文學(xué)風(fēng)格與文化

文學(xué)風(fēng)格與文化文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。所謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時(shí)代風(fēng)格主要是指從歷史和社會(huì)高度把握的、只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其他時(shí)代的文學(xué)的總體特征。時(shí)代風(fēng)格的形成，受時(shí)代情境和語境的影響，也離不開文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。風(fēng)格的時(shí)代性差異也完全可能體現(xiàn)在同一個(gè)作家身上。這在一些跨世紀(jì)、跨時(shí)代的作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。特別是當(dāng)時(shí)代發(fā)生動(dòng)蕩、革命、戰(zhàn)亂，改朝換代，或社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)重大的變更轉(zhuǎn)型，都會(huì)使作家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、創(chuàng)作視野、藝術(shù)趣味乃至情調(diào)語調(diào)發(fā)生重大的變化，從而導(dǎo)致個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代性轉(zhuǎn)變。文學(xué)風(fēng)格與民族文化不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。風(fēng)格總是這樣那樣反映民族文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的民族風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格與地域文化不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。地域文化除了與自然環(huán)境密切有關(guān)外，當(dāng)然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來的社會(huì)環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等同樣密切相關(guān)。說明地域風(fēng)格及其成因，必須把自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響綜合起來考慮。文學(xué)風(fēng)格與流派文化包裹在個(gè)人風(fēng)格外面的，還有流派文化層。流派是一個(gè)伸縮性頗大的概念。嚴(yán)格地說，并不是每個(gè)作家都主動(dòng)參加過一個(gè)明確的流派，但寬泛地說，又可以把大部分作家納入巳有的、相關(guān)的風(fēng)格類型，從而認(rèn)為某某作家屬于某某流派。文學(xué)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況，前者是自然形成的，既無組織，也無綱領(lǐng)，甚至可能是跨時(shí)代、跨國(guó)界的。如豪放派和婉約派就是跨時(shí)代的，寫實(shí)派、浪漫派、現(xiàn)代派就是跨國(guó)界的。后者是以結(jié)社的形式出現(xiàn)的，有組織，有綱領(lǐng)，甚至有刊物和出版社，這是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派。同一個(gè)流派的作家，既有個(gè)人的獨(dú)立風(fēng)格，又有流派的共同風(fēng)格。因此，所謂流派風(fēng)格，是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。不同的地域有不同的文化，作家總是生活在一定的地域之中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。地域文化是歷史形成的，它一般由地域的語言，地域的傳說，地域的宗教，地域的習(xí)俗，地域的性格，地域的審美理想，地域的藝術(shù)等特點(diǎn)融合而成的。風(fēng)格總是這樣或那樣的反映地域文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的地域風(fēng)格。此外地域的傳說，地域的宗教也會(huì)影響作家的創(chuàng)作風(fēng)格。比如在中國(guó)，古老的神話傳說是《女蝸補(bǔ)天》，《盤古開天辟地》，《后羿射日》，《精衛(wèi)填?！罚辉诠畔ＥD神話中則流傳著《伊利昂記》，《奧得修記》；西方國(guó)家則流傳著亞當(dāng)和夏娃得故事，馬克吐溫寫了一本書叫《夏娃日記》，他之所以不寫《女蝸日記》，《盤古日記》，是因?yàn)樗钤诿绹?guó)，他所了解的是西方國(guó)家的傳統(tǒng)和宗教傳說。又比如印度是佛教的發(fā)源地，一定又很多有關(guān)釋迦牟尼的故事，像印度的神話中，《勇敢的拉曼南達(dá)》，《堅(jiān)貞的烏瑪》，都是很美的故事。宗教和傳說對(duì)作家的文學(xué)風(fēng)格影響也很大，比如說《西游記》，師徒四人西天取經(jīng)，取得印度佛教的真經(jīng)，所以它帶有很濃重的佛教思想和神話色彩。