曹禺與《北京人》教案教學(xué)設(shè)計(jì)2

曹禺與?北京人?教案教學(xué)設(shè)計(jì)2

概要：的。老師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀第三幕第一景愫方與曾瑞貞的那一大段精彩戲劇對(duì)白時(shí)，一定要提醒學(xué)生注意：這段戲一直是在一個(gè)特殊的音響背景下進(jìn)展的──“由遠(yuǎn)遠(yuǎn)城墻上斷續(xù)送來未歸營(yíng)的號(hào)手吹著的號(hào)聲，在凄涼的空氣中寂寞地蕩漾〞。從曹禺寫出的富于情感色彩與詩意情調(diào)的舞臺(tái)指示里，讓同學(xué)們感受到曹禺的詩化戲劇的美質(zhì)，同時(shí)也感受到?北京人?的獨(dú)特戲劇風(fēng)格。二、曹禺的上演最多、也最為人知的劇作是?雷雨?，可以讓同學(xué)把?北京人?與?雷雨?作一番比擬。劇作者在?北京人?中已經(jīng)不像在?雷雨?里那樣刻意地追求戲劇場(chǎng)景的險(xiǎn)峻與濃烈了；再聯(lián)絡(luò)曹禺在談?北京人?時(shí)也暗示過的“契訶夫影響〞，把?北京人?與契訶夫的?三姐妹?也作一番對(duì)照，理解為什么人們樂于把這兩部劇作相提并論，而且認(rèn)為曹禺的借鑒是創(chuàng)造性的借鑒，誠如曹禺自己所說：“不是照搬模擬，而是融入，結(jié)合。在這種融入結(jié)合之中，化出中國(guó)自己的風(fēng)格，化出作家自己的風(fēng)格，總之，是引出新的創(chuàng)造來。〞三、?北京人?的獨(dú)特性還表如今愫方這一人物形象的獨(dú)特性上。研究者們都認(rèn)為愫方是曹禺筆下最美的一個(gè)女性形象。然而，這個(gè)人物也有其明顯的“弱點(diǎn)〞──她性格上有逆來順受的軟弱性，不過曹禺把這種“軟弱性〞又表現(xiàn)為人性的至善。今天的人們會(huì)如何對(duì)待愫方的這種清楚經(jīng)受過封建家庭束縛的性格呢？這是個(gè)可以討論的問題。又如，該如何評(píng)價(jià)愫方在第三幕第一景里對(duì)曾瑞貞的那段由衷的傾訴：“他走了，他的父親我可以替他伺候，他的孩子我可以替他照料……連他所不喜歡的人我都覺得該體貼，該喜歡，

曹禺與?北京人?教案教學(xué)設(shè)計(jì)2,

第七單元曹禺與?北京人?

【教學(xué)目的】

1．理解曹禺“詩化戲劇〞的藝術(shù)特征。

2．認(rèn)識(shí)戲劇人物性格的展示與戲劇主題思想的關(guān)系。

3．理解曹禺關(guān)于?北京人?是喜劇的說明，從而拓寬學(xué)生對(duì)于喜劇類型的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)設(shè)想

一、啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)?北京人?的獨(dú)特性。比方，與本教材所選的其他劇目相比，?北京人?的舞臺(tái)指示對(duì)于物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)與描繪是最詳盡的。古希臘戲劇、莎士比亞戲劇、莫里哀戲劇對(duì)于戲劇行動(dòng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)的交代都非常簡(jiǎn)潔。到了易卜生、契訶夫的戲劇里，舞臺(tái)指示對(duì)于環(huán)境的描寫開始花較多的筆墨，但?北京人?的舞臺(tái)指示不僅在篇幅上超過了它的戲劇先輩，而且對(duì)于音響效果的詩意營(yíng)造，也是前無古人的。老師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀第三幕第一景愫方與曾瑞貞的那一大段精彩戲劇對(duì)白時(shí)，一定要提醒學(xué)生注意：這段戲一直是在一個(gè)特殊的音響背景下進(jìn)展的──“由遠(yuǎn)遠(yuǎn)城墻上斷續(xù)送來未歸營(yíng)的號(hào)手吹著的號(hào)聲，在凄涼的空氣中寂寞地蕩漾〞。從曹禺寫出的富于情感色彩與詩意情調(diào)的舞臺(tái)指示里，讓同學(xué)們感受到曹禺的詩化戲劇的美質(zhì)，同時(shí)也感受到?北京人?的獨(dú)特戲劇風(fēng)格。

二、曹禺的上演最多、也最為人知的劇作是?雷雨?，可以讓同學(xué)把?北京人?與?雷雨?作一番比擬。劇作者在?北京人?中已經(jīng)不像在?雷雨?里那樣刻意地追求戲劇場(chǎng)景的險(xiǎn)峻與濃烈了；再聯(lián)絡(luò)曹禺在談?北京人?時(shí)也暗示過的“契訶夫影響〞，把?北京人?與契訶夫的?三姐妹?也作一番對(duì)照，理解為什么人們樂于把這兩部劇作相提并論，而且認(rèn)為曹禺的借鑒是創(chuàng)造性的借鑒，誠如曹禺自己所說：“不是照搬模擬，而是融入，結(jié)合。在這種融入結(jié)合之中，化出中國(guó)自己的風(fēng)格，化出作家自己的風(fēng)格，總之，是引出新的創(chuàng)造來。〞

