中國文學(xué)和文化的翻譯傳播問題挑戰(zhàn)

-.z中國文學(xué)和文化的翻譯與傳播問題與挑戰(zhàn)——*隆溪教授在北大的演講*隆溪大學(xué)碩士，美國哈佛大學(xué)博士，曾任教北大和加州大學(xué)河濱分校，現(xiàn)任瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院現(xiàn)在唯一健在華裔外籍院士、歐洲科學(xué)院院士，**城市大學(xué)“長江學(xué)者〞講座教授，美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)及韋斯理大學(xué)出色學(xué)人講座教授。演講人：*隆溪地點(diǎn)：大學(xué)英杰交流中心時(shí)間：2014年11月首屆國際漢學(xué)翻譯家大會(huì)在大學(xué)閉幕。兩天的會(huì)程，來自17個(gè)國家和地區(qū)的漢學(xué)翻譯家與會(huì)?！白?9世紀(jì)和20世紀(jì)以來，海外漢學(xué)和中國研究對(duì)在歐美傳播中國文學(xué)和文化，作出了許多奉獻(xiàn)，取得了很大成就。然而漢學(xué)和中國研究畢竟不是歐美學(xué)術(shù)的主流，自身難免有其局限性。近三十多年，隨著改革開放的深入，中國在經(jīng)濟(jì)上取得極大開展，在國際政治方面也逐漸發(fā)揮更大作用，使得歐美和全世界都越來越注重中國，也相應(yīng)注重中國的文化傳統(tǒng)。〞**城市大學(xué)的著名學(xué)者*隆溪以?中國文學(xué)和文化的翻譯與傳播：問題與挑戰(zhàn)?為題作了演講。自19世紀(jì)和20世紀(jì)以來，海外漢學(xué)和中國研究對(duì)于在歐美傳播中國文學(xué)和文化，作出了許多奉獻(xiàn)，取得了很大成就。然而漢學(xué)和中國研究畢竟不是歐美學(xué)術(shù)的主流，自身也難免其局限性。近三十余年來，隨著改革開放的深入，中國在經(jīng)濟(jì)上取得極大開展，在國際政治方面也逐漸發(fā)揮更大作用，使得歐美和全世界都越來越注重中國，也相應(yīng)注重中國的文化傳統(tǒng)。一方面，國外有越來越多的人愿意了解中國，包括中國的歷史、哲學(xué)、文學(xué)和文化，學(xué)習(xí)中文的人也越來越多，另一方面，中國國內(nèi)也希望把自己的文學(xué)和文化介紹給外部世界，把中國文學(xué)作品和人文研究的成果翻譯成外文，傳播到海外。然而由于中外文化、社會(huì)和思想意識(shí)各方面都存在差異，要成功翻譯和傳播中國文化，并非易事，而且會(huì)面臨不少問題和挑戰(zhàn)。如何了解和應(yīng)對(duì)這些問題和挑戰(zhàn)，值得我們認(rèn)真思考。漢學(xué)與中國學(xué)術(shù)讓我們首先考察漢學(xué)和海外的中國研究。所謂漢學(xué)，是從外部尤其是西方的立場(chǎng)和觀點(diǎn)看中國，而不是從中國內(nèi)部看中國。這很容易使人想起“旁觀者清、當(dāng)局者迷〞這句老話，或蘇東坡?題西林壁?所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中〞那有名的詩句。這樣看來，作為國際學(xué)術(shù)一局部的漢學(xué)，因?yàn)槭恰芭杂^〞，有一定客觀和批評(píng)的距離，往往可以對(duì)中國和中國傳統(tǒng)有獨(dú)到的看法，對(duì)中國人理解自己和自己的思想和文化傳統(tǒng)，都有啟發(fā)借鑒的意義。