喬姆斯基語(yǔ)法學(xué)理論哲學(xué)思索

第第頁(yè)喬姆斯基語(yǔ)法學(xué)理論哲學(xué)思索隨著學(xué)科多元化的趨勢(shì)，學(xué)科之間不斷分化和不斷組合，作為一門古老而年輕的學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)也以最積極的態(tài)度配合著這一趨勢(shì)。語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)學(xué)科的結(jié)合，我們給予重視和探究是對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展與完善，適應(yīng)了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的潮流。古今中外有很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者專門研究喬姆斯基(chomsky)在語(yǔ)言學(xué)方面的貢獻(xiàn)，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)方面細(xì)致研究的卻很少，因此在這里筆者探討一下喬姆斯基語(yǔ)法理論中的哲學(xué)思考。

一、從語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)到喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的立腳點(diǎn)

語(yǔ)言哲學(xué)并非一開始就作為哲學(xué)的一個(gè)分支出現(xiàn)的，而是哲學(xué)發(fā)展到一定的階段才形成。20世紀(jì)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”［1］就是語(yǔ)言哲學(xué)的必經(jīng)之路?！爱?dāng)概念思辨明確成為哲學(xué)的主要工作，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向就自然而然發(fā)生了。”［1］只有到了20世紀(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后，語(yǔ)言哲學(xué)才正式獨(dú)立成為與物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)等分析哲學(xué)并列的一個(gè)哲學(xué)分支。喬姆斯基是著名語(yǔ)言學(xué)家之一，他的語(yǔ)言哲學(xué)立場(chǎng)是:哲學(xué)思辨在語(yǔ)法學(xué)上的體現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)法是第一原則，“語(yǔ)言并不能獨(dú)立存在，語(yǔ)法賦予它什么樣的特點(diǎn)，它就是什么樣”。［2］在這里我們主要探討的是“哲學(xué)語(yǔ)法”即“探索我們?cè)鯓永斫庹Z(yǔ)言并怎樣通過(guò)語(yǔ)言理解世界”。在語(yǔ)言層面上主要是關(guān)注喬姆斯基的語(yǔ)法學(xué)理論即形成了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的這一語(yǔ)言現(xiàn)象。而該理論“不僅作為一種語(yǔ)言學(xué)理論引發(fā)了一些哲學(xué)問(wèn)題而且本身就對(duì)人類處理語(yǔ)言深層語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的能力提出唯理論的哲學(xué)解釋(認(rèn)為人的這種語(yǔ)言能力是天生的)”。［3］因此，在喬姆斯基的語(yǔ)法學(xué)理論中又可見(jiàn)到哲學(xué)思辨的痕跡。

二、關(guān)于喬姆斯基轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法理論中的“直覺(jué)”(intuition)的哲學(xué)思考

“直覺(jué)”概念應(yīng)追溯到早期自然哲學(xué)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們最早提出探討“直覺(jué)”問(wèn)題并認(rèn)為直覺(jué)就是萬(wàn)物的本原———數(shù)。這是西方哲學(xué)上“直覺(jué)”范疇的開端。從語(yǔ)法層面上理解，直覺(jué)表現(xiàn)為語(yǔ)言直覺(jué)。哲學(xué)上的“直覺(jué)”范疇已在喬姆斯基語(yǔ)法學(xué)上有所表現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法學(xué)研究不可能完全依賴對(duì)素材的描述，更需要語(yǔ)言學(xué)家依據(jù)自己的直覺(jué)，本語(yǔ)族人的直覺(jué)來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)語(yǔ)法規(guī)則上是否可用，他并非以技術(shù)驗(yàn)證而是強(qiáng)調(diào)本語(yǔ)族人的直覺(jué)，并且認(rèn)為直覺(jué)是語(yǔ)言素材的一部分。以下我們來(lái)分析一下喬姆斯基TG理論中短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)用“直覺(jué)”范疇的。

