然和工具質(zhì)量，而不是取決于實(shí)驗(yàn)者的意識(shí)形態(tài)。”盡管蓋里森沒(méi)有宣稱自己提出了什么新的科學(xué)革命理論，他的書(shū)被認(rèn)為是堪與庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》相媲美的著作。芝加哥大學(xué)的溫斯騰說(shuō)“這是一本有思想深度的、智慧的、從頭至尾令人感到驚奇的書(shū)”。多倫多大學(xué)的哈金認(rèn)為它“為科學(xué)史寫(xiě)作中表現(xiàn)哲學(xué)敏銳性建立了新的典范”。普林斯頓高等研究院的格爾茨贊揚(yáng)作者從“物質(zhì)文化”的角度揭示了“現(xiàn)代物理實(shí)際上是如何由實(shí)驗(yàn)家、工程師、數(shù)學(xué)家、理論家的共同體制作的”。戴森則遺憾地指出：“庫(kù)恩死得太早了，還沒(méi)有來(lái)得及說(shuō)出他對(duì)《圖像與邏輯》的意見(jiàn)。蓋里森和庫(kù)恩在成為歷史學(xué)家之前都受過(guò)物理學(xué)家的訓(xùn)練。他們都主要關(guān)注物理學(xué)史，都把握了物理學(xué)的技術(shù)細(xì)節(jié)與歷史學(xué)的學(xué)術(shù)技巧，但是他們對(duì)于科學(xué)史的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是截然不同的……對(duì)于蓋里森來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是由新工具驅(qū)動(dòng)的；對(duì)于庫(kù)恩來(lái)說(shuō)，則是由新概念驅(qū)動(dòng)的。這兩幅圖景都是真實(shí)的，但是都不完全?？茖W(xué)進(jìn)步既需要新概念，也需要新工具?！睉?yīng)該指出，戴森關(guān)于“兩種科學(xué)革命”的思想還沒(méi)有被西方科學(xué)史界的主流所接受或認(rèn)識(shí)，他關(guān)于“科學(xué)革命”的界定也還是比較含糊的。但是在庫(kù)恩的科學(xué)革命理論主導(dǎo)了國(guó)際科學(xué)史界近四十年之久，特別是他的某些思想已被后人極大誤解了的今天，“業(yè)余科學(xué)史家”戴森的思考是相當(dāng)具有震撼力的。展望21世紀(jì)的科學(xué)，新科學(xué)革命的前奏很可能已經(jīng)悄然降臨我們身邊，而在那些最有可能發(fā)生翻天覆地變化的地方，如信息、生命、能源、材料、空間等領(lǐng)域，新工具的出現(xiàn)必將發(fā)揮決定性的作用。在新的科學(xué)革命浪潮來(lái)臨的時(shí)候，中國(guó)科學(xué)家是成為屹立浪尖的弄潮兒，還是隨波逐流充當(dāng)一個(gè)二等角色呢？中國(guó)的科學(xué)家、工程師、科技決策者，以及科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究者們，與其用大量的時(shí)間去討論何時(shí)能夠拿到一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，還不如跟隨戴森、蓋里森們?nèi)プ饕淮纹D苦的思想旅行，從而認(rèn)真地考慮一下我們可以做些什么，我們這個(gè)有著“工藝技術(shù)”傳統(tǒng)的民族是否能夠抓住機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的真正騰飛。資料來(lái)源：劉鈍：載《中華讀書(shū)報(bào)》，2002-06-12討論題1.庫(kù)恩科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的內(nèi)容主要有哪些？2.“兩種科學(xué)革命”的思想是怎樣形成的？其主要思想是什么？3.科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？【教學(xué)內(nèi)容】第一節(jié)科學(xué)理論的累積式發(fā)展觀 科學(xué)理論的各種發(fā)展模式中，最早的是累積式發(fā)展觀。累積式發(fā)展觀包括兩個(gè)階段：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀和邏輯實(shí)證主義的累積式發(fā)展觀。 一、古典歸納主義的累積式發(fā)展觀 古典歸納主義累積式發(fā)展觀的代表人物是英國(guó)的科學(xué)家弗蘭西斯?培根。培根提出的累積式發(fā)展模式： 19世紀(jì)英國(guó)科學(xué)史家惠威爾把科學(xué)的進(jìn)化發(fā)展比作支流匯合成江河形式，即科學(xué)是通過(guò)歸并而進(jìn)化的。這種歸并是指把過(guò)去的成果歸并到現(xiàn)在的理論中。 評(píng)價(jià)：累積式發(fā)展觀認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)量的不斷累積的過(guò)程，沒(méi)有革命，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。 二、邏輯實(shí)證主義的累積式發(fā)展觀 邏輯實(shí)證主義的主要代表性人物是：卡爾納普、賴欣巴哈、亨普爾。 邏輯實(shí)證主義按歸納主義觀點(diǎn)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的特征： 第一，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)來(lái)自對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，科學(xué)發(fā)展即通過(guò)歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加，因此，科學(xué)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)積累的直線發(fā)展過(guò)程，其中沒(méi)有漸進(jìn)的中斷，沒(méi)有革命。 第二，觀察事實(shí)積累越多、越深入，通過(guò)歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證實(shí)，那么它就越普遍，解釋力和預(yù)見(jiàn)力越強(qiáng)，所包括的非科學(xué)的錯(cuò)誤成分也越少。 