出路與方法-21世紀(jì)西方美學(xué)研究管見

出路與方法——21世紀(jì)西方美學(xué)研究管見21中國(guó)的西方美學(xué)研究應(yīng)從三個(gè)方面下手：對(duì)于20世紀(jì)西方美學(xué)的深切進(jìn)入理解；加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)，到達(dá)與西方學(xué)者的對(duì)話；逼真理解西方哲學(xué)。由此，新世紀(jì)的西方美學(xué)研究方能到達(dá)一個(gè)新的高度。[本文關(guān)鍵詞語]美學(xué)/西方美學(xué)/西方哲學(xué)美學(xué)本來是西方的一門學(xué)科，它是與西方科學(xué)技術(shù)一起傳入中國(guó)的。中國(guó)人按照這個(gè)葫蘆畫瓢，開始研究美學(xué)，并試圖建構(gòu)中國(guó)美學(xué)。因而，認(rèn)識(shí)這個(gè)“葫蘆〞是首要的事情，我們研究美學(xué)的第一步就是要認(rèn)識(shí)、理解西方美學(xué)。近一百年來，經(jīng)過蔡元培、朱光潛、宗白華等人的介紹，中國(guó)人對(duì)于西方美學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷加深。這其中首先應(yīng)該提到的是朱光潛先生，他早年以流麗的文筆生動(dòng)地描繪敘述了西方美學(xué)的一些思想理論，后來推出力作〔西方美學(xué)史〕，晚年還以80高齡翻譯維科的〔新科學(xué)〕，為西方美學(xué)的翻譯、評(píng)述奉獻(xiàn)了終生的精神，在中國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響。然而，這都是20世紀(jì)的事情了。21世紀(jì)已經(jīng)到來，中國(guó)美學(xué)研究的路在哪里？西方美學(xué)研究還有哪些主要的問題需要探尋求索？根據(jù)我對(duì)于西方美學(xué)的學(xué)習(xí)、探尋求索，現(xiàn)提出幾個(gè)問題，就教于學(xué)界同人。首先，對(duì)于20世紀(jì)西方美學(xué)思想和理論要到達(dá)內(nèi)在的把握。20世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展是人類有史以來空前的。不消說火星探測(cè)、克隆技術(shù)、太空游覽等，就是現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫目照{(diào)、電視、數(shù)碼相機(jī)、電腦等，對(duì)于19世紀(jì)的人類也是難以想象、難以想象的。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不可能離開人類的思想，同時(shí)它必定也會(huì)對(duì)于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)生影響。一些20世紀(jì)西方的有名哲學(xué)家，例如弗雷格、羅素、胡塞爾、維特根斯坦等，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)都有精深的了解和研究，整個(gè)維也納學(xué)派的成員都是科學(xué)家。因而，我們沒有理由以為20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)不發(fā)生宏大的變化。就像現(xiàn)代量子力學(xué)已經(jīng)超出了牛頓經(jīng)典力學(xué)的領(lǐng)域和觀念一樣，20世紀(jì)西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)也發(fā)生了思維和觀念上整體的變化。在哲學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)比亞里士多德創(chuàng)立的古典邏輯三段論周密、完善。20世紀(jì)西方分析哲學(xué)，用邏輯和數(shù)學(xué)，在技術(shù)上把語詞意義的分析提升到史無前例的清楚明晰、明確水平。而胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)，力求把哲學(xué)論證的標(biāo)準(zhǔn)提升到自明的水平。所謂自明，就像一個(gè)普通人對(duì)于顏色的直觀那樣明了。(而對(duì)于一個(gè)先天的盲人，無論我們?nèi)绾斡谜Z言描繪敘述他都無法理解顏色。)