西方漢學(xué)是西方學(xué)術(shù)的一局部，不僅其立場(chǎng)觀點(diǎn)不同于中國學(xué)者，而且其研究方法也不同。漢學(xué)家往往有西方社會(huì)科學(xué)方法的訓(xùn)練，把這類社會(huì)科學(xué)方法應(yīng)用于中國研究。這當(dāng)然會(huì)形成漢學(xué)研究不同于中國外鄉(xiāng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，但同時(shí)也可能產(chǎn)生西方社會(huì)科學(xué)理論和方法的“傲慢與偏見〞，即以為中國和中國人只能提供研究的材料和對(duì)象，只有西方才可能提供研究的理論和方法。這其實(shí)是一種西方理論的傲慢，也因此產(chǎn)生其狹隘的局限。所謂“旁觀者清、當(dāng)局者迷〞，只說到問題的一面，還有另一面，也可以用兩句老話來概括，那就是“隔霧看花〞、“隔靴搔癢〞。從外部觀察固然可以有一定客觀距離，但也未嘗不會(huì)失之粗疏，沒有直接經(jīng)歷的真切體會(huì)。其實(shí)廬山之大，無論站在山中還是走到山外，都不可能窮盡其貌，這正是東坡要告訴我們的。東坡這首詩雖然結(jié)尾兩句很有名，但開頭兩句才真是說出了觀察理解任何問題的復(fù)雜多變，因?yàn)樗f得很明白：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同。〞廬山面目是變化的，依據(jù)我們所處位置不同而呈現(xiàn)不同的面貌。把這個(gè)道理用來理解中國，我們就可以明白，要真正了解中國，就必須從不同角度看，把看到的不同面貌綜合起來，才可能接近于真情實(shí)貌。換言之，漢學(xué)和中國外鄉(xiāng)的學(xué)術(shù)應(yīng)該互為補(bǔ)充，漢學(xué)家不能忽略中國學(xué)者的研究成果，中國學(xué)者也不能不了解漢學(xué)家的著述。中國和海外學(xué)術(shù)的互動(dòng)交往已經(jīng)越來越頻繁，所以我曾撰文說：“我們?cè)缫呀?jīng)該打破‘內(nèi)’與‘外’的隔膜，拋棄‘社會(huì)科學(xué)模式’自以為是的優(yōu)越感，也拋棄西方‘理論復(fù)雜性’的自傲，整合中西學(xué)術(shù)最優(yōu)秀的成果。只有這樣，我們才可能奠定理解中國及中國文化堅(jiān)實(shí)可靠的根底，在獲得準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)方面，更接近‘廬山真面目’。〞西方漢學(xué)本身開展的歷史，對(duì)我們了解漢學(xué)與中國學(xué)術(shù)的關(guān)系不無幫助。最早從歐洲到中國并在文化的互動(dòng)交流方面產(chǎn)生影響的是基督教傳教士，尤其是耶穌會(huì)教士。利瑪竇從意大利來到明朝末年的中國，在建立起基督教教會(huì)，與中國的士大夫階層多有交往，用中文撰寫了?天主實(shí)義?等多部著作，其影響不可低估。利瑪竇和其他傳教士又把中國的古代典籍用西文介紹到歐洲，以書信和著述陳述中國歷史文化和社會(huì)狀況，在啟蒙時(shí)代的歐洲產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，使歐洲一些重要思想家對(duì)中國形成良好的印象。但利瑪竇死后，教會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了所謂“中國禮儀之爭〞，中國和西方的差異成為爭論焦點(diǎn)，不斷得到強(qiáng)調(diào)，而爭論的結(jié)果，利瑪竇和耶穌的“適應(yīng)〞策略被梵蒂岡教廷否認(rèn)。