心理學(xué)畢業(yè)論文

心理學(xué)畢業(yè)論文范文篇一、心理學(xué)畢業(yè)論文范文摘要：從當(dāng)今的我國經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展趨向來分析，為高等院校的學(xué)生建立內(nèi)心的精神層面的教育方式是社會對如今高等院校主流的要求，一定要實現(xiàn)對以往心理專業(yè)教育方式中，對于一些情況矯枉過正的行為的拋棄，從把高等院校學(xué)生正面素質(zhì)的建立這一方面當(dāng)成學(xué)校工作中的重點了，來建立改良教育的工作過程，努力幫助高校學(xué)生深入開發(fā)本身的潛力。這篇文章利用正面的心理學(xué)專業(yè)的知識來分析這種新穎的教育模式和以往的心理專業(yè)的教育模式兩者間的差異，以及各自的優(yōu)勢，產(chǎn)生的影響等，同時對建立改良心理專業(yè)培訓(xùn)系統(tǒng)提出一點建議和意見。關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；大學(xué)生心理健康教育模式；價值；對比；構(gòu)建；人格一、音樂我國教育機(jī)構(gòu)所公布的《有關(guān)加強(qiáng)一般大學(xué)中學(xué)生精神心理層面健全教育任務(wù)的建議》一文中重點指出“強(qiáng)化高校在校學(xué)生的精神思想健全教育任務(wù)是如今在這個時代中一定要整體落實的黨提出的教育方案，同時也是發(fā)展以人為本教育的關(guān)鍵措施，是完成加速高校在校學(xué)生整體進(jìn)步的關(guān)鍵通道，尤其是高等學(xué)校思想品德教育任務(wù)的關(guān)鍵構(gòu)成成分?！蹦軌蚩闯鰜恚l(fā)展新型的心理專業(yè)方面的教育方式對于高校在校學(xué)生的精神層面的健全依舊是重點教育任務(wù)，是非常關(guān)鍵的。二、積極心理學(xué)的基本理論探析第一，擁有正面向上的心理專業(yè)的內(nèi)容。積極心理專業(yè)指出，一個個體內(nèi)心的心理素養(yǎng)并不會給這個惡人自身帶來任何額外的能力或技能，然而當(dāng)內(nèi)心產(chǎn)生問題的時候，也會促使著人們?nèi)ジ牡糇陨淼娜秉c，深挖所擁有的無窮的潛力，今兒完成對自身素質(zhì)的提升，來完成對更加完美的自己的要求。我們能夠這樣說，具有正能量的積極心里專業(yè)可以激活人們內(nèi)心擁有的無限的潛力，促使人們不斷進(jìn)步來獲得更上一層樓的生活質(zhì)量。根據(jù)相關(guān)信息能夠看出，在人的大腦中，僅僅有百分之五的腦細(xì)胞得到了開發(fā)，依然有絕大部分的腦細(xì)胞還沒有得到有效使用，這證明人們進(jìn)步發(fā)展的未來前景是非常廣闊的，從正面心理專業(yè)的眼光來觀察人的話，人們在社會中以個體存在時，一個一個的都擁有自身獨有的美好的素質(zhì)，因此人們一定要重視鉆研含有正能量的心理專業(yè)，把相關(guān)知識和所學(xué)習(xí)到的運(yùn)用到對自己品德素養(yǎng)的培養(yǎng)上，使自己成為更加完美的自己。第二，積極心理專業(yè)的內(nèi)容。積極心理專業(yè)包含的內(nèi)容可謂是森羅萬象，同時需要從許多不同的層面來分析看待這個專業(yè)牽扯的到的情況。首先是正面向上的品質(zhì)，在基督教，伊斯蘭教甚至中國土生土長的本土宗教，道教的書中都把智慧，仁德，勇氣，公平，自省，出眾幾種道德品質(zhì)糅合成一個新的整體，同時指出這些品德都是人們在發(fā)展自身的過程中最根本的表現(xiàn)，類似于創(chuàng)造能力，觀察能力，分析能力，誠信，包容，有趣詼諧等這些品德則屬于上述集中品德中衍生發(fā)展出來的，這些衍生的屬性同樣也為人們的發(fā)展發(fā)揮了正面的作用，起到了不可忽視的作用。三、基于積極心理學(xué)視域下的大學(xué)生心理健康模式構(gòu)建展的不可控，假如高校學(xué)生的水平和愿望都很明確但是在發(fā)展過程中一直遭遇挫驗影響作用，提高大學(xué)生心理健康教育的實效性與時效性。