又比如說《簡(jiǎn)愛》，里面出現(xiàn)了很多基督教術(shù)語，夏洛蒂就曾在序中說：''習(xí)俗并不是一種美德，偽善也不是宗教，攻擊前者不等于責(zé)罵后者，揭去法利塞人臉上的假面具也并不等于向荊冠舉起不敬的手?！庇直热纭兑磺Я阋灰埂?，是阿拉伯文學(xué)的瑰寶，里面多次出現(xiàn)伊斯蘭教利獨(dú)一無二的，偉大的''安拉”一詞，又如日本紫式部所著的《源氏物語》，被稱作日本的''紅樓夢(mèng)”，很能夠體現(xiàn)日本的民族文化。地域的習(xí)俗，比如中西方的婚禮。在中國(guó)，無論是電視里，電影里，書本上還是現(xiàn)實(shí)生活中，結(jié)婚總少不了一句話：''一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜”，而在西方則是丈夫牽著妻子軟乎乎的小手，走進(jìn)莊嚴(yán)的教堂，在牧師面前，彼此宣誓深愛著對(duì)方。不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。民族文化一般由民族的語言文字、民族的神話、民族的宗教、民族的習(xí)俗、民族的性格、民族的思維、民族的審美理想、民族的藝術(shù)、民族的科學(xué)、民族的歷史等特點(diǎn)融合而成的。風(fēng)格總是這樣那樣反映民族文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的民族風(fēng)格。民族風(fēng)格的同一性一目了然，從作品的風(fēng)格特征上很容易把一個(gè)國(guó)家的作品與另一國(guó)家的事實(shí)上魯迅本人就是最具有民族性，同時(shí)又最具有世界性的偉大作家。魯迅是把民族和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得最好的作家，是最懂得國(guó)民性的弱點(diǎn)，并在予以鞭撻的同時(shí)，高揚(yáng)民族的脊梁和精神的作家。在文學(xué)形式上，他也是徹底風(fēng)格化的。正如茅盾所說：“魯迅的作品即使是形式上最和外國(guó)小說接近的，也依然有他自己的民族形式。這就是他的文學(xué)語言。也就是這個(gè)民族形式構(gòu)成了魯迅作品的個(gè)人風(fēng)格?！弊髌穮^(qū)分開來，把一個(gè)民族的作品與另一民族的作品區(qū)分開來如20世紀(jì)末才出版的藏族作家阿來的長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》，描寫的是民主改革前藏民族的社會(huì)生活，在一個(gè)中央政府和地方政府都疏于管轄的土司制區(qū)域所發(fā)生的繼承權(quán)之爭(zhēng)和霸權(quán)之爭(zhēng)。這個(gè)民族題材本身就具有獨(dú)特性，其中所涉及的社會(huì)制度、宗教、法律、風(fēng)土人情、教育禮儀、器物用品，都與漢民族不同，與其他少數(shù)民族乃至拉薩地區(qū)的藏族也大異其趣。千年以來形成的原始的神秘文化深深地滲透于社會(huì)生活的方方面面，鏤刻在上至貴族下至自由民和農(nóng)奴的心靈里，造成了特有的心理定勢(shì)和文化模式。小說中側(cè)重描寫的麥其土司一家，經(jīng)堂里的壁畫表明是從風(fēng)與大鵬鳥的巨卵而來，至少在一千多年前，他們的祖先從遙遠(yuǎn)的西藏過來。而有書說，黑頭藏民是從一根羊毛繩子從天而降。作為信奉喇嘛教的民族，他們有自己的宗教法事和儀式，在儀式中喇嘛們要進(jìn)行鼓樂和神舞表演；他們有精通占卜術(shù)和巫術(shù)的神巫，在一次“罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)”中，為汪波土司效力的大批神巫聚集在一起，對(duì)麥其家實(shí)施詛咒，而麥其家的門巴喇嘛則頭戴巨大的武士頭盔，背插令旗，指揮山崗上的響器、火器一起作法，使吉祥的白云擊退夾雜著閃電、冰雹的烏云，使自己的罌粟地免遭襲擊，并且回敬汪波土司土地一場(chǎng)冰雹；他們相信天人感應(yīng)，當(dāng)人違背天理時(shí)，天會(huì)進(jìn)行懲罰，麥其土司在自己的領(lǐng)地上初種罌粟那年，作為土司權(quán)力象征的穩(wěn)固大地卻發(fā)生了動(dòng)搖，田野上所有的地方都給動(dòng)物占據(jù)了，以至被罌粟撩起情欲的麥其土司找不到可以野合的地方，小孩們唱起了不祥的古老歌謠：耗牛的肉巳經(jīng)獻(xiàn)給了神/耗牛的皮巳經(jīng)裁成了繩/耗牛纓子似的尾巴/巳經(jīng)掛到了庫茸曼達(dá)的鬃毛上/情義得到報(bào)答，壞心將受到懲罰/妖魔從地上爬了起來/國(guó)王本德死了/美玉碎了，美玉徹底碎了。凡此種種描寫被作者有機(jī)地組織到故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)之中，具有濃重的神秘色彩，卻非刻意地魔幻荒誕。事實(shí)上，作為作品的主角，就是一個(gè)富有靈性的“聰明的傻子”，他有預(yù)感，常常未卜先知，卻大智若愚。但他不是天神下凡，他同樣有七情六欲，為不能繼承土司王位而悵然若失，甚至在下意識(shí)中有弒父弒兄的情結(jié)，但他錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。他開明，有開拓創(chuàng)新的精神，著眼于未來，是草原上未能繼承王位卻受擁戴的真正的土司，但是歷史的進(jìn)程巳經(jīng)敲響了農(nóng)奴制的喪鐘。