解讀后殖民文學(xué)的經(jīng)典作品《河灣》,外國(guó)文學(xué)論文

解讀后殖民文學(xué)的經(jīng)典作品(河灣）,外國(guó)文學(xué)論文維蘇奈保爾〔1932〕是現(xiàn)代著名的作家，他祖籍南美洲西印度群島特立尼達(dá)和多巴哥地區(qū)，是印度裔婆羅門(mén)家族，后父輩移居到英國(guó)。2001年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，委員贊譽(yù)其作品將具有洞察力的敘述和不為世俗所固的具體考察融為一體，促使我們看清被隱蔽的歷史真相。一、身份的迷失與認(rèn)同身份主要是由后殖民主義理論家霍米巴巴的著作(文化的定位〕中出現(xiàn)，身份問(wèn)題是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，在身份的構(gòu)建中，巴巴以為：身份的選擇及其心理的和意識(shí)形態(tài)的表述是一個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z、痛苦的斗爭(zhēng)。身份是通過(guò)差異的、不對(duì)等的認(rèn)同構(gòu)造構(gòu)成的，而正是通過(guò)這種構(gòu)造，我們得社會(huì)得以構(gòu)成，但多種文化的存在必然會(huì)存在沖突，一個(gè)人探尋求索自個(gè)在社會(huì)以及文化上的地位假如對(duì)身份的問(wèn)題沒(méi)有解決，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致思想和文化的一種漂泊感。奈保爾由于身份的特殊，他本身也存在身份確實(shí)認(rèn)，這在他的作品中都有具體表現(xiàn)出，使作品呈現(xiàn)出一種后殖民感。(河灣〕中很多人物都是這樣。薩姆林的祖先，數(shù)百年前從印度西北部移民東非海岸，他從小接受了這塊英國(guó)殖民地的英式教育，并持有英國(guó)護(hù)照。由于對(duì)生活的不滿(mǎn)和追求心中的理想，他放棄了優(yōu)越的生活，而選擇去了非洲內(nèi)陸做生意，接手了他將來(lái)岳父的雜貨店。整部作品都是薩林姆作為第一人稱(chēng)的敘述，敘述者與作者難以分清，這就是零聚焦敘述。一定意義上，作品中人物的敘述其實(shí)是作家本身的看法，即作者的自述，其實(shí)奈保爾本人的身份和薩林姆是一樣的，只不過(guò)一個(gè)是從印度移到英國(guó)，一個(gè)是在非洲內(nèi)部的移動(dòng)。薩林姆十六歲便終止了學(xué)業(yè)，更沒(méi)有留過(guò)學(xué)，他一方面崇拜歐洲文化，但并沒(méi)有深切進(jìn)入地接受歐洲文化，只是接觸的一種外表，這必然會(huì)使他在文化上不能很好地融合二者，進(jìn)而在兩者間不斷彷徨，沒(méi)有找到自個(gè)的文化歸屬感，對(duì)歐洲文化和本地文化間的不同，薩林姆總是能夠迅速找出。他喜歡用一種旁觀者的角度，客觀冷靜地觀察，而不是把自個(gè)融入里面，但他對(duì)非洲本地還是有一定的偏見(jiàn)。他以為本地人不講謊，不是由于他們道德高尚，而是他們不像歐洲人那樣擅長(zhǎng)評(píng)價(jià)自個(gè)，對(duì)自個(gè)的行為有所認(rèn)識(shí)。本地人千百年來(lái)只像祖先那樣生活，不做改變，好似生活從一開(kāi)場(chǎng)就那樣。從來(lái)不知道考慮自個(gè)的本身以及對(duì)過(guò)去和將來(lái)的事情，他們只是麻木地生活，不知道什么是歷史。這一切是在歐洲人來(lái)了以后才有所改變。在他眼中是歐洲人帶來(lái)了文明和先進(jìn)思想，然而，他同樣以為歐洲人也帶來(lái)了一些不好的東西。比方，以前本土人從不講謊，而歐洲人是會(huì)講謊的，這也會(huì)帶壞本地人。但骨子里他還是以為歐洲文化優(yōu)于非洲：假如沒(méi)有了歐洲人，我們的過(guò)去就會(huì)被沖刷掉，就好似鎮(zhèn)外那片沙灘上漁人的印記一樣。