四、結(jié)束語綜上所述，我國的高等院校應(yīng)當(dāng)為這件事負(fù)責(zé)，主動挑起完成重要社會任務(wù)的擔(dān)子，為在校學(xué)生健全內(nèi)心品質(zhì)方面帶來更大的發(fā)展，一定要重視這個任務(wù)，選擇建立不同層次，不同方式的培訓(xùn)手段來開發(fā)高等學(xué)校在校學(xué)生內(nèi)心的潛力，表揚(yáng)他們內(nèi)心的長處，激勵他們進(jìn)步，可以徹底實現(xiàn)積極心理專業(yè)對于當(dāng)代高等院校在校學(xué)生，為他們健全的內(nèi)心發(fā)展鋪平前進(jìn)的道路。篇二、心理學(xué)畢業(yè)論文范文摘要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善,強(qiáng)調(diào)教育者是新社會的奠基者，教育者必須先受教育，必須具備了解自我、真正愛學(xué)生、避免成為權(quán)威、以教育為天職、心靈完整自由等素養(yǎng)。他獨特的見解以新的視角拓展了教師理論研究的廣度與深度，并對教師實踐具有直接的指導(dǎo)意義。［關(guān)鍵詞］克里希那穆提；教師觀；心靈世界Abstract:BEingbasedonimprovingandperfectingpeople'smentalworld,J.Krishnamurtiemphasizesthatteachersarethefoundersofanewsociety,theymustbetaughtfirstandownthequalityofrealteachers,suchasknowingthemselves,lovingstudents,avoidingbecomingauthority,keepingmindintegrityandfree,takingeducationasinnatemissionandsoon.Standinginanewangle,J.Krishnamurti'sspecialexpatiationcandeepenthestudyofthetheoryofteacherandguidethepracticeofteacher.Keywords:J.Krishnamurti;viewofteacher;spiritworld克里希那穆提是印度著名的思想家,被譽(yù)為“20世紀(jì)最卓越的心靈導(dǎo)師”。他認(rèn)為人類世界擺脫種種危機(jī)的真正改變必須從內(nèi)在開始。以此思想為基礎(chǔ)，他形成了自己特殊的教師觀。本文試對他的認(rèn)識進(jìn)行系統(tǒng)化整理和點評，以期有助于我國教師理論與實踐的發(fā)展。一、教育者的使命克氏認(rèn)識到社會動蕩的根源在于人的心靈受到偏見、虛假的價值觀、嫉妒、權(quán)力欲等種種限制，這些限制使人內(nèi)心滋生沖突、仇恨并向外表現(xiàn)為世界上的沖突、暴力等危機(jī)。人類要想建立新的社會秩序，消除這些危機(jī)，唯有借著智慧與愛，改變每個人的心靈世界，使其從狹隘與偏見中解脫。教育必須致力于造就富有愛心的人，教育者擔(dān)當(dāng)著為新社會奠基的使命。他指出，“建立一個和平、開明的社會，其責(zé)任主要基于教育者身上”［1］(P110)。教師可以超越既有的文化或制度的制約，影響和改變?nèi)诵?，從根本上為改變社會奠定基礎(chǔ)。二、教育者的再教育克氏還洞察到，現(xiàn)實中教育者往往“中僵化了……將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)中”［1］(P116)，又常常被自身的問題困擾，內(nèi)心混亂，而且急功近利，不能著眼于成消極影響，并導(dǎo)致混亂和沖突的延續(xù)。因此，他認(rèn)為，“關(guān)切我們自己的再教育，遠(yuǎn)比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切”［1］(P116)；而且，教育者必須先受教育，要使自身開明、獨立、自由、智慧和富有愛心，只有自己的“情感和心智都經(jīng)過洗滌，才能教育他人”［1］(P143)。三、教育者的素養(yǎng)他認(rèn)為教育者要想發(fā)揮應(yīng)有的作用，必須具備以下基本素養(yǎng)：1、充分了解自我在他看來，“自我認(rèn)識是自由的開端，唯有當(dāng)我們認(rèn)識自己，才能帶來秩序與和平”［1］(P59)。