評(píng)價(jià): 邏輯實(shí)證主義按歸納主義觀點(diǎn)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)，勾畫(huà)了一幅積累式的科學(xué)發(fā)展途徑，從一個(gè)側(cè)面反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的總趨勢(shì)，但它的根本缺陷是忽視了科學(xué)中的革命，不能解釋人們是怎樣提出邏輯上和傳統(tǒng)理論不同的革命性新理論的。第二節(jié)科學(xué)理論的否證式發(fā)展觀 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)累積進(jìn)步模式符合大多數(shù)科學(xué)工作者的樸素直覺(jué)，但卻難以解釋科學(xué)中的革命性發(fā)展，因此，英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出了證偽主義模式。 一、理論的可否證性 可否證性指的是邏輯上可以被經(jīng)驗(yàn)否證的性質(zhì)。一個(gè)理論只有在邏輯上有可能被否證，才是科學(xué)的，否則，就是非科學(xué)的。否證用的是演繹法，它是否定后件的推理，結(jié)論假必然要傳遞到前提上。因此，只要發(fā)現(xiàn)與全稱陳述相矛盾的事例，就可否證該陳述。 二、科學(xué)發(fā)展的否證模式 1.科學(xué)理論的否證式發(fā)展 科學(xué)發(fā)展的否證式發(fā)展模式的代表人物是奧地利著名哲學(xué)家波普爾。他從證偽主義出發(fā)，否定了邏輯實(shí)證主義的逐漸積累的模式。認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論都不過(guò)是某種猜想或假說(shuō)，其中必然潛藏著錯(cuò)誤，即使它能夠暫時(shí)逃避實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，但終有一天會(huì)暴露出來(lái)，遭到實(shí)驗(yàn)的反駁（證偽）?？茖W(xué)理論就是在不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中向前發(fā)展的。所以，科學(xué)理論的否證式發(fā)展過(guò)程是：猜想—證偽—猜想。2.科學(xué)發(fā)展的否證模式 該模式的具體含義：

3.對(duì)證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的評(píng)價(jià) (1)合理思想：(2)主要缺陷：第三節(jié)科學(xué)理論的累積式發(fā)展觀20世紀(jì)50年代末，科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)學(xué)、科學(xué)心理學(xué)等一系列新興學(xué)科相繼涌現(xiàn)。同時(shí)，科學(xué)日益廣泛地滲入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)科學(xué)理論發(fā)展的研究不能離開(kāi)它所處的社會(huì)歷史環(huán)境來(lái)進(jìn)行，社會(huì)歷史學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。 一、范式與共同體 1．范式 所謂范式，是指從事同一個(gè)特殊領(lǐng)域研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理性和方法。它既可以把一大批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過(guò)來(lái)，又能指導(dǎo)這些擁護(hù)者進(jìn)行解難題活動(dòng)。 范式主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：

2．科學(xué)共同體： 科學(xué)共同體是指在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)，它的成員受到過(guò)大體相同的教育和訓(xùn)練，因而有共同的探索目標(biāo)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)知識(shí)實(shí)質(zhì)上是科學(xué)共同體的產(chǎn)物。 二、庫(kù)恩的科學(xué)革命模式 1．模式的提出 科學(xué)理論發(fā)展的社會(huì)歷史觀的主要代表人物是美國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩。他既反對(duì)歸納主義的靜態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為它沒(méi)有看到科學(xué)發(fā)展史中的革命和質(zhì)變，也不同意科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式，認(rèn)為它抹殺了實(shí)際存在的常規(guī)科學(xué)的長(zhǎng)期積累。庫(kù)恩主張用歷史的方法從動(dòng)態(tài)角度來(lái)考察科學(xué)發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律，從而克服片面性的科學(xué)發(fā)展觀，勾畫(huà)出一幅幅符合科學(xué)是實(shí)際的科學(xué)發(fā)展模式。他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了這樣的一個(gè)模式： 2．對(duì)庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展模式的評(píng)價(jià) （1）合理因素 第一，克服了傳統(tǒng)歸納主義漸近積累和證偽主義不斷革命的片面性，綜合了它們的合理性，提出常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命相互交替、新舊范式不斷更替的科學(xué)發(fā)展模式，在一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程中實(shí)際存在的量變（常規(guī)科學(xué)）和質(zhì)變（科學(xué)革命）、肯定和否定的辯證關(guān)系。 第二，范式理論提出了一種新的科學(xué)觀：科學(xué)不是停留在已有的知識(shí)體系上，而是不斷探求新知識(shí)，放棄舊范式、舊理論，接受新范式、新理論的創(chuàng)造性活動(dòng)。 