①在(河灣〕中無(wú)論是本土居民還是外來(lái)者以及未出場(chǎng)的總統(tǒng)，他們無(wú)論是日常生活還是在精神上都或多或少地依靠宗主國(guó)的文化。二、文化的霸權(quán)與反霸權(quán)(河灣〕中除了對(duì)身份問(wèn)題做了闡述外，還深入地闡釋了文化的霸權(quán)與反霸權(quán)。文化的帝國(guó)主義在愛(ài)德華薩義德發(fā)表(文化與帝國(guó)主義〕后成為熱門(mén)，文化霸權(quán)這一概念葛蘭西在20世紀(jì)30年代就已提出，以此描繪政治的文化功能。在(東方主義〕中，薩義德提出：只要把東方主義作為話語(yǔ)來(lái)研究，才能把握歐洲文化在后啟蒙階段得以在政治、社會(huì)問(wèn)題、軍事以及意識(shí)形態(tài)上科學(xué)的與想象的控制、乃至制造東方時(shí)所借助的宏大的體系化知識(shí)。與殖民主義用武力和政治方面的侵略不同，后殖民主義主要用文化等一些更隱秘的方式進(jìn)行浸透，到達(dá)一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界，文化帝國(guó)主義理論也是后殖民主義文學(xué)理論的重要組成部分。(河灣〕的主人公薩林姆是穆斯林后嗣，但從小接受的是英式教育，固然他自講很早就養(yǎng)成了觀察的習(xí)慣并且能盡量從熟悉的情景中跳脫出來(lái)，在一定的距離之外打量它，面對(duì)河灣小鎮(zhèn)所發(fā)生的一切，他都是站在西方文化的立場(chǎng)上。他并非機(jī)械地接受意識(shí)形態(tài)和文化圖式的驅(qū)使，但由于生活在特定的歷史語(yǔ)境，難免在很大程度上是由歷史環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷所造成。在看待非洲歷史時(shí)，薩林姆所使用的是帝國(guó)主義霸權(quán)話語(yǔ)；在對(duì)待非洲本土文化上，他往往無(wú)意識(shí)地套用殖民者在美學(xué)和意識(shí)形態(tài)上的標(biāo)準(zhǔn)。在曼徹斯特教父被殺之后，他感慨殖民者從非洲的撤出也把歐洲的先進(jìn)文化帶走，只留下歐洲的貧瘠，非洲東海岸只剩下阿拉伯的帆船，而且還是由于出如今英國(guó)當(dāng)局發(fā)行的郵票上，才被賦予一定的文化和歷史感。歐洲人是文明的象征，正由于他們非洲的有限歷史才被記錄下來(lái)。由于歐洲殖民者帶來(lái)的先進(jìn)文化的啟迪，非洲人才漸漸擺脫愚蠢，步入文明，也開(kāi)場(chǎng)了解自個(gè)的歷史。他為自個(gè)接受的英式教育而自豪，覺(jué)得比本地人更優(yōu)越。(河灣〕中滿(mǎn)是對(duì)殖民者的贊揚(yáng)之辭和對(duì)非洲本土人獨(dú)立后自治的失望。西方文化以其先進(jìn)性漸漸地進(jìn)入非洲本土，并逐步成為主流，使本土文化處于邊緣狀態(tài)，這講明殖民國(guó)家應(yīng)發(fā)揚(yáng)自個(gè)的文化，不應(yīng)成為西方他者文化的見(jiàn)證。三、語(yǔ)言與文化的混雜從詞源上來(lái)講，混雜性一方面指生物或物種意義上的混雜，十分是人種方面的混雜；另一方面指的是語(yǔ)言，尤其是不同語(yǔ)系、語(yǔ)種或方言之間的混雜。后殖民主義理論家霍米巴巴最早將混雜性的概念借用到了后殖民理論對(duì)殖民者和被殖民者之間的關(guān)系的研究中。后殖民主義批評(píng)的注意力從民族起源轉(zhuǎn)向主題位置。它著眼角度在于主體構(gòu)成經(jīng)過(guò)中自我與他者之間互相依存、互相扭結(jié)的撲朔迷離的關(guān)系。這樣，對(duì)它來(lái)講混雜性的重要程度遠(yuǎn)高于差異性。巴巴以為后殖民主義并不是單向的侵略，而是在侵略的同時(shí)對(duì)方也會(huì)有對(duì)抗，會(huì)有一種強(qiáng)烈的尋根文化，進(jìn)而使兩種文化在體內(nèi)構(gòu)成一種混雜。