《勸學(xué)》《師說》同步練習(xí)+2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

高中語文統(tǒng)編版必修上冊第六單元第10課《勸學(xué)》+《師說》

1.下列說法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部;

死后謚"文"，故又稱韓文公。

B.韓愈與同時代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動，反對浮夸不實(shí)的文風(fēng)，

主張“惟陳言之務(wù)去"，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。

C.韓愈被蘇軾譽(yù)為"文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家"之首，其代表作除《師說》

外，另有《馬說》《祭十二郎文》等。

D.韓愈借《師說》告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋

習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨(dú)抒己見的斗爭精神。

2.下列加點(diǎn)字讀音事碘的一項(xiàng)是()

A.哮乎(jian)易獎(jia)阿諛(yu)師襄(xiang)

B.蹉步(gui)經(jīng)傳(zhuan)以西(yi)之葷(chang)弘

C.騏驥(qD句讀(dou)頒白(ban)老胡(dan)

D.攀馬(nu)鄭子(tan)針像(bian)無長(zhang)無少

3.下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是()

A.炎B子(tan)六藝經(jīng)傳(zuan)Wn(yi)

B.句讀(dou)苫弘(chang)冊(ran)

C.阿諛(yu)里之書(sou)頓(fan)

D.或不焉(fbu)諂媚(chan)嗟乎(jie)

4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是()

A.對教導(dǎo)自己的老師表達(dá)謝意本沒有錯，只是越來越嚴(yán)重的攀比之風(fēng)讓謝師宴變了味。

B.因?yàn)轫n愈在潮州只待了幾個月，很快就調(diào)任他處了，所以當(dāng)?shù)厝艘恢卑阉?dāng)成圣人來敬

畏。

C.韓愈本人畢竟是一個儒家孔孟學(xué)派的衛(wèi)道者，又是一個復(fù)古主義的大力提倡者，他的文

章不可能不會沒有局限性。

D.說到底，不管長春這家餐館是否存在誤導(dǎo)顧客消費(fèi)的行為以及是否存在宰客現(xiàn)象，商家

都應(yīng)引以為戒，及時改正。

5.下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A.則知明而行無過矣B.雖有槁暴不復(fù)挺者

C.君子生非異也D.君子博學(xué)而日參省乎己

6.對下列實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（)

A.吾嘗讀而望矣跋：踮起腳

B.而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

C.金石可鐫鏤：雕刻

D.而纏江河絕：斷絕

7.選出對下列各句中加點(diǎn)的"于"字意義判斷正確的一項(xiàng)（）

①而恥學(xué)于師②其皆出于此乎③于其身也

④師不必賢于弟子⑤不拘于時⑥學(xué)于余

A.全相同B.各不相同C.只有①⑥相同D.只有②③⑤相同

8.下列各句中加點(diǎn)的"而"字歸類正確的一項(xiàng)是（）

①青，取之于藍(lán)，畫青于藍(lán)②順風(fēng)呵呼，聲非加疾也

③登高而招，臂非加長也，陋見者遠(yuǎn)④吾嘗終日頂思矣，不如須臾之所學(xué)也

⑤假輿馬者，非利足也，通致千里⑥君子博學(xué)巾日參省乎己

⑦蟹六跪畫二螯⑧積善成德，晅神明自得

A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧

C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧

閱讀下面的語段，完成下面小題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解，或師

焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，日

師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官

盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

9.下列句中加點(diǎn)的詞解釋不氐砸的一項(xiàng)是（）

A.今其智不反不能及乃：去［I,竟然

B.或師焉，或不焉不：通"否"

C.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不甫齒：同"恥"

D.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣出人：超過一般人

10.下列句中"其"的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：基聞道也固先乎吾

A.基皆出于此乎？B.吾未見基明也

C.若可怪也歟D.不為惑也

11.下列各組中加點(diǎn)字詞的意義和用法狗國的一項(xiàng)是（）

A.于其身也，則恥師焉/則群聚而笑之

B.愚人之所以為愚/師者，用以傳道受業(yè)解惑也

C.財(cái)?shù)乐粋饕簿靡?師道之不復(fù)，可知矣。

D.于其身也，則恥師焉，尊矣/人非生而知之者，孰能無等

12.下列各句與例句句式特點(diǎn)和同的一項(xiàng)是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A.何陋之有B.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

