深圳某廣場(chǎng)景觀環(huán)境工程方案設(shè)計(jì)

序言：試驗(yàn)田演義序言：試驗(yàn)田演義公元1192年，客家人黃西為到此，披荊斬棘，開(kāi)荒造田，塊塊成格，故名為“福田”……序言：試驗(yàn)田演義公元1979年，四川廣安人，中共領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平在此圈地，定為區(qū)特區(qū)和試驗(yàn)田，進(jìn)行國(guó)家的改革試驗(yàn)……公元1992年，鄧小平再次南下此地，指出發(fā)展就是硬道理，將改革開(kāi)放進(jìn)行到底……序言：試驗(yàn)田演義公元2004年，來(lái)之五湖四海的“深圳人”，在此興建“福田”廣場(chǎng)，對(duì)土地、人和地方精神的危機(jī)，提出并實(shí)踐了開(kāi)創(chuàng)性的解決方案，繼續(xù)著試驗(yàn)田的演義……挑戰(zhàn)：同樣的大是大非呼喚同樣的原創(chuàng)精神二十一世紀(jì)深圳人和中國(guó)人、深圳和中國(guó)城市面臨的兩大危機(jī)一是人地關(guān)系的危機(jī)工業(yè)化的城市在吞嚙著自然和詩(shī)意的鄉(xiāng)村，人們?nèi)找孢h(yuǎn)離土地，失去對(duì)土地的敬畏和依賴，失去了健康和人性的自我，我們的兒童失去了關(guān)于土地的童話和體驗(yàn)……挑戰(zhàn)：同樣的大是大非呼喚同樣的原創(chuàng)精神第二大危機(jī)：民族文化和現(xiàn)代中國(guó)人的歸屬與認(rèn)同自從16世紀(jì)的羅馬教皇用贖罪券修筑了圣比得廣場(chǎng)，巴洛克之風(fēng)便從意大利刮到法國(guó)、美國(guó)，而今又隨全球化浪潮來(lái)到了中國(guó)，連同麥當(dāng)勞和肯德基一起，巴洛克式紀(jì)念性和城市化妝運(yùn)動(dòng)席卷大江南北，失去的是民族個(gè)性、地方精神和自我。對(duì)策：回到土地回到土地的肌體大地母親找回土地的含義土地是美土地是棲居地土地是系統(tǒng)土地是符號(hào)土地是神于是，有了我們的設(shè)計(jì)：“福田”

“福田”是深圳市中心區(qū)中軸線所在的地名，亦為本方案的名稱。

田——既為希望的田野，亦是改革開(kāi)放的偉大實(shí)驗(yàn)田，更是“福田”——幸福之田，瑞祥之田。田——更是生態(tài)城市理想的景觀實(shí)踐，城市含義的拓深和發(fā)展，結(jié)合文明史生態(tài)主題的凸現(xiàn)，我們可以以一種新的視野審視農(nóng)業(yè)景觀，那些田野，那些絕美的大地肌理，并且將之納入城市的嶄新概念中……田——也是現(xiàn)代中國(guó)景觀個(gè)性的一次探索，希望在傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代西方之外，找到一條現(xiàn)代中國(guó)的景觀之路。當(dāng)一種藝術(shù)走到終點(diǎn)或一個(gè)階段時(shí)，便需要重新回到本原去獲得靈感。本設(shè)計(jì)方案試圖拋棄被中國(guó)歷代文人和造園家臨模已久的所謂傳統(tǒng)形式，同時(shí)拒絕西方巴洛克的設(shè)計(jì)手法，而是直接從五千年中國(guó)大地的人文景觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，從大地與平民的淳樸和率真中尋找現(xiàn)代中國(guó)的景觀性格和形式。于是，田,一個(gè)包含五千年平民情感和中華民族最深沉的的人文精神的載體，最終成為本方案的構(gòu)思源泉。I、設(shè)計(jì)過(guò)程程形式、功功能與含含義1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—形形式現(xiàn)實(shí)的田田1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—形形式現(xiàn)實(shí)的田田1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—形形式設(shè)計(jì)過(guò)程程草圖1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—場(chǎng)場(chǎng)所功能能歷史記憶—魚(yú)耕1