顯然，這樣的刻畫是極有歷史感和滄桑感的。小說的顯在意義是歷史和現(xiàn)實(shí)的“塵埃落定”，而其潛在的含義卻是人與環(huán)境、人與歷史的錯(cuò)位。“我在哪里？”“我是誰？”這個(gè)帶有存在主義色彩的命題，使這部民族小說具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。帶有哲理色彩的智者風(fēng)格洋溢于整部作品，當(dāng)然也流動(dòng)于敘述語言之中。在這里我們可以悟出，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，乃是民族風(fēng)格得以發(fā)揚(yáng)的必由之路。民族，是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。”世界上有各個(gè)不同的民族，它們生活在各自特定的地域，有彼此不同的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)風(fēng)尚、語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，形成了特定的心理素質(zhì)。各不同民族的作家，他們的創(chuàng)作素材、思維方式、語言習(xí)慣、社會(huì)心理都帶有自己民族的特色。他們作品的風(fēng)格，也會(huì)受到該民族語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和文化心理這個(gè)共同體的影響，使之具有民族性。正因?yàn)槿绱耍藗儾拍軓淖骷业摹皩懽鞯娘L(fēng)格認(rèn)出一個(gè)意大利人，一個(gè)法國(guó)人，一個(gè)英國(guó)人”，并從他們的作品辨別出意大利文學(xué)的“柔和和甜密”，法國(guó)文學(xué)的“明徹、嚴(yán)密和優(yōu)雅”，西班牙文學(xué)的華麗辭藻、莊嚴(yán)風(fēng)格。愛情，是各個(gè)民族所共有的永恒感情，愛情作品，是各民族文學(xué)中最能體現(xiàn)民族特色的文學(xué)品種。這種民族特色的重要體現(xiàn)之一就是表達(dá)愛情的不同方式。同是貴族少女，同是爭(zhēng)取婚姻自由的崔鶯鶯（《西廂記》女主角）和朱麗葉（《羅米歐與朱麗葉》中的女主角），對(duì)愛情的表達(dá)方式極為不同。朱麗葉表達(dá)愛情單純坦率，像晶瑩的露珠，像清澈的泉水：如果你的愛是可靠的，你的心思是結(jié)婚，明天就給我一個(gè)信，我會(huì)叫一個(gè)人去找你，你告訴我，什么地方，什么時(shí)候，婚禮可以舉行。我就把一切都交給了你，隨著你，我的主人，要到哪里，就到哪里。這種表達(dá)方式，充分體現(xiàn)了英國(guó)的民族特色。英國(guó)資本主義萌芽發(fā)展較早，思想比較開放自由，英國(guó)人有朝氣，喜外露；他們的文學(xué)也愛明喻，富有幽默感，對(duì)愛情的表白也坦率、直露。崔鶯鶯對(duì)愛情的表達(dá)方式與朱麗葉大不一樣，她婉轉(zhuǎn)曲折，纏綿排惻，時(shí)氣時(shí)惱，忽喜忽悲。當(dāng)老夫人賴婚，張生相思成疾時(shí)，鶯鶯派紅娘去問候張生病情，急不可待地看紅娘傳來的書簡(jiǎn)，但看過之后，粉面含春的容顏馬上布下一層嚴(yán)霜。她約張生月下幽會(huì)，當(dāng)張生如約趕來時(shí)，她又沉下臉來：張生，你是何等之人，我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞知，有何理說！鶯鶯對(duì)愛情的表達(dá)方式，體現(xiàn)了中華民族的特點(diǎn)。因?yàn)?，中?guó)長(zhǎng)期受封建專制主義的統(tǒng)治，使人的個(gè)性受到壓抑，人們不敢說心里話。即使有感情要表達(dá)，也只能通過隱晦、曲折、含蓄的方式加以表現(xiàn)。除時(shí)代因素和民族因素外，階級(jí)因素對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響也較明顯，有時(shí)候還表現(xiàn)得十分突出。因?yàn)?，不同的階級(jí)有不同的審美觀念和藝術(shù)趣味，它會(huì)影響到不同階級(jí)風(fēng)格的形成。歷史上文人創(chuàng)作和民間文學(xué)風(fēng)格的巨大差異，其原因也在于此。風(fēng)格形成的因素是多方面的，這多方面的因素并非是平均發(fā)揮作用的，可能某種因素的作用力強(qiáng)一些，某些因素的作用力弱一些，但決不可能僅有一種因素在發(fā)揮作用。杜甫詩作沉郁頓挫的創(chuàng)作風(fēng)格，既與他接受傳統(tǒng)文化影響有關(guān)，也與他所處的社會(huì)歷史有關(guān)。李白的奔放飄逸，一方面關(guān)涉他所接受的文化傳統(tǒng)，社會(huì)經(jīng)歷，另一方面還關(guān)系到他的個(gè)性氣質(zhì)。風(fēng)格的概念具有二重性：一方面，風(fēng)格是作家個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格；另一方面，風(fēng)格又是時(shí)代的風(fēng)格，是某一時(shí)代所普遍采用的藝術(shù)語言。不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不感受到時(shí)代的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。