弗洛伊德的宏大發(fā)現(xiàn)，打破了人類的自大和自負(fù)，把我們對(duì)于人類心理的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到無意識(shí)的深處。20世紀(jì)的西方哲學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)符合邏輯的發(fā)展，在觀念上愈加進(jìn)步，方法上愈加精致細(xì)密，視野上愈加開闊。假如不認(rèn)識(shí)到這種變化，我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)停留在19世紀(jì)的觀念之中。一些傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)問題在20世紀(jì)哲學(xué)家的視野中，就像顯微鏡下的微生物一樣，變得愈加清楚明晰、明確。我們不僅看到這些命題的意義，而且也愈加明確地看到這些命題的局限。譬如，黑格爾的美學(xué)核心命題是“美是理念的感性顯現(xiàn)〞。這個(gè)命題從思維特征上來說是思辨的，具有傳統(tǒng)形而上學(xué)的性質(zhì)。它的致命處就在于不能用經(jīng)歷體驗(yàn)來實(shí)證。由于我們無法直觀“理念〞如何在感性中“顯現(xiàn)〞，只能是思辨地理解。同樣，在中國(guó)內(nèi)地流行一時(shí)的“理論美學(xué)〞，它的核心命題是“美是人的實(shí)質(zhì)力量的對(duì)象化〞，或“天然的人化〞(“積淀〞)，實(shí)際上與黑格爾美學(xué)命題在思維方式上是同類的。它的理論本質(zhì)上與形而上學(xué)形態(tài)的哲學(xué)具有不可分割的血緣關(guān)系。這種思辨命題以至沒有到達(dá)朱光潛先生所說的“花是美的〞不同于“花是紅的〞的直觀有效性。由于，“花是紅的〞能夠用實(shí)驗(yàn)手段檢驗(yàn)，是普遍有效的。而“花是美的〞卻不能用實(shí)驗(yàn)的手段檢驗(yàn)。20世紀(jì)西方哲學(xué)已經(jīng)證明了這類思辨命題面對(duì)經(jīng)歷體驗(yàn)事實(shí)時(shí)所出現(xiàn)的軟骨癥。因而，用20世紀(jì)的學(xué)術(shù)目光來看待“理論美學(xué)〞，它的局限性就非常清楚。而我們?cè)诮?jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)的“理論美學(xué)〞的重重問題，可以以在理論上得到解釋。由于中國(guó)的特殊國(guó)情，我們一直到20世紀(jì)80年代才開始接觸西方20世紀(jì)的哲學(xué)、美學(xué)理論。更為困難是，許多中國(guó)學(xué)者長(zhǎng)期遭到19世紀(jì)西方哲學(xué)(重要是黑格爾哲學(xué))觀念和思維方式的影響，構(gòu)成了一個(gè)既定的思維形式。他們經(jīng)常是從19世紀(jì)的視角來審視20世紀(jì)的西方美學(xué)，因而未免隔靴搔癢、望文生義。固然我們?nèi)缃穹g介紹的20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)的書籍、文章大約有上萬種之多，但是，真正對(duì)于20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)到達(dá)內(nèi)在理解和把握的學(xué)者并不多。在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上，我們看到有些著名學(xué)者引用一些海德格爾、維特根斯坦等人的文字，固然原文不會(huì)有錯(cuò)，但解釋的意義風(fēng)馬牛不相及。這證明他們沒有從根本的思想上理解這些哲學(xué)家的理論。因而，我們大略需要經(jīng)過一個(gè)從19世紀(jì)西方哲學(xué)到20世紀(jì)西方哲學(xué)觀念的跨越，需要一個(gè)在哲學(xué)觀念和思維方式上的轉(zhuǎn)換，這樣對(duì)于20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)才會(huì)到達(dá)內(nèi)在的理解，不會(huì)出現(xiàn)上述隔靴搔癢、望文生義的現(xiàn)象。因而，不管20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)存在什么問題，我們都必需要真正理解它。