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—場(chǎng)場(chǎng)所功能能改革開(kāi)放試驗(yàn)田1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—場(chǎng)場(chǎng)所功能能城市客廳：紀(jì)念、休閑、認(rèn)同1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—場(chǎng)場(chǎng)所精神神耕—勤勞樸實(shí)1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—場(chǎng)場(chǎng)所精神神開(kāi)拓創(chuàng)新1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—場(chǎng)場(chǎng)所精神神再生–再創(chuàng)1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—形形式、功功能與含含義設(shè)計(jì)過(guò)程1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—形形式、功功能與含含義總平面基底平面1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—形形式、功功能與含含義概念總平面概念基底平面1.1設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)過(guò)程—形形式、功功能與含含義概念總平面概念基底平面林冠層路網(wǎng)＋密林層草地層廣場(chǎng)層地勢(shì)層基底層總平面1.2分分層分分析圖II、本方案的的特色一丘希望——湖山擁福，田地生輝一脈文化——前耕后讀，多元?jiǎng)?chuàng)新一層肌理——阡陌縱橫，虛實(shí)相間一片林蔭——臺(tái)原斗島，崗川廊園2.1、、一種肌肌理———田：地域景觀觀與歷史史的延續(xù)續(xù)，紀(jì)念念性與休休閑性空空間的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)換，多種涵義義的載體體2.1.1大地肌理理的延續(xù)續(xù)，地域域自然過(guò)過(guò)程與文文化的載載體深圳大地地肌理五千年中中國(guó)大地地上最持持續(xù)、最最深沉的的肌理是是田，在在無(wú)數(shù)的的成功和和失敗之之后，田田積淀下下了關(guān)于于人和土土地和諧諧相處的的智慧。。將“田田”從大大地走入入城市，，是城市市觀和人人地關(guān)系系認(rèn)識(shí)的的革命。。是對(duì)城城鄉(xiāng)二元元對(duì)立認(rèn)認(rèn)識(shí)最終終化解為為城鄉(xiāng)一一體理想想的實(shí)踐踐。田使使城市回回歸為大大地之子子,田田使城市市回歸與與平民。2.1.1大地肌理理的延續(xù)續(xù)，地域域自然過(guò)過(guò)程與文文化的載載體珠江三角角洲大地地肌理在作為改改革開(kāi)放放的“試試驗(yàn)田””之前，，深圳的的地域文文化集中中體現(xiàn)在在作為沿沿海客家家文化的的漁耕文文化。珠珠江三角角洲的桑?；鶟O塘塘和沿海海的海田田漁耕，，都深深深地在““田”上上打下了了烙印。。田的營(yíng)營(yíng)造、田田的種植植、田灌灌溉，田田的歡樂(lè)樂(lè)，田的的意識(shí)，，田的紀(jì)紀(jì)念………成為一一個(gè)揮之之不去的的歷史印印跡，構(gòu)構(gòu)成這一一場(chǎng)所精精神的地地域和文文化背景景。2.2.2田畝，人與土地和和空間尺度關(guān)系的的轉(zhuǎn)換深圳中心區(qū)廣場(chǎng)深圳中心區(qū)廣場(chǎng)640m×620m，尺度超人，與市市民中心和南中軸軸一起，形成一個(gè)個(gè)紀(jì)念性空間。在在這一整體的大尺尺度紀(jì)念性空間中中，需要有一人體體尺度的肌理來(lái)使使之人性化，而同同時(shí)不破壞場(chǎng)地的的整體紀(jì)念性。于于是“田”成了最最好的答案。