在中國方面，康熙皇帝則制止了西方傳教士在中國的活動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭后，中西之間的關(guān)系發(fā)生了很大變化，更多新教的傳教士來到中國，對(duì)中國的看法與耶穌會(huì)教士相比，也很不一樣。無論如何，在文化方面最先了解中國的西方人是傳教士，西方大學(xué)里最早聘請(qǐng)的漢學(xué)教授，也大多是傳教士。傳教士在中國社會(huì)，尤其在醫(yī)療和教育方面作出的奉獻(xiàn)，近年來已引起很多學(xué)者的研究興趣，得到肯定和嘉許。但“禮儀之爭〞中堅(jiān)持原教旨和教義純粹的一派，批評(píng)利瑪竇和耶穌會(huì)“適應(yīng)〞策略對(duì)異教的中國文化讓步過多，于是轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)中西語言和文化的差異，在中西之間設(shè)立起互不相通的對(duì)立。這些純粹派的思想觀念對(duì)中西跨文化理解和溝通的努力，到現(xiàn)在仍然還有一定影響。中西對(duì)立的觀念從“禮儀之爭〞時(shí)已初見端倪，只是在近代更具學(xué)術(shù)形式，往往上升到思想和哲理的層面。法國社會(huì)科學(xué)家和人類學(xué)家列維·布魯爾區(qū)分原始部落人與歐洲人的思維方式，認(rèn)為原始思維是審美和形象而非理性和邏輯的，只有歐洲人具有邏輯思維能力；與他交往甚密的漢學(xué)家葛蘭言就曾以此模式，著有?中國人之思維?一書。稍后法國漢學(xué)家謝和耐討論基督教傳教在中國之所以不成功，也歸結(jié)為中國人思維方式與歐洲人根本不同，并斷定中國語言缺乏明確的語法，中國人的思維沒有抽象能力，中國人缺乏對(duì)超越、精神和抽象觀念的理解能力。這類看法一直到今天仍然在西方學(xué)界有一定影響，如法國學(xué)者于連就連篇累牘地著書立說，把古代中國與古代希臘描述為截然不同的兩種思維和兩種文化形態(tài)，中國乃是西方絕對(duì)的“他者〞。這類看法在法國固然有一個(gè)連續(xù)幾代學(xué)人的傳統(tǒng)，但又不僅止于法國學(xué)者。美國學(xué)者尼斯貝特2003年出版了一部闡述文化差異的書，標(biāo)題就把大意說得很清楚：?思想的地理學(xué)：亞洲人和歐洲人思維如何不同及其原因?。曾在加州大學(xué)柏克萊分校任教多年、專門研究古代中國的漢學(xué)家古德煒，按理說對(duì)中國古代典籍應(yīng)該不會(huì)太生疏，但他在一篇文章里為了強(qiáng)調(diào)中國與希臘截然不同，就以古希臘神話中詭計(jì)多端而巧言善詐的奧德修斯為例，說古代希臘人認(rèn)為外表現(xiàn)象都是虛假不可信的，有所謂“認(rèn)識(shí)論悲觀主義〞；而與此相反，古代中國人則大多相信外表現(xiàn)象是可靠的，抱著所謂“認(rèn)識(shí)論樂觀主義〞的態(tài)度?？墒?老子?七十章不是就抱怨說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行〞么.?孟子?離婁章句上不也說“道在邇，而求諸遠(yuǎn)，事在易，而求諸難〞么.無論道家或儒家，老子和孟子都在抱怨說，人們往往連淺顯明白的道理都不懂，理解和行動(dòng)都有問題。這哪里有什么中國人“認(rèn)識(shí)論樂觀主義〞的影子呢.中西思想、文化、傳統(tǒng)當(dāng)然有這樣那樣的差異，但把兩者說得截然不同，互相對(duì)立，就根本否認(rèn)了文化交往的可能。