代際支持失衡的原因,家庭社會(huì)學(xué)論文

代際支持失衡的原因,家庭社會(huì)學(xué)論文題目第一章第二章第三章第四章代際支持失衡的原因第五章以下為參考文獻(xiàn)第四章代際支持失衡的原因4.1家庭權(quán)利構(gòu)造的第二次變遷之前我們討論過，在傳統(tǒng)社會(huì)的變遷中，家庭權(quán)利的重心已經(jīng)從老年人向中壯年下移，完成了第一次權(quán)利下移。在這次權(quán)利轉(zhuǎn)移中，中老年人開場把握家庭內(nèi)部的分配及管理等權(quán)利，構(gòu)成一種新的權(quán)威，這在很大程度上是由于中老年人占有家庭的主要財(cái)產(chǎn)，是家庭的主要經(jīng)濟(jì)支柱。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展腳步變快，尤其當(dāng)進(jìn)入以信息化為代表的后當(dāng)代社會(huì)后，新一代比老一代能更快的把握知識(shí)更新的能力，更容易把握經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。也就是講，在現(xiàn)代，青年人通過外界世界獲得財(cái)富和成長的時(shí)間提早，進(jìn)而擁有了與中年人為家長權(quán)利博弈的時(shí)機(jī)。家庭權(quán)利構(gòu)造的第二次變遷，是家庭權(quán)利從中年人向青年人的部分下移，其表現(xiàn)為：第一，年輕在文化與技能方面壓制中年人。由于義務(wù)教育和高等教育的普及，年輕一代在成長上需要更長久的時(shí)間，但與此同時(shí)，也給予年輕一代更多的文化底蘊(yùn)，文化程度普遍超過老一代，有文化水平高的明顯優(yōu)勢。加之網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代給了年輕人快速把握信息、生活和獨(dú)立技能，在這種以年輕為主軸的文明社會(huì)中，家庭不得不讓位與社會(huì)大潮流，出現(xiàn)了文化反哺現(xiàn)象。第二，年輕人率先獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。前面提到當(dāng)代社會(huì)的異質(zhì)性，導(dǎo)致青年人人格發(fā)展緩慢，自我確立難以順利進(jìn)行。但即使如此，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，年輕人卻更容易在當(dāng)代社會(huì)獲取獨(dú)立。網(wǎng)絡(luò)的瞬息萬變給了年輕人想象力的發(fā)揮空間，大到百度、微信、阿里巴巴等巨型企業(yè)，小到各式各樣的淘寶網(wǎng)店，在中年人以固守的姿態(tài)面對(duì)世界時(shí)，年輕人已經(jīng)另辟蹊徑創(chuàng)始了更具潛力、更具沖擊力的事業(yè)。第三，年輕一代與老一輩競爭家庭話語權(quán)。這種話語權(quán)的競爭并非有意而為的，而是在很多生活瑣碎事項(xiàng)中自然發(fā)生的。傳統(tǒng)社會(huì)的倫理等級(jí)森嚴(yán)，推崇長幼有序，子女沒有對(duì)抗父母的能力和權(quán)利。而當(dāng)今社會(huì)，子輩與長輩意見不和、不尊重長輩甚至于指責(zé)長輩的事時(shí)有發(fā)生，甚至出現(xiàn)很多不奉養(yǎng)老人的新聞。這種家庭權(quán)利的下移，并不像傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生的第一次權(quán)利下移一樣是完全的下移。第一次權(quán)利下移是老年人的完全放權(quán)和中年人的對(duì)權(quán)威和責(zé)任的完全接管，是權(quán)利的完全流轉(zhuǎn)。第二次權(quán)利下移，是中年人話語權(quán)的減弱和青年人話語權(quán)的獲取，本質(zhì)是兩代人，甚至是三代人之間的互助。但是這種互助并不是平等的，長輩在這個(gè)互助博弈中，往往付出更多，收獲很少，而下一代則是權(quán)利要得多，付出的卻很少，這也是代際支持失衡的一個(gè)重要原因。4.2孝文化的流失傳統(tǒng)中國，百事孝為先。(論語〕、(尚書〕(大學(xué)〕等經(jīng)典著作，都注重闡述了孝道在中華文化扮演的重要角色。孫中山曾言：要維持民族和國家的長久治安，還有道德問題。說到孝字，我們中國尤為特長，不能不要。中國古代代際關(guān)系處于穩(wěn)定狀態(tài)，原因是封建社會(huì)處于封閉環(huán)境中，沒有收到西方思想的沖擊，具有較高的穩(wěn)定性和同質(zhì)性，人們的價(jià)值觀、世界觀具有較高類似度。