由于，美學(xué)也是人文和社會(huì)科學(xué)，好像我們的天然科學(xué)研究必需要站在最新的前沿一樣，我們的美學(xué)研究假如只能站在19世紀(jì)的前沿，那樣的研究還具有什么意義呢？但必需強(qiáng)調(diào)的是，站在20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)的前沿，不是指必需要把20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)作為自己的研究對(duì)象和領(lǐng)域。而是說，我們?cè)诿缹W(xué)研究的任何領(lǐng)域，都要具備20世紀(jì)的觀念和目光。就像王國(guó)維那樣，固然他在政治上守舊、愚忠，但作為一個(gè)學(xué)者，不管他研究的對(duì)象是什么，他的觀念和目光都是現(xiàn)代的，而不是乾嘉那一套。與王國(guó)維相反，當(dāng)下許多美學(xué)學(xué)者在政治觀念和外表都比較新潮，而學(xué)術(shù)研究的觀念和方法卻特別陳腐。第二，加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)與西方學(xué)者的真正對(duì)話。到當(dāng)前為止，我們對(duì)于西方美學(xué)只是停留在翻譯、介紹、評(píng)述的層面，還談不上真正的學(xué)術(shù)研究。經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)習(xí)，如今我們能夠考慮進(jìn)入真正的學(xué)術(shù)研究層面，實(shí)行與西方學(xué)者的學(xué)術(shù)對(duì)話。近十幾年來我們與國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)絡(luò)越來越頻繁、親密。有些中國(guó)學(xué)者應(yīng)邀加入國(guó)際美學(xué)會(huì)議，并能夠在大會(huì)上發(fā)言。同時(shí)，國(guó)內(nèi)也經(jīng)常舉辦一些“國(guó)際會(huì)議〞，邀請(qǐng)一些國(guó)外學(xué)者與會(huì)加入研討。除此之外，許多高校和研究院、所還邀請(qǐng)國(guó)外的學(xué)者來舉行學(xué)術(shù)講座或講授課程。出國(guó)訪學(xué)的中國(guó)學(xué)者日益增加，也有學(xué)成歸國(guó)的學(xué)者。但是，嚴(yán)格地說，我們?nèi)匀粵]有實(shí)現(xiàn)與國(guó)外同行真正的學(xué)術(shù)對(duì)話。在許多會(huì)議上，我們都是各說各的，沒有交鋒。尤其是對(duì)于西方美學(xué)，我們?cè)趪?guó)際學(xué)術(shù)界還沒有發(fā)言權(quán)。只要真正進(jìn)入西方美學(xué)研究的經(jīng)過之中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多問題需要外語和西方的文化知識(shí)。朱光潛先生在他翻譯維科的〔新科學(xué)〕時(shí)候，尚且感到西方古代文化史的知識(shí)不夠。由此可見，我們對(duì)于西方歷史、文化、語言的知識(shí)離學(xué)術(shù)研究的差距有多遠(yuǎn)。真正進(jìn)入西方美學(xué)的學(xué)術(shù)研究，最基本的條件是外語。當(dāng)下中國(guó)的西方美學(xué)研究還沒有徹底解脫漢語的拐杖，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不僅需要把握英語、德語、法語等這些比較流行的外語，還需要把握古希臘語、拉丁語這樣的西方古典語言。由于，不僅整個(gè)古羅馬和中世紀(jì)的哲學(xué)、美學(xué)著述都是拉丁文寫成的，拉丁語作為西方的書面語言直到18世紀(jì)還在流行。被稱為西方美學(xué)之父的鮑姆加通的〔美學(xué)〕本來也是拉丁文，而且至今沒有任何其他語言(包含德語)的完好譯本。而不懂古希臘語，我們就不能閱讀原汁原味的柏拉圖、亞里士多德等人的著作，對(duì)于輝煌的古希臘美學(xué)我們只能霧里看花。從古希臘語和拉丁語文本在西方美學(xué)中所占的比重就能夠看出，假如不把握這兩門西方古典語言，我們的西方美學(xué)研究剩下的地盤少得多么可憐！不僅如此，許多現(xiàn)代西方美學(xué)的概念、范疇都是來源于古希臘、羅馬，沒有對(duì)于古希臘、羅馬的美學(xué)的逼真把握，近代以后的西方美學(xué)研究也是缺少根基的，是不徹底的。