第三，這種模式把科學(xué)作為一種社會(huì)事業(yè)來(lái)看待，看到了科學(xué)發(fā)展受科學(xué)內(nèi)部因素和外部因素相互作用的制約。（2）主要缺陷 第一，在認(rèn)識(shí)論方面，只承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)性，否認(rèn)科學(xué)的客觀真理性，從而陷入了相對(duì)主義和主觀主義。 第二，在范式的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)換問(wèn)題上片面夸大了非理性因素的作用。 第三，把他的科學(xué)發(fā)展模式看成是一切時(shí)代和一切學(xué)科的唯一的發(fā)展模式，否定了科學(xué)發(fā)展形式的多樣性。拓展閱讀：庫(kù)恩科學(xué)觀的優(yōu)點(diǎn)【觀點(diǎn)梳理】一、科學(xué)理論的累積式發(fā)展（量變）——強(qiáng)調(diào)可證實(shí)性理論的發(fā)展過(guò)程是：經(jīng)驗(yàn)——理論——經(jīng)驗(yàn)。這是經(jīng)驗(yàn)的累積過(guò)程。歸納—演繹模式認(rèn)為，科學(xué)假說(shuō)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納得來(lái)，然后借助于演繹法推出預(yù)見(jiàn)，預(yù)見(jiàn)經(jīng)受新的經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)：預(yù)見(jiàn)與新的經(jīng)驗(yàn)如果不符合，則對(duì)假說(shuō)進(jìn)行修改；如果符合，則假說(shuō)被證實(shí)。這個(gè)模式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)歸納法與證實(shí)的原則。它認(rèn)為，對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的、不同的假說(shuō)，通過(guò)判決性實(shí)驗(yàn)，可以決定它們的命運(yùn)。累積式發(fā)展是理論的量變過(guò)程。它主要表現(xiàn)為理論在應(yīng)用中不斷的調(diào)整與修改。二、科學(xué)理論的否定式發(fā)展（質(zhì)變）——強(qiáng)調(diào)可否證性對(duì)歸納—演繹模式提出批評(píng)：第一，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)只是科學(xué)理論知識(shí)的量的積累，而科學(xué)理論知識(shí)的質(zhì)的飛躍必須是經(jīng)驗(yàn)證偽；第二，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到假說(shuō)、從特殊到一般并沒(méi)有邏輯通道，假說(shuō)是“思維的自身創(chuàng)造”。因此假說(shuō)—演繹模式認(rèn)為，科學(xué)始于問(wèn)題，為回答問(wèn)題提出假說(shuō)，人們根據(jù)假說(shuō)演繹出一系列的預(yù)見(jiàn)，再根據(jù)這些預(yù)見(jiàn)設(shè)計(jì)觀察和實(shí)驗(yàn)方案并將其付諸經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，然后依據(jù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)果來(lái)調(diào)整理論或假說(shuō)。科學(xué)理論的發(fā)展就是不斷經(jīng)受證偽檢驗(yàn)的過(guò)程。三、科學(xué)理論發(fā)展的社會(huì)歷史觀——強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的社會(huì)歷史背景科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有科學(xué)共同體進(jìn)行的，在科學(xué)發(fā)展的社會(huì)史上可以分為幾個(gè)時(shí)期：前范式時(shí)期，各種理論、觀點(diǎn)、假說(shuō)相互競(jìng)爭(zhēng)，但沒(méi)有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)；常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)共同體在范式（已確立的科學(xué)理論）指導(dǎo)下不斷積累知識(shí)的時(shí)期，常規(guī)研究是不斷開(kāi)拓與加深范式的內(nèi)涵，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)；科學(xué)革命時(shí)期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反常現(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問(wèn)題時(shí)便出現(xiàn)科學(xué)危機(jī)，這時(shí)候原有的范式受到質(zhì)疑，科學(xué)革命時(shí)期從此開(kāi)始。因此，科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過(guò)程?！就卣归喿x】庫(kù)恩科學(xué)觀的優(yōu)點(diǎn)庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)工作是在主要方面不被質(zhì)疑的一個(gè)框架內(nèi)解決難題這一觀念，肯定對(duì)科學(xué)的描述有正確的地方。像波普爾的"猜想和反駁"方法所表征的那樣，對(duì)其基本原理不斷提出懷疑的一門學(xué)科不大可能取得有重要意義的進(jìn)步，只不過(guò)因?yàn)樵聿皇芴魬?zhàn)的時(shí)間太短，就無(wú)法進(jìn)行秘傳性工作。波普爾的方法用來(lái)描繪愛(ài)因斯坦發(fā)揮其獨(dú)創(chuàng)性以及對(duì)物理學(xué)若干基本原理的挑戰(zhàn)而做出巨大進(jìn)展的史詩(shī)般圖景非常好，但是我們不應(yīng)該忘記這樣的事實(shí)：花了兩百年在牛頓范式內(nèi)進(jìn)行細(xì)節(jié)性工作，花了一百年在電磁理論內(nèi)進(jìn)行細(xì)節(jié)性工作，才能揭示愛(ài)因斯坦得以辨認(rèn)出并用