加之社會(huì)進(jìn)程緩慢，導(dǎo)致兩代人之間的思想變化緩慢，年輕一代人在老一代人不規(guī)矩不成方圓的嚴(yán)格教養(yǎng)和社會(huì)孝文化的熏陶之下，規(guī)矩的遵循傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范，因而世代之間在價(jià)值觀念和言行舉止上有較高同質(zhì)性，世代隔膜就不明顯。對(duì)這種傳統(tǒng)家庭代際倫理應(yīng)該辯證的一分為二來看待，一方面，孝作為文化代際傳承的重要環(huán)節(jié)之一，是封建王朝穩(wěn)定和發(fā)展的重要基石。而另一方面，父子代際關(guān)系的急劇不平衡，導(dǎo)致保守之風(fēng)盛行，必然出現(xiàn)發(fā)展滯后。相較傳統(tǒng)社會(huì)，孝文化在當(dāng)代社會(huì)遇見了史無前例的危機(jī)。縱向來看，子女傳統(tǒng)的盡孝觀念逐步削弱。過去，人們把家族看得重于本身，以為家族生命在個(gè)體生命之上，而當(dāng)代社會(huì)崇尚個(gè)人主義,以為個(gè)體生命在家族生命之上。⑨青年人在劇烈的競爭中生存，自然而然的要投入更多的時(shí)間和精神應(yīng)對(duì)外界壓力，勢必忽略和輕視對(duì)老年人的關(guān)心。子代對(duì)親代的需求多于供應(yīng)，本質(zhì)就是孝文化氣力的弱化。橫向來看，傳統(tǒng)的家族觀念也在淡化。過去門當(dāng)戶對(duì)的思想觀念逐步被替代，莫欺少年窮、戀愛與婚姻自由的觀念有所抬頭，貧寒出身青年才俊被人們推崇，個(gè)人的努力和進(jìn)取心逐步凸顯，家庭觀念因而日趨淡薄，但與此同時(shí)自由主義帶來離婚率也在逐年增高。并且，由于獨(dú)生子女的政策和公寓式的生活，兄弟姐妹之間的關(guān)系也在淡化，相比家族的縱向關(guān)系，橫向代際關(guān)系愈加疏遠(yuǎn)和危急。另外，由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、家庭權(quán)利下移和計(jì)劃生育政策的協(xié)同作用，尊老愛幼出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)，一個(gè)家庭中，對(duì)孩子的關(guān)愛過盛，對(duì)老人的關(guān)心缺失，這種愛幼勝于尊老的狀態(tài)，被稱為家庭代際關(guān)系逆傾斜.一方面城鄉(xiāng)家庭對(duì)老人的關(guān)心并缺乏，老人的基本生活和精神需求并不能知足，同時(shí)很大一部分老年人并不希望給子女造成負(fù)擔(dān)，華中科技大學(xué)的一下針對(duì)豫南大山頭村調(diào)查研究中闡述了很多老年人為了不給子女造成負(fù)擔(dān)而做出各種各樣的讓步，甚至羞于見人。更有甚至，有案例表示清楚，有老人得知自個(gè)生病以后，特意選取兒女不忙的閑際自殺。另一方面，家庭對(duì)于孩子的關(guān)愛過重，反而更容易引發(fā)親子之間的沖突。由于獨(dú)生子女的增加，父母過去對(duì)多個(gè)孩子的關(guān)愛和要求，集中在同一個(gè)孩子身上，使得孩子成為一個(gè)家庭絡(luò)親情和感情依托的核心化載體。并且，在家族內(nèi)部，還存在著隔代親現(xiàn)象，老年人對(duì)孩子的寵溺和偏愛更勝于父輩。蓮發(fā)藕生，必先有根。究其根本源頭，這可能是中國傳統(tǒng)的孝文化與當(dāng)代化發(fā)展互相碰撞的結(jié)果。人們在不健全的社會(huì)保障制度下，對(duì)養(yǎng)兒防老有很高的期盼，但真正年邁時(shí)，通常老年人還是在單方向的付出。綜上幾種原因，導(dǎo)致了嚴(yán)重的代際失衡。4.3家庭合作社形式的影響合作社形式視角看待問題，強(qiáng)調(diào)的是由完全理性的合作社成員所主持的經(jīng)濟(jì)單位里，每個(gè)人的行為是為了實(shí)現(xiàn)合作社整體的利益而不是某一個(gè)成員的利益。那么，相對(duì)于的，家庭合作社即是指家庭是由完全理性的、明白自個(gè)利益之所在的成員所組成的經(jīng)濟(jì)單位，但由于只要以家庭為單位才能保證每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)安全，所以每個(gè)人的行為是為了實(shí)現(xiàn)家庭整體的利益而不是某一個(gè)家庭成員的利益。⑩從這個(gè)視角出發(fā)，以家庭經(jīng)濟(jì)利益最大化是整個(gè)家族成員共同努力的目的。