我們要跨越文化差異，溝通中西思想和傳統(tǒng)，就必須批判這種絕對(duì)式的文化相對(duì)主義，真正站在平等的立場(chǎng)來理解對(duì)方，在比較之中既見出中西文化各自的特點(diǎn)，又防止把差異簡單化、絕對(duì)化，形成文化之間的隔膜。翻譯與文化理解造成隔膜的原因很多，首先有一個(gè)語言差異的問題，但復(fù)雜文本的翻譯又絕對(duì)不是一個(gè)簡單的語言問題。中文確實(shí)是很復(fù)雜的語言，有時(shí)候即使著名的漢學(xué)家和翻譯家，也難免出錯(cuò)。亞瑟·韋利大概是20世紀(jì)上半葉中國和日本文學(xué)最重要也最著名的翻譯家，他譯的?詩經(jīng)?和?源氏物語?堪稱經(jīng)典，他節(jié)譯?西游記?中描寫*悟空的精彩章節(jié)，題為?猴王?，也十分成功。但就是這樣一位大翻譯家，也居然把“赤腳大仙〞誤解為“紅腳大仙〞，誤解很難完全防止。著名翻譯家華茲生曾譯?莊子??韓非子??史記?等中國重要著作，很有成就。但仔細(xì)查看之下，偶爾的錯(cuò)誤也在所難免。?莊子·外物?結(jié)尾有這樣一段有名的話：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉.〞華茲生的譯文讀來很流暢，但卻未必妥當(dāng)，因?yàn)閱栴}不在譯文的文字本身，而在原文意義的理解和把握。莊子原文前面幾個(gè)排比句，重點(diǎn)都在說明語言只是一種不得已而用之的工具，就像捕魚的竹籠、捉兔的羅風(fēng)，一旦抓獲了魚兔，就可以丟棄在一旁。接下來莊子發(fā)問道：“我怎么才找得到一位忘言之人，可以和他說話呢.〞言下之意，世人大多只記得言，而不能得所言之意，所以莊子有此一嘆。華茲生的譯文固然是“忘言之人〞，可是英語里的完成時(shí)態(tài)表示此人已經(jīng)忘了言，然而莊子尚未“與之言〞，則他忘記的就并非莊子之言，也就不是莊子要找的人。莊子希望找到的是能夠忘記他的言之人，因?yàn)檫@個(gè)人才會(huì)得到他所言之意。這聽起來有點(diǎn)奇怪，但莊子的話往往都出人意料，超乎常理，要表達(dá)莊子這句話的原意就需把譯文稍作改動(dòng)，把完成時(shí)態(tài)改為將來時(shí)態(tài)：這看起來只是動(dòng)詞時(shí)態(tài)一個(gè)小小的區(qū)分，但在意義上卻有根本的差異，關(guān)乎莊子哲理的準(zhǔn)確表達(dá)。這里舉出兩位翻譯名家的白璧微瑕，絕無意貶低他們的成就和奉獻(xiàn)，而只是想要說明翻譯，尤其文學(xué)、哲學(xué)之類復(fù)雜文本的翻譯，絕不是懂兩種語言就可以勝任，卻要求對(duì)原文的思想文化背景有相當(dāng)深入的了解。許許多多翻譯成中文的作品，當(dāng)中誤解和誤譯的地方也很不和，道理也一樣。翻譯不是簡單的語言表達(dá)問題，因?yàn)樵谝话阏Z言表達(dá)能力之上，要有文體、風(fēng)格的意識(shí)，要熟悉并且把握學(xué)術(shù)語言規(guī)*等其他許多方面。學(xué)習(xí)外語到達(dá)能夠根本表達(dá)意思，并不是很難，但能夠做到像使用自己母語那樣使用外語，尤其寫作能到達(dá)正式發(fā)表出版的水平，不是不可能，卻也不是容易做到的事。漢學(xué)家很少人直接用中文著書立說，中國人自己翻譯中文成外文，往往吃力不討好，都可以說明這一點(diǎn)。近年來我因?yàn)榫庉嬤@一套叢書，專門把中文學(xué)術(shù)著作譯為英文出版，常常審讀譯稿，在這方面頗有些感受。翻譯不是自己寫作，而是“為他人作嫁衣裳〞，在大環(huán)境里往往不算自己的研究成果，于是教授學(xué)者們很少人愿意做這樣的工作。