教育者必須“隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應(yīng)”［1］(P120)，這樣才能產(chǎn)生智慧，使自己和別人及其他事物的關(guān)系有根本的轉(zhuǎn)變，才會走出種種誤區(qū)，真正對學(xué)生有所幫助。否則，如同盲人領(lǐng)瞎馬，“教育便成了延續(xù)混亂和斗爭的方式了”［1］(P115)。“導(dǎo)致我們的思維和情感是機(jī)械化的，一成不變的”，無法“真正幫助孩子成為一個”［1］(P122)。再次，要明了自己所受的限制。他認(rèn)為，“我們的心總是受某種文化或社會的制約,“如果我們把自己的環(huán)境背景傳遞給孩子，就會使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去”［1］(P27)。教師要了解自己種種公式化的行為模式，探究一切將自身封閉于其中的原因，并由此解脫以使自身及孩子發(fā)生根本的改變。另外，他還要直面自己的困難。教師和學(xué)生一樣有困難，“一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了幫助孩子有智慧，我們必須破除自身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙”［1］(P121)。教師面對自己的困難，并且借著說出自己的心理反應(yīng)，公開地和學(xué)生討論，會使學(xué)生了解各種困難，并學(xué)會如何對待它們。2、真正愛學(xué)生克氏一針見血地指出，現(xiàn)實中教師與父母給予學(xué)生的并非真正的愛，而是以愛的名義把理論、自己的理想或者某種功利目的強(qiáng)加于學(xué)生。真正愛學(xué)生必須與學(xué)生“心心相對”，著眼于學(xué)生的真實成長。首先，要了解真實的兒童。他說，“正確的教育，在于了解真實的兒童而不將我們認(rèn)為的他‘應(yīng)該如何’加諸他的身上。將他圍困于‘理論’框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生‘他的真面目’和‘他應(yīng)該具有的面目’之間的不斷沖突”［1］(P25)。愛學(xué)生就要花時間真誠地觀察、研究和面對“當(dāng)下的”學(xué)生，深入到學(xué)生的內(nèi)心，覺察每個學(xué)生獨特的成長特點與實際需求。其次，“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量”［1］(P26-27)。再次，不用自己的理想和愿望塑造學(xué)生?！拔ㄓ挟?dāng)一個人不愛孩子的時候，才會把某種理的野心”［1］(P26)?！爸灰覀兤谕诤⒆拥氖菣?quán)勢、有更高更好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，因為對成功的崇拜，助長了沖突與不幸。愛孩有智慧、完整的人”［1］(P119)。3、避免成為權(quán)威克氏認(rèn)為目前世界混亂的原因之一，是“對權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人的依賴?！谌魏挝幕?，領(lǐng)導(dǎo)人以及他們的權(quán)威都是敗壞墮落的原因。我們跟隨他人，這其中必?zé)o了解，只有恐懼和附和順從，其結(jié)果必然導(dǎo)致集權(quán)國家的殘暴，或有組織的教條主義”［1］(P79)。正確的教育必須培養(yǎng)人的獨立思考能力，防止人陷入任何片面的或偏激的意識形態(tài)、宗教、權(quán)威的束縛中，教育者自身首先要對于任何形式的控制都加以了解而舍棄，尤其“應(yīng)該特別注意，不能成為學(xué)生的權(quán)威”［1］(P125)。因為教師的權(quán)威會妨礙學(xué)生的發(fā)展，“一個有意或無意地鼓勵學(xué)生依賴的教師，對學(xué)生永遠(yuǎn)不會有多大的助益”［1］(P126)。他指出，現(xiàn)實中“大部分的教師并不把學(xué)生看成一個平等的伙伴——他們高高在上，訓(xùn)示著學(xué)生。這種師生關(guān)系只會增加教師與學(xué)生兩方面的恐懼”［1］(P127)。這種高傲的權(quán)威式的態(tài)度，這種由知識、成就、野心所產(chǎn)生的自我保護(hù)性的孤立狀態(tài)，絕對無法打破人與人之間的藩籬，無法在教育者和他的學(xué)生中建立一種相互間的教育關(guān)系，而只能滋生嫉妒和對立。