而所謂的利益最大化，能夠用帕雷托最優(yōu)〔ParetoEfficient〕原則來解釋，即為了家族將來利益的考量，家族第三代往往收到最多關(guān)愛，花費(fèi)較高的代際支持成本，而父母的代際支持成本較低，只能獲得最低的基本生活知足，通過這種方式到達(dá)整個(gè)家庭利益最優(yōu)。11而這種合作社形式只要在子代把握經(jīng)濟(jì)和話語權(quán)利為前提才能實(shí)現(xiàn)，老年人沒有把握話語權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能力，只能認(rèn)同這種觀念，逐步內(nèi)化成一種文化風(fēng)俗。上述判定是建立在純理論環(huán)境下分析出的家庭代際關(guān)系，而在實(shí)際生活經(jīng)過中，純粹理論很難真正起到作用，它通常要與一些客觀事實(shí)和主觀因素互相作用，構(gòu)成一股合力。在中國經(jīng)濟(jì)市場化進(jìn)程中，市場或者提供的工資、福利與資源其實(shí)并沒有完全取代家庭代際支持，反而能幫助家庭成員抵御經(jīng)濟(jì)危機(jī)，提供精神食糧，降低離婚率，甚至筑就了抵御市場競爭和生活風(fēng)險(xiǎn)的安全港灣.在外界壓力增加的經(jīng)過中，一戶戶小家庭內(nèi)部愈加團(tuán)結(jié)和嚴(yán)密，親代可繼承的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移至子代，并且自愿負(fù)責(zé)第三代的看護(hù)工作。一直以來，學(xué)界以為這是對(duì)老年人代際支持弱化的表象，以為這是對(duì)老年人的不公平。實(shí)際上，筆者以為，這里忽略了除外界壓力外的另一個(gè)關(guān)鍵因素--代際間的感情紐帶，即親代在照顧第三代孫兒時(shí)獲得的知足感實(shí)際上特別強(qiáng)烈。中國自古就是縱向感情濃烈厚重的國度，隔代親心態(tài)凸顯，外加當(dāng)下社會(huì)在幫助老年人完善和豐富業(yè)余生活的制度不健全，導(dǎo)致很多老年人生活枯燥，而對(duì)孫兒的看護(hù)很好的彌補(bǔ)了這一漏洞。同時(shí)，當(dāng)下社會(huì)年邁父母與兒女經(jīng)常分居而住，空巢老人增加，很多子女無暇經(jīng)常探望老人，而當(dāng)?shù)谌焕夏耆丝醋o(hù)的時(shí)候，為了接送孫兒，子女必然經(jīng)?；氐嚼先俗∷酵?，增進(jìn)了三代間的聯(lián)絡(luò)，所使得老年人獲得更多情感支持。因而，能夠講，實(shí)際生活中的家庭合作社形式，是理性人在最優(yōu)條件下的妥協(xié)、傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的連接與交換互助的實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，在產(chǎn)生了代際失衡的同時(shí)，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家庭生命周期。4.4小結(jié)根據(jù)上述研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，在家庭代際失衡的問題上，老年人相對(duì)屬于弱勢群體，婚后的子女多把經(jīng)歷放在孩子、工作和夫妻生活上，對(duì)老年人的物質(zhì)幫扶和精神幫助比擬少。從微觀角度--家庭內(nèi)部情況的角度來看，當(dāng)下存在著逆向的代際剝削.隨著城鎮(zhèn)化構(gòu)造性變化，無論是客觀上已經(jīng)無法回到農(nóng)村80后、90后的新一代農(nóng)民工還是在城市生長的城市小青年，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自個(gè)的城市夢、財(cái)富夢承載著宏大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)與精神陣痛。然而，當(dāng)下我們國家的保障制度并不能完全支撐這批年輕而龐大的群體，因而年輕人的父母，即處于上有老，下有小的中年父輩們隨著承當(dāng)了宏大的壓力，同時(shí)這種壓力又轉(zhuǎn)向中年人的老一輩--老年人身上。因而代際之間的壓力是從下至上，從年輕人至老年人的方向推移的，這是一種代際的逆向剝削.因而，老年人實(shí)際處于家庭內(nèi)部最為弱勢的地位，也就不得不遭遇物質(zhì)幫扶不夠與精神照料缺乏的雙重窘境。從宏觀角度--城鄉(xiāng)外部環(huán)境不同的角度來看，農(nóng)村與城市間的代際失衡的矛盾點(diǎn)都指向老年人，但華而不實(shí)有很大差異性。農(nóng)村屬于熟人社會(huì)，人與人之間關(guān)系較近，相較精神食糧，老年人更缺少基本的物