1．短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與直覺(jué)。詞與詞之間組合成短語(yǔ)，在其組合過(guò)程中需要有一定的系統(tǒng)規(guī)則，系統(tǒng)規(guī)則并非與生俱來(lái)，而是通過(guò)人們自身的直覺(jué)探索再分析，最終用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)形成的一種體系。例如:Theboybrokethecap．為什么不能說(shuō)成“Theboyhitthecap．”或“Capthebrokeboythe．”為什么冠詞只能放在名詞前面，為什么動(dòng)詞不能用hit?這是種語(yǔ)言直覺(jué)，洛克認(rèn)為“直覺(jué)可以直接認(rèn)識(shí)一件事物的正確本質(zhì)而不致陷入于錯(cuò)誤”。［4］于是，我們認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活情境中一些動(dòng)詞的選擇，也懂得了詞與詞之間的依賴關(guān)系和語(yǔ)句通順即稱為語(yǔ)感，這屬于語(yǔ)言使用者的“語(yǔ)言直覺(jué)”。根據(jù)“語(yǔ)言直覺(jué)”我們歸納出許多的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則。但是這時(shí)的理論研究還不夠完善，在80年代初，喬姆斯基意識(shí)到在詞匯性范疇和短語(yǔ)性范疇之間還存在著中間狀態(tài)的范疇。例如:Thisverygoodidea．根據(jù)“語(yǔ)言直覺(jué)”我們可以了解到中間狀態(tài)的存在，而沒(méi)有其他的方式來(lái)驗(yàn)證，也無(wú)從說(shuō)明?！罢Z(yǔ)言直覺(jué)”提供前提，喬姆斯基把短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則改用X價(jià)(Xbar)作為中間狀態(tài)，在例子中isa就是那個(gè)中間狀態(tài)。

2．轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)與直覺(jué)。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則更能夠體現(xiàn)我們對(duì)語(yǔ)句的直覺(jué)。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則主要是主被動(dòng)句之間的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換是TG理論的特點(diǎn)之一，原是指事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，而在喬姆斯基的語(yǔ)法體系中卻是指句子生成過(guò)程中特定階段上所采用的一種特殊的操作手段或規(guī)則。直覺(jué)在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)中并非用來(lái)解釋轉(zhuǎn)換規(guī)則而是在轉(zhuǎn)換規(guī)則中運(yùn)用直覺(jué)更具有解釋力。例如:a．Theboybrokethecap．b．Thecaphasbeenbrokenbytheboy．這兩句之間主被動(dòng)轉(zhuǎn)換的聯(lián)系應(yīng)如何解釋呢?在喬姆斯基眼中，“簡(jiǎn)單性是一切科學(xué)理論的追求，也是他多年來(lái)從事生成語(yǔ)言學(xué)研究的追求，引入轉(zhuǎn)換這一操作手法就是這種追求科學(xué)理論簡(jiǎn)單性的嘗試”。［5］若用規(guī)則的“簡(jiǎn)單性”來(lái)解釋其轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系是不夠完全，也很難解釋的。于是后來(lái)喬姆斯基更多強(qiáng)調(diào)它符合本語(yǔ)言人的直覺(jué)作用。

三、關(guān)于普遍語(yǔ)法中的共相(universal)的哲學(xué)思考

共相是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本范疇。通俗點(diǎn)講就是在個(gè)別與普遍的辯證關(guān)系中。“共相”就是代表與個(gè)別事物對(duì)立的那個(gè)“普遍”。一開始，“共相”代表的是普遍的事物，是與代表個(gè)別事物的“殊相”相對(duì)立的。到了現(xiàn)代羅素則提出“所有的真理都涉及到共相，而所有有關(guān)真理的知識(shí)也都涉及到對(duì)于共相的認(rèn)識(shí)”。以下我們就從喬姆斯基普遍語(yǔ)法層面上來(lái)分析羅素在《哲學(xué)世界》中涉及到共相的兩個(gè)方面。