C.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D.不拘于時，學(xué)于余

13.下列對語段內(nèi)容理解不氐碰的一項(xiàng)是（）

A.該段運(yùn)用了三組對比，批判了士大夫之族"恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。

B.語段先以"古之圣人"比照"今之眾人"，得出了"圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。

C.語段再以擇師教子和自身"恥師焉"作對比，得出了"小學(xué)而大遺”的結(jié)論。

D.語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人"和"士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，得出了君子智力

不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。

14.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

閱讀下詞，完成下面小題。

二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假

令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之遙■在好為人師由魏晉氏以

下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，

收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是

得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

15.給文中畫波浪線的句子斷句。

仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為

吾子師乎孟子稱人之患在好為人師

16.解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。

①仆道不寫

②人益不事睜

③因抗顏而為師

④輒嘩笑之以為狂人

⑤不意看于自京師來蠻夷間

⑥獨(dú)韓愈奮不顧流俗，膽笑侮，收召回學(xué)

17.翻譯下列句子。

①世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

②雖常好言論，為文章，甚不自是也。

閱讀下面語段，回答問題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道

也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無

少，道之所存，師之所存也。

18.選出加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)（）

A.圣人之所以為圣B.余嘉其能行市道

C.個學(xué)而大遺D.學(xué)其子，擇師而教之

19.作者對老師的職責(zé)與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫出了千古名句。

①作者界定的老師的職責(zé)是：;從句式特點(diǎn)審視，這是個句。

②人必須從師的理由是：。

20.作者指出了"從師"的對象，這個對象是。在選擇從師對象時，為什么不考

慮年齡因素，作者揭示的理由是：?

21.閱讀下面的文言文，完成下列各題。

（一）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖

有樣暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金甚礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則

知明而行無過矣。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

（二）

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而質(zhì)之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨冬。善問者如攻堅(jiān)

木，先其易者，后其卞耳，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以

小者則小鳴，叩之？大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道

也。

（節(jié)選自《學(xué)記》）

（三）

夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。

%%丕父常依鄉(xiāng)凰丕口賞儂一縣瀛瑪九△廟兩當(dāng)a求身耳？日:"積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！?/p>

伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是

猶求飽而懶營饌，欲而惰裁衣也。

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）

⑴對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖有根暴槁：枯

B.金旗礪則利就：接近、靠近

C.又從而康之庸：歸功

D.先其易者，后其節(jié)目節(jié)目：項(xiàng)目

（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.而寒于水于其身也，則恥師焉

B.又從而怨之不知東方之既白

C.叩之以小者則小鳴余以乾隆三十九年十二月

D.是猶求飽而懶營饌臂非加長也，而見者遠(yuǎn)

（3）與例句的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）

例句：此皆進(jìn)學(xué)之道也。

A.當(dāng)其南北分者，古長城也

B.月出于東山之上

C.句讀之不知，惑之不解

D.蚓無爪牙之利

⑷文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.父兄不可/常依鄉(xiāng)國/不可常保/一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳

B.父兄不可/常依鄉(xiāng)國/不可常保一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳

C.父兄不可常依/鄉(xiāng)國不可常保/一旦流離/無人庇蔭/當(dāng)自求諸身耳

D.父兄不可常依/鄉(xiāng)國不可常保/一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求/諸身耳

⑸對以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)

A.第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的素質(zhì)等方

面有重大意義。

B.第二段文字中，作者提倡在求學(xué)時，要做"善學(xué)者"和"善問者"，這樣就能更有效地解決

學(xué)習(xí)問題。

C.第三段文字中，作者強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會而又值得推崇的技藝就是讀書。廣泛涉獵書籍可以助