教師“必須隨時注意不使他的學(xué)生將他塑造成一個榜樣、一種理想或一項權(quán)威”［1］(P126)。4、追求心靈完整自由在克氏看來，教育的功用在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識完整的生活并發(fā)展成為完整的人?！耙驗槲┯性谶@樣的人之中，才有持久的和平”［1］(P10)。“要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人”［1］(P48)。教育者只有把生活當(dāng)作一個整體來了解它的意義，以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內(nèi)心的改造，才能幫助學(xué)生成為完整的人。同時，教育者應(yīng)是心靈自由的人。他“不會被自己或旁人的野心所阻礙或左右”［1］(P129)?！八⒉皇且粋€建立龐大教育機(jī)構(gòu)的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個國家所束縛。他為自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權(quán)利，他不利用教育作為獲取地位、權(quán)威的手段。因此他能免于社會的壓制以及政府的操縱”［1］(P112)，免于心中由于渴望成就所引起的恐懼，能內(nèi)心充實、精神超脫地突破外在和內(nèi)在的束縛，以開放、健康的心態(tài)引導(dǎo)學(xué)生成長。5、以教育為天職克氏強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)以教育為天職。他認(rèn)為，“一旦教育成了我們的一項職業(yè)、一種謀生手段，而非一項獻(xiàn)身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”?！皩τ谡嬲慕處焷碚f，教育不是一項技術(shù)，而是他的生活方式”［1］(P128)。真正的教師獻(xiàn)身于教育“是自動自發(fā)的，而不是任何勸服和希冀個人利益的結(jié)果”［１］(P129)，是因為他覺察到惟有經(jīng)由正確的教育，人類才能有和平與快樂。四、克里希那穆提的教師觀的現(xiàn)實意義克里希那穆提的教師觀立足于通過教育改造人類心靈，以創(chuàng)造一個更加美好、和平的世界，其獨特的視角與鞭辟入里的分析具有重要的理論價值和實踐意義。1、理論價值人類未來，緊緊圍繞著教師心靈世界及其與學(xué)生心靈世界的交互影響與完善而展未有的、影響人類社會和平與發(fā)展的高度，突破了“教師是知識傳遞者或者連接人類文化的橋梁”的傳統(tǒng)看法，深化了對教師作用的認(rèn)識。他把教師內(nèi)在的心靈完善確真正的教育愛必須立足于每個學(xué)生的實際，深入到學(xué)生的內(nèi)心，謹(jǐn)防對理論的.師要避免成為權(quán)威、要追求心靈完整自由，填補(bǔ)了已有的教師素養(yǎng)研究存在的空從理論上回答了教師奉獻(xiàn)與幸福的統(tǒng)一關(guān)系。其次，質(zhì)疑了某些不言自明的教師觀。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)該是完美的”感，有自己的困惑以及時代和文化背景帶來的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生成長。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為“教師應(yīng)該是權(quán)威”，他則指出教師權(quán)威會妨礙學(xué)生的成長與社會進(jìn)步，倡導(dǎo)以誠摯、開放的態(tài)度建立平等互促的師生關(guān)系，倡導(dǎo)學(xué)生因循個性的發(fā)展。傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為，“教師身份是先在的”，而他認(rèn)為教師只有不斷的自我反思與努力才能成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。這些見