正如沒有經(jīng)過傳統(tǒng)小學(xué)的訓(xùn)練，缺少古漢語的功底和知識(shí)，我們不僅無法研究中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、歷史，實(shí)際上也無法對(duì)于近代中國(guó)的思想進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。只要具備這些扎實(shí)的外語功底，我們能力夠真正進(jìn)入西方美學(xué)的原著的文本，能力夠談得上真正的學(xué)術(shù)研究。就像當(dāng)年陳康教授能夠根據(jù)希臘語就柏拉圖哲學(xué)中的問題與外國(guó)學(xué)者進(jìn)行討論、批評(píng)一樣，當(dāng)我們具備了這些條件之后，可以以與外國(guó)的美學(xué)學(xué)者進(jìn)行討論、批評(píng)。而假如我們只是依靠翻譯來閱讀這些文本，我們的西方美學(xué)研究就永遠(yuǎn)吃別人嚼過的饅頭，永遠(yuǎn)炒冷飯，永遠(yuǎn)不能到達(dá)世界一流。第三，需要深切進(jìn)入、逼真理解西方哲學(xué)。美學(xué)是研究美的學(xué)問，因而與藝術(shù)相關(guān)。中國(guó)學(xué)者此前比較重視西方美學(xué)與西方文學(xué)、藝術(shù)之間的關(guān)系。這無疑是正確的。但是，我們應(yīng)該記取，美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而不是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它與藝術(shù)學(xué)之間有穿插的現(xiàn)象，但是，它與藝術(shù)學(xué)之間的界線是確定的。而作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它與哲學(xué)之間的關(guān)系可能更為親密。從整個(gè)西方美學(xué)史能夠看出，一些西方美學(xué)的大家，從畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、到康德、黑格爾，包含20世紀(jì)的海德格爾、維特根斯坦、伽達(dá)默爾、德里達(dá)等人都是大哲學(xué)家，而不是大藝術(shù)家。他們的美學(xué)思想和理論是他們哲學(xué)思想和理論的一部分。因而，我們更應(yīng)該關(guān)注西方美學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系。假如不能夠?qū)τ谶@些哲學(xué)家的思想理論有個(gè)整體的把握，我們就難以到達(dá)對(duì)于他們美學(xué)思想的真正理解。例如，康德撰寫他的美學(xué)著作〔判定力批判〕的意圖，是要在〔純潔理性批判〕和〔理論理性批判〕之間架起一座橋梁，溝通必定與自在、現(xiàn)象與本體、知識(shí)與道德之間的聯(lián)絡(luò)。這是通常大家都知道的常識(shí)。但是，康德終究是如何進(jìn)行溝通的？假如我們不切實(shí)理解康德的知識(shí)論和倫理學(xué)，即前兩大批判的基本思想，對(duì)于康德哲學(xué)沒有一個(gè)內(nèi)在的、整體的把握，我們就讀不懂〔判定力批判〕上卷的“導(dǎo)論〞，無法理解康德關(guān)于天然“合目的性〞論證的根本思想，因而也不知道康德的詳細(xì)論證。這樣，即便我們知道他關(guān)于審美判定的四個(gè)契機(jī)和高尚的闡述也是極為外表的。由于，假如脫離康德哲學(xué)的整體思路，只是簡(jiǎn)單地理解這些理論，我們對(duì)于有些審美經(jīng)歷體驗(yàn)也不能作出解釋。而康德許多極為深刻和精微的思想?yún)s被我們遺漏了。中國(guó)美學(xué)界對(duì)于西方哲學(xué)的忽視有著歷史的根本源頭。1963年，朱光潛先生出版了漢語世界的第一部〔西方美學(xué)史〕，從基本的體例、使用的術(shù)語以及的范式上，奠定了漢語西方美學(xué)史著的基本形態(tài)，對(duì)此后中國(guó)的西方美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，朱光潛先生的這部力作，不僅對(duì)于一些美學(xué)大家哲學(xué)思想的描繪敘述有簡(jiǎn)單化的傾向，還存在對(duì)于西方美學(xué)中美學(xué)基本線索的描繪敘述和理解的偏頗，出現(xiàn)了篇幅不少的與西方文藝?yán)碚摵团u(píng)史重合的部分，具有很濃的西方文學(xué)批評(píng)史的色彩。全書鎖定的四個(gè)“關(guān)鍵性問題〞，即“美的實(shí)質(zhì)〞、“形象思維〞、“