能夠用英文寫作的中國人很少做翻譯，而且做也不見得就做得好，是翻譯中文著作成英文，大多還是依靠母語是英語的譯者。英國漢學(xué)家葛瑞漢有一本評(píng)價(jià)頗高的?晚唐詩選?，他在序言一開頭就說：“翻譯中國詩的藝術(shù)是意象派運(yùn)動(dòng)的一個(gè)副產(chǎn)物〞，又說“中國詩最好的譯者多半是詩人或愛好寫詩的人，依靠修改別人譯的初稿來翻譯。〞這當(dāng)然是說，中國詩最好的譯者是以英語為母語而又會(huì)寫詩的人，哪怕他們的中文水平不見得很高，但他們對(duì)詩的韻律有特別的敏感，依靠修改別人在傳達(dá)意義上也許更準(zhǔn)確的初稿，就可以把中國詩翻譯成英美讀者更能承受，也更能領(lǐng)會(huì)其妙處的英語詩來。其實(shí)當(dāng)年林紓翻譯西方小說，就正是這樣的情形。由于意象派以來英美現(xiàn)代詩首先注重意象，如何傳達(dá)意象就成為翻譯中國詩最重要的任務(wù)，而為了意象，往往不得不舍棄原詩的格律形式和音韻。葛瑞漢把現(xiàn)代詩的感覺與西方讀者的期待講得很清楚，我們就可以明白為什么他認(rèn)為，翻譯中國詩最好由英美人來做。這話雖不能說百分之百正確，但也確實(shí)有一定道理。前不久大學(xué)許淵沖教授獲得國際翻譯家聯(lián)盟頒發(fā)“北極光〞文學(xué)翻譯獎(jiǎng)，但許教授的翻譯在國內(nèi)就曾引起不少爭議，在國外本來幾乎沒有人注意，獲獎(jiǎng)之后則有從事文學(xué)翻譯的人批評(píng)。當(dāng)然，批評(píng)并不是壞事，但如果翻譯成外文的作品外國讀者大多不承受、不欣賞，翻譯就沒有到達(dá)本來的目的，失去了意義。出版信譽(yù)與合作的問題翻譯作品在海外的承受，取決于好幾個(gè)因素，譯文質(zhì)量當(dāng)然重要，但也不是唯一決定性的因素。應(yīng)該成認(rèn)，由于政治和制度的原因，英美和歐洲許多讀者對(duì)中國出版的書往往還抱著一種疑心態(tài)度，總是不大信任。這是中國文學(xué)和文化在海外翻譯與傳播面臨的問題，也是中國自己出版外文書刊必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。從目前看來，最好的方法是與國外在學(xué)界和讀者中享有良好聲譽(yù)的合作，共同出版中國文學(xué)和文化的翻譯作品。我為歐洲布里爾主編兩套叢書，在此就想以個(gè)人經(jīng)歷為例，談?wù)勏嚓P(guān)的問題。布里爾在歐洲是一個(gè)有三百多年歷史的老牌，1683年在荷蘭萊頓創(chuàng)立，出版各種學(xué)術(shù)著作、期刊、書目和參考書，內(nèi)容廣泛，包括學(xué)、法學(xué)和人文學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域。自19世紀(jì)末的1890年以來，布里爾就一直出版一份專門研究傳統(tǒng)中國的學(xué)術(shù)刊物?通報(bào)?，在國際漢學(xué)界享有很高聲譽(yù)。布里爾近年來又出版一套專門把中文學(xué)術(shù)著作翻譯成英文的叢書，題為“布里爾中國人文學(xué)術(shù)叢書〞，由我和德國哥廷根大學(xué)施耐德教授共同主編。2007年以來，我們已經(jīng)出版了六部中文學(xué)術(shù)著作英譯本，包括洪子誠、陳平原、陳來、駱玉明、榮新江和葛兆光等人很有影響、能夠代表中國當(dāng)代學(xué)術(shù)研究成果的著作。不久還會(huì)有朱維錚、羅志田、何懷宏、蔣寅等學(xué)者的著作陸續(xù)翻譯出版。