恐懼、安全困境及其應(yīng)對課件

恐懼、安全困境及其應(yīng)對091060037目錄恐懼一安全困境二應(yīng)對三結(jié)語四作為自然存在的恐懼一、恐懼勒龐

達(dá)爾文“還存在著與理性邏輯截然不同的其他形式的邏輯：情感邏輯、集體邏輯和神秘主義邏輯。這三種邏輯常常能夠顛覆理性，而成為我們行為的深層動(dòng)機(jī)”

人類有六大基本情緒，分別是：快樂、悲傷、生氣、厭惡、驚喜和恐懼

政治學(xué)家眼中的恐懼許國賢

修昔底德

馬基雅維利

恐懼是“試圖保有或企求某種可欲的狀態(tài)”《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是斯巴達(dá)對雅典日益增長的力量和野心的恐懼?！靶尬舻椎孪葳濉爸忻狸P(guān)系“只有通過他人所人為造成的這種制造恐懼的強(qiáng)制手段，才可能被造就成好人，并且維持這個(gè)好的狀態(tài)?！币?、恐懼政治學(xué)家眼中的恐懼霍布斯

自由主義保守主義

一、恐懼社會(huì)主義

欲望意圖嫌惡（恐懼）←→自然狀態(tài)利維坦對專斷權(quán)力的恐懼，新自由主義對福利國家體制和管制經(jīng)濟(jì)自由的不滿，對經(jīng)濟(jì)專斷權(quán)力的恐懼。對熟悉感和安全感被剝奪的恐懼感，對人類理性的天然不信任，主張建立有限式政府。在試圖舒緩特定恐懼感時(shí)，卻造就了更加難以應(yīng)對的恐懼感。希臘政治哲學(xué)對恐懼的緩解和超越意圖一、恐懼RichardNedLebow

蘇格拉底希臘對人性的驅(qū)動(dòng)力有著更為豐富的理解欲望、精神和理性“勇敢就是一種保持”，“就是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念”。希臘政治哲學(xué)對恐懼的緩解和超越意圖一、恐懼恐懼其實(shí)來自于人純粹的內(nèi)心世界，制度規(guī)范只能緩解和部分過濾掉恐懼，而真正的解決之道是找尋失去的希臘精神，強(qiáng)調(diào)健康的靈魂、勇氣、理性、自由、理想主義個(gè)奉獻(xiàn)精神，通過個(gè)人的改造來在內(nèi)心深處消除恐懼，希臘精神可以借鑒，但這，本身也是個(gè)理想主義。概念二、安全困境約翰·赫茲、赫伯特·巴特費(fèi)爾德“要么殺死別人要么自己死亡（killorperish）”“追尋安全是原始的（primordial）；因?yàn)闊o法進(jìn)入他人頭腦所以不確定性是必然存在于人類環(huán)境中的；無政府狀態(tài)迫使國際行為體增強(qiáng)權(quán)力來獲得安全；安全困境既有心理的（psychological）也有物質(zhì)（material）考慮。”

概念二、安全困境

羅伯特·杰維斯“一個(gè)國家增強(qiáng)自我安全的行動(dòng)必然削弱其他國家的安全感。國家往往通過增強(qiáng)軍備減弱自我不安全感，但是，這樣做只能使其他國家以同樣的方式加強(qiáng)自己的軍備。結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)國家之間不斷升級(jí)的軍備競賽，最后的是所有國家都因?yàn)樵鰪?qiáng)了軍備而感到更加不安全?！?/p>

概念二、安全困境

我個(gè)人認(rèn)為安全困境是指在無政府狀態(tài)下的國際社會(huì)，各國因?yàn)楸舜说南嗷岩珊涂謶侄弑M全力擴(kuò)張權(quán)力來保證自身的安全，但卻又導(dǎo)致了他國的不安全感，因此也開始追求權(quán)力最大化，從而卷入到了惡性的安全競爭之中，使得國家之間出現(xiàn)程度不同的沖突乃至戰(zhàn)爭。正是因?yàn)闊o政府狀態(tài)，國家才產(chǎn)生了恐懼心理，國家間的恐懼心理又導(dǎo)致了安全困境。無政府狀態(tài)、不確定性和錯(cuò)誤知覺二、安全困境

赫茲認(rèn)為由于在現(xiàn)代國際體系中，在國家之上不存在一個(gè)能制定行為規(guī)范和保護(hù)它們免受攻擊的權(quán)威，因此，為了保證自己的生存和獨(dú)立，國家就必須自我保存，通過增加自己的權(quán)力來保證自身安全。對他人意圖的不確定性更加劇了增加自身權(quán)力的強(qiáng)度和意志，反而導(dǎo)致惡性安全競爭使自身變得更加不安全。無政府狀態(tài)、不確定性和錯(cuò)誤知覺二、安全困境

