《師說》帶原文和翻譯實用

《師說》帶原文和翻譯實用第一頁，共46頁。韓愈師說第二頁，共46頁。中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》

第三頁，共46頁。

韓愈（768—824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

走近韓愈第四頁，共46頁。唐代很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。唐代古文運動的倡導(dǎo)者：反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。第五頁，共46頁。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。第六頁，共46頁。愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）第七頁，共46頁。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是靠他來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學(xué)的人用來……疑難第八頁，共46頁。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方第九頁，共46頁。1、人為什么要從師？2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。第十頁，共46頁。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋第十一頁，共46頁。研讀第二自然段第十二頁，共46頁。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑很難！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧！從師的風(fēng)尚取獨超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概第十三頁，共46頁。簡答：本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”第十四頁，共46頁。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，糊涂啊！那些孩子們的老師，教孩子們讀書，學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些道理，解答那些疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄（不學(xué)），我未能看出那種人高明的地方！

對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否第十五頁，共46頁。思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性第十六頁，共46頁。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見識竟然反而比不上（他們），可真奇怪啊！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問語氣詞第十七頁，共46頁。思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性第十八頁，共46頁。研讀第三自然段第十九頁，共46頁。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼?，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，懂得道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝各有專長，如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此第二十頁，共46頁。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點。第二十一頁，共46頁。研讀第四自然段第二十二頁，共46頁。李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，所以寫這篇《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞第二十三頁，共46頁。思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠第二十四頁，共46頁。全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點“古之學(xué)者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。第二十五頁，共46頁。1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明第二十六頁，共46頁。

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。第二十七頁，共46頁。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。1、整句散句結(jié)合。第二十八頁，共46頁。本文連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。2、一個意思，多種句式。第二十九頁，共46頁。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、頂真修辭手法的運用。第三十頁，共46頁。知識點歸納第三十一頁，共46頁。

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)第三十二頁，共46頁。古今異義字1、古之學(xué)者

必有師

古：求學(xué)的人

今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人

2、小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)學(xué)校教育3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

古：普通人今：很多人4、吾從而師之古：是兩個詞，動詞“從”和連詞“而”今：合成一個連詞，表示目的或結(jié)果第三十三頁，共46頁。詞類活用1、吾從而師之／孔子師郯子（名詞的意動用法，以……為師）2、于其身也，則恥師焉／不恥相師（形容詞的意動用法，以……為恥）3、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動詞，低于）第三十四頁，共46頁。文言句式1、判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。2、賓語前置句句讀之不知，惑之不解。3、被動句不拘于時4、介賓后置句而恥學(xué)于師。第三十五頁，共46頁。一詞多義六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之師道之不傳有久矣傳（古代解釋經(jīng)書的著作，名詞）（流傳，動詞）師者，所以傳道受業(yè)解惑矣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚所以（表示“用來……的”，“……的憑借”）（表示“……的原因”）第三十六頁，共46頁。課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師”1、古之學(xué)者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）一詞多義1、作名詞，有三種情況第三十七頁，共46頁。2、作動詞，有三種情況1、吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）2、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）3、或師焉，或不焉4、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）（作“從師”講）5、吾從而師之（作“以……為師”講，意動用法）第三十八頁，共46頁。1、擇師而教之（指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”）2、郯子之徒3、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）“之”課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況第三十九頁，共46頁。1、古之學(xué)者（放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于“的”）2、師道之不復(fù)，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）3