1．各種詞類共相的存在。“共相存在于精神思維上”的觀點(diǎn)就直接引發(fā)了證明共相存在的問(wèn)題即共相是存在于現(xiàn)實(shí)中還是精神上。在語(yǔ)法學(xué)層面上來(lái)說(shuō)就引發(fā)了名詞、動(dòng)詞等詞類共相是否存在的討論。我們?cè)谡f(shuō)明名詞的共相時(shí)就會(huì)涉及到名詞的用法。我們就會(huì)先列出各種含有名詞的句子，盡管句子在結(jié)構(gòu)上有所不同，但是只有根據(jù)句子中相似的聯(lián)系，才能總結(jié)出一些普遍的語(yǔ)法規(guī)則。例如:a．花瓶倒了———熱水器壞了。b．我喜歡跳舞———我熱愛(ài)祖國(guó)。這兩組的對(duì)比，我們可以看出只要是名詞就存在這樣的關(guān)系即可以在句中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)等這一語(yǔ)法共相的存在。在例子中，我們可以看出“熱水器”“花瓶”是主語(yǔ)共相;“跳舞”與“祖國(guó)”是做賓語(yǔ)共相。由此，我們知道了名詞的共相存在，實(shí)際上表現(xiàn)為名詞在各句中聯(lián)系的實(shí)際存在，名詞在句中的用法有很多，但是在每一個(gè)殊相中卻永遠(yuǎn)存在某一點(diǎn)相似且為彼此相似，那樣就可以證明其共相是什么了，同時(shí)也證明了共相不僅存在于思維也存在于現(xiàn)實(shí)。因此，語(yǔ)法學(xué)上的“共相”世界是知識(shí)的世界。

2．普遍語(yǔ)法中語(yǔ)言共相是共相的知識(shí)。從語(yǔ)言學(xué)層面上說(shuō)普遍語(yǔ)法研究的是共相的知識(shí)即為“語(yǔ)言共相”?！罢Z(yǔ)言共相”主要是各種語(yǔ)言都遵循的普遍原理。以下我們根據(jù)普遍語(yǔ)法來(lái)分析一下語(yǔ)言共相知識(shí)的一些方面。

(1)每種語(yǔ)言不僅有名詞、動(dòng)詞等詞類分析，也有主謂結(jié)構(gòu)之分。例如，在英語(yǔ)中“Theboybrokethecap”;在漢語(yǔ)中“那男孩打破那杯子”。首先，都有詞類之分，男孩、boy為名詞，打破、broken為動(dòng)詞;其次，都有結(jié)構(gòu)上的“共相”即為主謂賓結(jié)構(gòu);最后指稱代詞都位于名詞前面而不是“boythe”或“男孩那”。普遍語(yǔ)法研究的是其共相即語(yǔ)言中相同部分，特殊語(yǔ)法則反之可作為殊相看待。

(2)許多命題是有關(guān)殊相的，卻只有關(guān)共相。因此，在研究語(yǔ)言共相的時(shí)候也要關(guān)注殊相的重要性。我們研究語(yǔ)法上詞類的用法，我們就必須列舉多個(gè)殊相句子加以分析，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到“語(yǔ)言共相”。例如，在句式的變換中:a．Johnopenedthedoorwiththekey．b．Johnusedthekeytoopenedthedoor．c．Thedoorwasopenedbyjohnwiththekey．d．ItwasJohnthatopenedthedoorwiththekey．再如:a．我們?nèi)ミ^(guò)天壇。b．天壇我們?nèi)ミ^(guò)。c．我們天壇去過(guò)。在第一、二組的各個(gè)句子是作為殊相存在，但是它們都是由施事John和我們、受事thedoor和天壇、動(dòng)作open和去過(guò)、工具thekey等共相組成的，都是通過(guò)詞序與動(dòng)詞形態(tài)的變換來(lái)進(jìn)行詞義的同義轉(zhuǎn)換。整體上看，每一句都不同，但從某個(gè)角度上看又顯出它們的相同點(diǎn)，即表達(dá)意思相同只是結(jié)構(gòu)不同。換句話說(shuō)，實(shí)際上是驗(yàn)證了形式的特殊性與規(guī)則的普遍性哲學(xué)原理。因此，無(wú)論在英語(yǔ)學(xué)科還是中文學(xué)科中在進(jìn)行句法詞義轉(zhuǎn)換時(shí)，都要涉及到列舉不同句子為殊相，以上7句都為殊相，再進(jìn)一步分析就可以得到語(yǔ)言共相，即作為一種句法手段變換可以通過(guò)移動(dòng)、添加、刪除、替代等句法規(guī)則把語(yǔ)義同句式聯(lián)系起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

喬姆斯基語(yǔ)法學(xué)理論研究從早期到成熟階段都透露出很多哲學(xué)思辨，不僅在美國(guó)，而且在歐洲和亞洲等地區(qū)都有著不同程度的影響。從學(xué)科上看，其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言學(xué)的專門領(lǐng)域，不僅在語(yǔ)言哲學(xué)上有所影響，也帶來(lái)了在