同時(shí)他覺(jué)得混雜是一種必要：只要通過(guò)開(kāi)拓一個(gè)東西方二元對(duì)立之外的、充滿(mǎn)了混雜和交融狀態(tài)的第三世界，后殖民時(shí)代新文化的建立才有可能。(河灣〕中的人物薩林姆生活在非洲的東海岸，那里是各國(guó)人混居的地方，語(yǔ)言就呈現(xiàn)出一種混雜性，不是純正的非洲本土語(yǔ)言而夾雜著英語(yǔ)，語(yǔ)言只是表層的混雜，真正的深層是文化的混雜性。(河灣〕中的人物對(duì)西方世界有夠多的了解，自以為已經(jīng)融入歐洲社會(huì)，在面對(duì)本土非洲人時(shí)有一種優(yōu)越感。但他們又遭到本土的支配，他們出生后逃不出當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治。薩林姆的商店靠自個(gè)的努力，從一個(gè)沒(méi)有什么商品的小店經(jīng)營(yíng)成小鎮(zhèn)上擁有諸多商品、大家采購(gòu)的中心點(diǎn)，后來(lái)只由于總統(tǒng)發(fā)表激進(jìn)化政策的演講后，被公民西奧泰姆所代管，自個(gè)則成為他的經(jīng)理，后還要把自個(gè)買(mǎi)的汽車(chē)供他使用和接送他上下班。馬赫士經(jīng)過(guò)幾次的探尋求索后開(kāi)了漢堡王連鎖店，不久后就生意紅火，后固然正常營(yíng)業(yè)，但他已不是店的擁有者而是被雇用的管理者。因達(dá)爾留學(xué)后在新領(lǐng)地?fù)?dān)任老師職位，令眾人羨慕，后隨著他所依靠的一個(gè)歐洲組織的垮掉，備受打擊，一蹶不振。雷蒙德則是公開(kāi)的總統(tǒng)幕僚，大權(quán)在握，是位高權(quán)重的受寵人，后由于失去總統(tǒng)的寵信，他頓感人情冷漠、世態(tài)炎涼。外表上看，這些人把握著河灣的經(jīng)濟(jì)、政治、教育，對(duì)河灣的一切擁有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，但他們無(wú)法把握自個(gè)的命運(yùn)和將來(lái)。在這些人身上他們混合了西方文化和非洲本土文化，他們互相作用，在兩種文化當(dāng)中他們又都處在邊緣處。又如新總統(tǒng)，他對(duì)西方列強(qiáng)不滿(mǎn)，在第三世界的解放運(yùn)動(dòng)中，他發(fā)起武裝斗爭(zhēng)，終于獲得勝利，建立民主共和國(guó)的第一件事就是推翻殖民者所建立的一切，好似殖民者的東西就是瘟疫，但同時(shí)他又想建立一個(gè)和歐洲一樣的新非洲，于是建立了新領(lǐng)地，和歐洲一樣耀眼的外形，并且向歐洲一樣建立大學(xué)城，可結(jié)果卻并不是他想象的那樣，新領(lǐng)地最后就像一個(gè)垃圾場(chǎng)。在總統(tǒng)的思想里他反對(duì)歐洲殖民者，討厭歐洲的一切，但潛意識(shí)里又把歐洲當(dāng)做崇拜的對(duì)象，一切向它看齊，這就是思想的一種混合性。非洲本地的居民盡管生活在落后的漁村中，對(duì)扎貝斯那種巫術(shù)深切相信不疑，對(duì)本土的一切非洲文化也是崇拜的，他們迷信、落后、封建。但他們也崇拜歐洲文明，每次扎貝斯進(jìn)貨時(shí)，都要帶些歐洲的小貨物回去，如剃須刀，在他們心中那是文明，是一種優(yōu)于本土人的榮耀，所以他們思想也呈現(xiàn)一種混雜性。因達(dá)爾從骨子里厭惡新建立的國(guó)家，由于使他失去了自個(gè)所擁有的一切，他向往歐洲地區(qū)，在那邊求學(xué)，由于沒(méi)有找到好的工作，最后不得不回到非洲來(lái)，被新國(guó)家聘為教師，教授那些非洲本地人知識(shí)，使他們成為新非洲的棟梁。在他身上，他一方面討厭非洲，另一方面又要借助它生存，思想和行為都呈現(xiàn)出一種混雜性。注釋①V．S．奈保爾.河灣[M].方伯林,譯.南京:譯林出版社,2002:16.以下為參考文獻(xiàn)[1]朱剛.二十世紀(jì)西方文論:下[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.[2]王寧.后殖民主義理論思潮概觀[J].外國(guó)文學(xué),