羅伯特·杰維斯

國際政治認(rèn)知心理學(xué)錯(cuò)誤直覺認(rèn)知相符（cognitiveconsistency）誘發(fā)定勢（evokedset）歷史包袱和類比文化差異

中國的和平崛起與安全困境二、安全困境

西方歷史經(jīng)驗(yàn)——大國崛起必定伴隨腥風(fēng)血雨

“韜光養(yǎng)晦”“hideourcapabilitiesandbideourtime”“一種為人的策略”，也就是“在時(shí)機(jī)尚未成熟時(shí)，最好先隱藏自己的才能，等待合適的機(jī)會(huì)”（“toconcealone'sfameandability”；“temporaryretirementtobideone'stimebeforegoingontheoffensive”）﹡﹡宿命論“最好的防御就是進(jìn)攻”米爾斯海默的藥方——進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義三、安全困境的應(yīng)對“Theonlythingwehavetofearisfearitself”在無政府狀態(tài)下國家最理性的方法就是認(rèn)定他國有對自己造成傷害的能力并且可能進(jìn)行傷害，因此國家應(yīng)該為可能出現(xiàn)的對抗性的軍事沖突做好充足的準(zhǔn)備。合作的模式來應(yīng)對安全困境三、安全困境的應(yīng)對緩和論淡化意識(shí)形態(tài)沖突甚至去意識(shí)形態(tài)化（合作的前提）戈?duì)柊蛦谭蛲晟茋鴥?nèi)民主制度和透明的防御性意圖

（合作的基礎(chǔ)）希特勒&腓特烈大王戈?duì)柊蛦谭騻€(gè)人的外交藝術(shù)以及對安全困境的敏感度（合作的潤滑劑）安全困境敏感度制度的模式來應(yīng)對安全困境三、安全困境的應(yīng)對緩和論自上而下的集體安全（collectivesecurity）伍德羅·威爾遜集體安全的主觀,客觀要求批判：Cloude如果接受了這一切主客觀要求，那么人們準(zhǔn)備好建立一個(gè)世界政府了嗎？三、安全困境的應(yīng)對自下而上的功能主義（functionalism）戴維·米特蘭尼（DavidMitrany）

功能主義是權(quán)力政治的解藥“功能外溢”（spillover）批判政府可能不會(huì)允許輕易外溢到高階政治的領(lǐng)域個(gè)人和組織終歸是有對一個(gè)國家的歸屬感的。制度的模式來應(yīng)對安全困境三、安全困境的應(yīng)對制度的模式來應(yīng)對安全困境安全共同體（securitycommunity）阿德勒(EmanuelAdler)巴納特(MichaelBarnett)

《securitycommunities》三個(gè)層級(jí)批判應(yīng)該如何應(yīng)對環(huán)境、貧窮和恐怖主義等非傳統(tǒng)安全？三個(gè)層級(jí)隨著國家之間的經(jīng)濟(jì)交往、人員往來、科技進(jìn)步、各種資源和物資的互通有無，提高了國家之間的互動(dòng)頻率，促進(jìn)了彼此之間的共同利益。同時(shí)出于國家面臨外部的威脅和減少相互懷疑和恐懼，盡可能的減少不確定性，促使國家之間建立聯(lián)盟來保障共同的安全和合作。相互信任和集體認(rèn)同,產(chǎn)生了進(jìn)行和平變革的可靠預(yù)期。安全體內(nèi)的通過爭論、對話、說服、領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議和外交等,來重塑認(rèn)知結(jié)構(gòu),形成對規(guī)范和國際體制的共同理解,達(dá)成集體認(rèn)同國家完全實(shí)現(xiàn)了集體認(rèn)同,對和平變化有著可靠的預(yù)期。行為體在互動(dòng)的過程中,盡管對對方的意圖、動(dòng)機(jī)和信息不確定,但仍然相信對方將會(huì)按規(guī)范和制度的預(yù)期行事。國家可以通過彼此的互動(dòng),建立起主體間的認(rèn)同,塑造出對威脅和恐懼的共同感知。這時(shí)互信可以通過對他者的信念就可獲得對核武器國家的不同看法理想主義世界政府的模式來應(yīng)對安全困境三、安全困境的應(yīng)對超越論手段征服、自愿組成世界性聯(lián)邦批判內(nèi)在