三、?北京人?的獨(dú)特性還表如今愫方這一人物形象的獨(dú)特性上。研究者們都認(rèn)為愫方是曹禺筆下最美的一個(gè)女性形象。然而，這個(gè)人物也有其明顯的“弱點(diǎn)〞──她性格上有逆來順受的軟弱性，不過曹禺把這種“軟弱性〞又表現(xiàn)為人性的至善。今天的人們會(huì)如何對(duì)待愫方的這種清楚經(jīng)受過封建家庭束縛的性格呢？這是個(gè)可以討論的問題。又如，該如何評(píng)價(jià)愫方在第三幕第一景里對(duì)曾瑞貞的那段由衷的傾訴：“他走了，他的父親我可以替他伺候，他的孩子我可以替他照料……連他所不喜歡的人我都覺得該體貼，該喜歡，該愛……〞但終歸要讓學(xué)生們相信：愫方最后的決然與瑞貞一起出走是可信的，愫方這個(gè)近于理想主義的女性形象是可信、可親、可敬的。

賞析舉隅

一、?北京人?的喜劇底蘊(yùn)

在戲劇評(píng)論界，曾有一種相當(dāng)流行的看法，以為?北京人?是一出“憑吊往昔〞的悲劇。曹禺卻用明確的語言說明他寫的是一出禮贊青春的喜劇。他說：

“有人曾說?北京人?是作者唱出的一首低回婉轉(zhuǎn)的挽歌，是纏綿悱惻的悲劇，是對(duì)封建社會(huì)唱的一首天鵝之歌。這些說法我都不同意。我覺得?北京人?是一個(gè)喜劇……我覺得喜劇是多種多樣的……我說?北京人?是喜劇，因?yàn)閯≈腥宋镌撍赖亩妓懒?，不該死的繼續(xù)活下去，并找到了出路，這難道不是喜劇嗎？〞

曹禺認(rèn)為喜劇有多種款式。有莫里哀的喜劇款式，但這并不是惟一的款式。曹禺把?北京人?的喜劇性與莎士比亞的?羅密歐與朱麗葉?的喜劇性相提并論，他說：“我覺得?北京人?是一個(gè)喜劇，正如我認(rèn)為?羅密歐與朱麗葉?是喜劇一樣，?羅?劇中不少人死了，但卻給人一種生氣勃勃的青春氣息，所以是喜劇。〞

因此，要理解?北京人?的喜劇性，主要并不是著眼于劇中的像江泰這樣的曾有喜劇性性格特征的人物，而是應(yīng)該著眼于全劇的“一種生氣勃勃的青春氣息〞的精神升華。

我們要認(rèn)清貌似悲劇的喜劇底蘊(yùn)。比方瑞貞與曾霆的協(xié)議離婚，外表看來是讓人感傷的事件，但仔細(xì)一想，他們的離異給他們都帶來了重新生活的可能。再如，曾文清的死，乍一看來也是件悲傷事，但實(shí)際上這正是曹禺所說的“劇中人物該死的都死了，不該死的繼續(xù)活下去，并找到了出路〞的喜劇性底蘊(yùn)，因此曾文清的死也不啻是一個(gè)“人間喜劇〞。

盡管?北京人?的調(diào)子有些憂郁，但曹禺說這種憂郁的調(diào)子是他“對(duì)那個(gè)時(shí)代的感覺〞，并不影響整個(gè)劇本蘊(yùn)含的生氣勃勃的青春氣息。

曹禺對(duì)于?北京人?是個(gè)喜劇這一觀點(diǎn)的堅(jiān)持，有助于我們找準(zhǔn)對(duì)這個(gè)劇本思想意蘊(yùn)作整體把握的角度。與其說?北京人?是對(duì)舊的、沉淪中的昨日的“北京人〞的一曲挽歌，毋寧說是對(duì)于新的、成長(zhǎng)中的明日的“北京人〞的一首贊歌。劇本揭露了封建大家庭的黑暗，但更反襯出了英勇地從這個(gè)封建泥潭中掙脫出來的新的青春生命的光焰。因此，?北京人?里占主導(dǎo)地位的情緒是淡淡的欣喜，是深蘊(yùn)的樂觀主義。

二、?北京人?中的新人形象

?北京人?的樂觀主義的高潮是瑞貞與愫方的最終離家出走，這對(duì)應(yīng)著全劇的最后一句舞臺(tái)指示──“遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來兩聲鋒利的火車汽笛聲〞。她們乘火車上哪兒去了呢？曹禺后來說：“我清楚地懂得她們逃到什么地方去了，那就是延安。但是，我沒有點(diǎn)明。〞這就是?北京人?中的新人的形象高度。

瑞貞是最早覺悟的。她受的是新式教育，容易接近革命思潮。在戲開幕之后，她已經(jīng)下定了走出這個(gè)封建家庭的決心。她的戲劇行動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是勸說愫方與她一起出走。

愫方是曹禺筆下最美的一位女性形象，在這個(gè)形象里注入了他的極大的精力與情感。曹禺用詩一般的語言描繪了愫方的“典型環(huán)境中的典型性格〞：

“見過她的人第一個(gè)印象便是她的‘哀靜’。蒼白的臉上恍假設(shè)一片明靜的秋水，里面瑩然可見清深藻麗的河床，她的心靈是深深埋著豐富的寶藏的。在心地坦白人的眼前那豐富的寶藏也坦白無余地流露出來