我為這套叢書寫了一篇總序，印在每部書前面，其中我提到中國在“文革〞后經(jīng)過改革開放，經(jīng)濟(jì)飛速開展，整個(gè)社會(huì)發(fā)生巨大變化，在國際上也越來越引人注目。隨著整個(gè)中國的改變，中國的學(xué)術(shù)研究也相應(yīng)有很大變化，所以我說，在過去很長一段時(shí)間里，西方學(xué)界幾乎完全忽略中國外鄉(xiāng)的學(xué)術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)沒有理由再繼續(xù)這樣無視中國學(xué)術(shù)，“現(xiàn)在時(shí)機(jī)已到，西方學(xué)者和其他感興趣的讀者應(yīng)當(dāng)接觸來自中國的觀點(diǎn)看法，而把重要的中文學(xué)術(shù)著作翻譯成英文出版，就是在這樣接觸中走出的重要一步。〞由于布里爾是歐洲有名望的老牌，出版的書根本上歐美大學(xué)圖書館都會(huì)收藏，所以我們這套中國人文研究叢書使中國學(xué)者優(yōu)秀的著作進(jìn)入了歐美大學(xué)的圖書館，也就進(jìn)入了西方學(xué)術(shù)研究參考的*圍。這套叢書印制精巧，在歐美學(xué)界已經(jīng)產(chǎn)生一定影響，只要保持質(zhì)量，長期堅(jiān)持，對(duì)于在海外傳播中國文化和學(xué)術(shù)成果，就必定能作出不小的奉獻(xiàn)。保持質(zhì)量一是選擇好書，再就是選擇好的譯者，這兩件事都不易，而尋找合格適宜的譯者，尤其困難。在這方面，由于布里爾有自己人脈聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，可以找到愿意從事中譯英工作的譯者，所以相對(duì)而言也比較順暢。由于人文研究叢書的成功，布里爾又在去年設(shè)立“東亞比較文學(xué)與文化研究叢書〞，由我和波士頓大學(xué)的魏樸和教授共同主編。雖然這套書出版直接用英文寫的書稿，但叢書性質(zhì)是文學(xué)和文化的比較研究，而在這方面，我認(rèn)為錢鍾書先生的?七綴集?最具代表性，可以作為研究典*，所以決定把?七綴集?的英譯本作為這套叢書開頭的第一部出版。恰好一位新西蘭漢學(xué)家鄧肯已把此書譯完，他的譯稿經(jīng)過進(jìn)一步仔細(xì)修改，由我寫了一篇序，又得到楊絳先生同意，2014年初由布里爾出版了?七綴集?英譯本，并由此推出布東亞粊文學(xué)與文化研究叢書。編輯這兩套叢書，尤其把在中文學(xué)術(shù)著作譯成英文出版的第一套叢書，使我體會(huì)到翻譯之重要，也認(rèn)識(shí)到翻譯之困難。自古以來，翻譯就幫助人們跨越語言和文化的隔膜和障礙，使不同民族可以互相了解、和睦共處。隨著了解的深入，對(duì)翻譯的需要、要求及標(biāo)準(zhǔn)也隨之提高，在我們這個(gè)時(shí)代，翻譯變得更為重要。提高外語教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多更好的翻譯人才，加強(qiáng)國際合作交流，這是解決文化傳播最根本的方法。袁行霈〔大學(xué)教授、大學(xué)國際漢學(xué)家研修基地主任〕自16世紀(jì)以來各國的傳教士、漢學(xué)家翻譯、介紹中國文化典籍的歷程，經(jīng)過幾代翻譯家的努力，許多中國的典籍和傳統(tǒng)文化的研究著作，已經(jīng)翻譯成外文，有的產(chǎn)生了廣泛影響。但是跟浩如煙海的中國典籍相比，這還只是一小局部，有些重要典籍還沒有外譯本。對(duì)已經(jīng)翻譯過的典籍進(jìn)展重譯，空間仍然很大。隨著出土文獻(xiàn)的陸續(xù)問世，以及一些罕見善本的公開，