2.2.2田畝，人與土地和和空間尺度關(guān)系的的轉(zhuǎn)換田是中國(guó)人與土地地建立聯(lián)系的最根根本的界面，田的的衡量，也是土地地的單位“畝”為為666平方米，以畝作為為相對(duì)統(tǒng)一的尺度度，以方作為相對(duì)對(duì)統(tǒng)一形態(tài)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)了人與土地和空空間尺度關(guān)系的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)換。珠江三角洲洲的田的種植，田田與地形的結(jié)合，，甚至土地的顏色色，田野上的歡樂(lè)樂(lè)……等等，都為為廣場(chǎng)的細(xì)部設(shè)計(jì)計(jì)提供了無(wú)限的機(jī)機(jī)會(huì)。2.2.3福田、實(shí)驗(yàn)田與希希望的田野：場(chǎng)所所與歷史語(yǔ)境的集集合福田中心區(qū)的“福福田”地名的由來(lái)來(lái)：源于宋代所題題“湖山擁福，田田地生輝”一詞詞；又一說(shuō)：上沙沙村始祖開(kāi)荒造田田，塊塊成格，故故名為“幅田”。。后人諧音為福田田，意為“德福于于田”。深圳是改革開(kāi)放的的實(shí)驗(yàn)田，是一片片寄托那位老人和和13億人民希望望的田野，在這里里灑滿了開(kāi)拓者辛辛勤的汗水，因而而具有了紀(jì)念意義義；這是一片期待五湖湖四海的開(kāi)拓者來(lái)來(lái)耕耘和收獲的肥肥沃而誠(chéng)信的五彩彩斑斕的熱土，因因而體現(xiàn)了深圳移移民文化的特色。。2.2.4前耕后后讀：中國(guó)文化完完美價(jià)值觀的體現(xiàn)現(xiàn)在這田野之上，一一個(gè)古老的“耕””字，一個(gè)眾所周周知的“拓荒?！薄?，道出了深圳這這地方，這人民及及中心區(qū)場(chǎng)所的精精神：勤勞開(kāi)拓，求真務(wù)務(wù)實(shí)前耕后讀，相映而而生輝2.2、一層林冠冠，三種空間——亞熱帶群落的的豐茂林相，多彩彩的林蔭和林間場(chǎng)場(chǎng)所亞熱帶地帶性植被被的豐富多彩的林林相是形成本區(qū)景景觀特征的一個(gè)基基本點(diǎn)。它與深圳圳的改革開(kāi)放及移移民文化特征一起起，構(gòu)成中心區(qū)景景觀特色的人文與與自然兩大要素。。利用地域植被的多多樣性特征，本方方案在三個(gè)方面強(qiáng)強(qiáng)調(diào)林冠層和林地地空間的設(shè)計(jì)◆馬賽克林冠層設(shè)計(jì)計(jì)：不同高度和樹(shù)冠特特征的單優(yōu)勢(shì)種群群，形成豐富的亞亞熱帶林相?！袅质a場(chǎng)所：強(qiáng)調(diào)林蔭作為人的的活動(dòng)層的基本要要求。◆虛、灰、實(shí)空間間組合：根據(jù)可進(jìn)入性，構(gòu)構(gòu)建獨(dú)特體驗(yàn)。2.2.1馬賽克林冠層設(shè)計(jì)計(jì)在田的肌理上，配配植不同高度和樹(shù)樹(shù)冠特征的單優(yōu)勢(shì)勢(shì)種群，包括常綠綠闊葉類、針葉類類、竹類和落葉類類群落斑塊，形成成豐富的林冠組合合。在空間上和季季節(jié)上高低錯(cuò)落，，花發(fā)花謝，交疊疊變化。2.2.1馬賽克林冠層設(shè)計(jì)計(jì)在田的肌理上，配配植不同高度和樹(shù)樹(shù)冠特征的單優(yōu)勢(shì)勢(shì)種群，包括常綠綠闊葉類、針葉類類、竹類和落葉類類群落斑塊，形成成豐富的林冠組合合。在空間上和季季節(jié)上高低錯(cuò)落，，花發(fā)花謝，交疊疊變化。2.2.1馬賽克林冠層設(shè)計(jì)計(jì)植物配置分布圖2.2.2虛、、灰、實(shí)空間組合合根據(jù)可進(jìn)入性和開(kāi)開(kāi)敞性，整個(gè)林相相由虛、灰、實(shí)三三類種植斑塊構(gòu)成成。虛：沒(méi)有樹(shù)冠或只有疏疏林樹(shù)冠遮蔽的空空間：草地、地被被、或鋪裝基地。?；遥河煽蛇M(jìn)入性樹(shù)群構(gòu)構(gòu)成。由于樹(shù)種不不同，樹(shù)的間距3～10米不等，，樹(shù)的分枝點(diǎn)高度度2-10米左右右，形成不同的空空間感受。實(shí)：由不可進(jìn)入性林塊塊構(gòu)成，如竹林，，作為障景和空間間圍合的景觀元素素。2.2.2虛、、灰、實(shí)空間組合合根據(jù)可進(jìn)入性和開(kāi)開(kāi)敞性，整個(gè)林相相由虛、灰、實(shí)三三類種植斑塊構(gòu)成成。虛：沒(méi)有樹(shù)冠或只有疏疏林樹(shù)冠遮蔽的空空間：草地、地被被、或鋪裝基地。。灰：由可進(jìn)入性樹(shù)群構(gòu)構(gòu)成。