時(shí)代文化一般是由時(shí)代的語言的新變化、時(shí)代的新風(fēng)尚、時(shí)代的新信息、時(shí)代獨(dú)特的心理、時(shí)代崇尚的藝術(shù)趣味、時(shí)代的新的審美理想、時(shí)代新的科學(xué)特點(diǎn)融合而成的。''歌謠文理，與世推移”，''文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，并隨著時(shí)代的變化而變化。正如波蘭思想史家符?塔達(dá)基維奇(WladyslawTatarkiewicz,1886—1980)所說：、、這些風(fēng)格并不是從一代人向又一代人過渡著的，它們是與生活與文化一道在社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素與心理因素的影響下發(fā)生著變化，并成為時(shí)代的表現(xiàn)。這些風(fēng)格的變化時(shí)常是急劇的，時(shí)常是從一個(gè)極端轉(zhuǎn)變到另一個(gè)極端?！蔽膶W(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、文化邏輯、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，時(shí)代風(fēng)格總是與個(gè)人特點(diǎn)糾結(jié)在一起的，但作為一種共性的概念，則是從理論上忽略了同時(shí)代各個(gè)作家的個(gè)性以后，從歷史、社會(huì)的高度進(jìn)行掃描得出的只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其它時(shí)代的文學(xué)的總體特征?！抖Y記■樂記》說：''治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！币魳啡绱?，文學(xué)亦然。先秦諸子散文那種感情激越、設(shè)想奇特、辭采絢爛，富有論辯性的特點(diǎn)，正是那個(gè)群雄割據(jù)、學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴，富有創(chuàng)造力的時(shí)代特征所留下的印記。文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)不是時(shí)代印記被動(dòng)的承受物，它既是時(shí)代精神的產(chǎn)物，又是對(duì)時(shí)代精神的發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)、放大和風(fēng)格化。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人是建安文學(xué)的代表，他們面對(duì)軍閥混戰(zhàn)、世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代，既敢于正視現(xiàn)實(shí)，又富有''拯世濟(jì)物”的宏愿。因此，盡管這些作家各有各的風(fēng)格，如曹操的蒼涼悲壯，曹丕的通脫清麗，曹植的豪邁憂憤，孔融的豪氣直上，王粲的深沉秀麗，劉楨的貞骨凌霜，卻都繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府緣事而發(fā)、為時(shí)而作的文學(xué)精神，具有'志深而筆長(zhǎng)”、''?？匀螝猓诼湟允共?；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”的共同特點(diǎn)。這就是古今盛贊的''建安風(fēng)骨”，即建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)詩人往往會(huì)受到所生活的地域文化影響。杜牧生于京兆，天子腳下，氣勢(shì)不凡。因此在古跡的雄偉與首都的氣勢(shì)雙重熏陶下，杜牧的詩中有一種北方的豪氣與壯闊，高朗灑脫、英俊秀爽。后來杜牧屢次遷職南方，尤其是到了“揚(yáng)一益二，，的揚(yáng)州，這座江南名城有著深厚的文化氛圍和優(yōu)美宜人的自然環(huán)境。這使得杜牧這位北方游子充分領(lǐng)略了與中原不同的江南風(fēng)情?！按猴L(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不知?！闭嵌拍猎婏L(fēng)的又一特色一一雋永艷麗。南北方迥異的地域文化共同塑造了杜牧，可以說杜牧是南北詩風(fēng)成功融合的典范。詩人的風(fēng)格不能獨(dú)立于當(dāng)時(shí)之外，要受到當(dāng)時(shí)文學(xué)流派的影響。任何詩人的風(fēng)格都有對(duì)前人繼承的影子。杜牧的詩深受李白、杜甫的影響。因?yàn)樗牟徘?、稟性與李白相似，所以詩風(fēng)就有相近的地方。但是在古詩方面，杜牧更偏向于杜甫的風(fēng)格，深沉而博大精深。因此杜牧的詩中既有李白的豪放飄逸，又有杜甫的沉雄壯大。另外，中唐時(shí)代提倡“古文運(yùn)動(dòng)”的韓愈也是杜牧學(xué)習(xí)的對(duì)象。杜牧曾說過“李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼”，并提出“文以意為主，氣為輔”的觀點(diǎn)，可見他受韓愈影響頗深。韓愈慣用虛字，杜牧也常用虛字；韓愈詩風(fēng)冷僻、拗中取奇，杜牧標(biāo)新立異、措詞拗