由于樹(shù)種不不同，樹(shù)的間距3～10米不等，，樹(shù)的分枝點(diǎn)高度度2-10米左右右，形成不同的空空間感受。實(shí)：由不可進(jìn)入性林塊塊構(gòu)成，如竹林，，作為障景和空間間圍合的景觀元素素。2.3、一個(gè)活動(dòng)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)印記移民文化的斑斑斕和多樣化的廣廣場(chǎng)設(shè)計(jì)周圍城市肌理和活活動(dòng)向廣場(chǎng)綠地的的滲透和延伸表現(xiàn)現(xiàn)為路網(wǎng)和廣場(chǎng)，，其中的活動(dòng)和內(nèi)內(nèi)容將著重顯現(xiàn)和和展示移民文化的的特點(diǎn)。印記移民文化的斑斑斕和多樣化的廣廣場(chǎng)設(shè)計(jì)周圍城市肌理和活活動(dòng)向廣場(chǎng)綠地的的滲透和延伸表現(xiàn)現(xiàn)為路網(wǎng)和廣場(chǎng)，，其中的活動(dòng)和內(nèi)內(nèi)容將著重顯現(xiàn)和和展示移民文化的的特點(diǎn)。2.3.1路網(wǎng)東西向主要延續(xù)城城市路網(wǎng)肌理，方方便和引導(dǎo)人流進(jìn)進(jìn)入或穿越廣場(chǎng)，包括來(lái)自二層天橋橋的人流。南北向向則加強(qiáng)中心廣場(chǎng)場(chǎng)及南北大軸線的的連貫性2.3.1路網(wǎng)2.3.1路網(wǎng)2.3.2廣場(chǎng)廣場(chǎng)分為三個(gè)層次次：市民廣場(chǎng)，開(kāi)敞式，作為全體體市民共同的活動(dòng)動(dòng)中心。南北向帶狀廣場(chǎng)，，沿中央軸線兩側(cè)分分布，下沉式，半半圍合，為兩條場(chǎng)場(chǎng)流動(dòng)性廣場(chǎng)。林下廣場(chǎng)群，著重體現(xiàn)多地域的的移民文化特征。。2.3.2廣場(chǎng)分田到戶2.3.2廣場(chǎng)2.4、豎向與場(chǎng)場(chǎng)地生態(tài)設(shè)計(jì)一種了望與庇護(hù)的的地勢(shì)，一個(gè)四水歸明堂的的雨水收集和再利利用系統(tǒng)2.4.1一種種了望與庇護(hù)的地地勢(shì)中心區(qū)廣場(chǎng)的總體體地勢(shì)崗、谷、厡臺(tái)島2.4.1一種了了望與庇護(hù)的地勢(shì)勢(shì)2.4.1一種了了望與庇護(hù)的地勢(shì)勢(shì)崗與谷2.4.1一種了了望與庇護(hù)的地勢(shì)勢(shì)崗與谷2.4.1一種了了望與庇護(hù)的地勢(shì)勢(shì)臺(tái)、斗、原2.4.1一種了了望與庇護(hù)的地勢(shì)勢(shì)臺(tái)、斗、原2.4.1一種了了望與庇護(hù)的地勢(shì)勢(shì)島水晶島與理想景觀觀模式：在水晶島島的中央為方形碧碧水鏡面，水中倒倒映著市民中心的的大鵬展翅，意像像“四神獸”中的的朱雀，與場(chǎng)地背背后的蓮花山，東東西兩翼的“原””和“臺(tái)”一起，，共同構(gòu)成了，中中國(guó)文化中的理想想“風(fēng)水”模式2.4.1一種了了望與庇護(hù)的地勢(shì)勢(shì)水晶島2.4.1一種了了望與庇護(hù)的地勢(shì)勢(shì)2.4.2“四四水歸明堂，財(cái)水水不外流”深圳市平均淡水資資源擁有量?jī)H僅是是全國(guó)水平的1/3,是全國(guó)7個(gè)個(gè)最缺水的城市之之一，而另一方面面，福田地區(qū)地勢(shì)勢(shì)較低，四季降雨雨分布不均，大雨雨時(shí)排澇堪憂，而而場(chǎng)地的綠化灌溉溉需水量很大。根根據(jù)這一場(chǎng)地特征征，本方案結(jié)合場(chǎng)場(chǎng)地高程，設(shè)計(jì)了了一個(gè)地表水的收收集和再利用系統(tǒng)統(tǒng)：將廣場(chǎng)雨水匯匯聚于中央的兩條條谷地，并在中部部高崗下建立多個(gè)個(gè)地下過(guò)濾池和蓄蓄水池，以便利用用于綠化灌溉，水水景營(yíng)造。而更重重要的是，它是用用于環(huán)境教育的最最好教材，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)可持續(xù)景觀的重重要元素。III、重點(diǎn)特色景觀分析析重點(diǎn)特色體驗(yàn)景觀觀：一崗，六川；；兩廊，八園（1）一崗，高崗瞭