世人安身立命。

D.這三段文字，圍繞"學(xué)習(xí)"的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。只有第一段文字使用了比喻

和對比論證。

閱讀《勸學(xué)》《師說》節(jié)選文字，完成下面小題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋可望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)卟?。假輿馬者，非利足也，而致千

里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（《勸學(xué)》節(jié)選）

嗟乎！呼道之不傳也久矣，欲人=無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師可

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，?皆出于此乎?愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師奉，奉矣！彼童

子之師，授之書而習(xí)茜句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

亭，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫蕓族，日

師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足港，官

盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

（《師說》節(jié)選）

22.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯誤的一項(xiàng)是（）

A.聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄靼?/p>

B.師道之不傳也久矣師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚

C.位卑則足奉，官盛則近諛羞：感到羞恥

D.于其身也，則恥師焉，哥矣惑：疑惑

23.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（)

A.于其身也，則恥師厚或師卷或不焉

B.欲人之無惑也難矣土大夫之族

C.若皆出于此乎授之書而習(xí)募句讀者

D.吾嘗破頂望矣猶且從師加問焉

24.下列對選文的理解，有錯誤的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已"。認(rèn)為人變得聰明的一個重要的標(biāo)志是"善

假于物"。先用"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"來闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才

能提高學(xué)習(xí)的效率。

B.《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作

用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C.《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，

批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判的力度加深，"其可怪也歟！"一句對不肯從師

而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無法容忍的批判態(tài)度。

25.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（一）

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有

輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。

世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，

如是者數(shù)矣。

屈子時日：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余

以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒞黃吠噬

狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪,

不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，

而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

（二）

余幼時即嗜學(xué)。家貧無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，

硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得

遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩

問。生4德隆望尊，門人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；

或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有

所聞。

（選自宋派《送東陽馬生序》）

（三）

楊時，于中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中近古第。

河南程穎與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見

穎于穎昌，相得甚歡。其歸也，穎目送之日：”吾道南矣。”四年而顆死,時聞之，設(shè)位哭

寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時

侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。

（選自《宋史?列傳第一百八十七》，有刪改）

26.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃己/然后始信前所聞?wù)?/p>

B.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?/p>

C.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?/p>

D.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃己/然后始信前所聞?wù)?/p>

27.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫志"。如蘇軾的

《赤壁賦》。

B.先達(dá)，對前輩的尊稱。"先達(dá)"中的"先"字與"先哲""先賢"中的"先"字意思一樣。

C.字，古代對一個人的稱呼，可與名的意義一致，也可相關(guān)，甚至相反。如韓愈，字退之，

名與字意義相反。

D.進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱，分三等，稱三甲?？贾幸患渍叻Q“進(jìn)士及第"，前三名

為狀元、榜眼、探花。

28.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈不畏時俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，宣

揚(yáng)從師之道。

B.柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔(dān)心自己和韋中立

被人詬罵而生病。

C.宋濂現(xiàn)身說法，勉勵后學(xué)。他在給馬生的文章中，用自己早年勤苦學(xué)習(xí)和虛心求教的經(jīng)

歷勉勵他潛心向?qū)W。

D.楊時求學(xué)心誠，尊師重道。他曾特意到穎昌向程穎學(xué)習(xí)，四十歲拜見程頤時，久立雪中，

以免打擾他休息。

29.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語，

（1）愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟。又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（2）時調(diào)官不赴，以師禮見潁于潁昌，相得甚歡。其歸也。潁目送之日:"吾道南矣?！?/p>

30.柳宗元用“蜀犬吹日""越犬吠雪"揭露了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？

閱讀下面文言文，完成下列小題。

與李翱書①

韓愈

使至，辱足下書，歡愧來并，不容于心。嗟乎！子之言意皆年也。仆雖巧說，何能逃其

責(zé)耶？然皆子之愛我多，重我厚，不酌時人待我之情，而以子之待我之意，使我望于時人也。

仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有，家累僅三十口，攜此將安所

歸托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下將安以為我謀哉？此一事耳,足下謂

我入京城，有所益乎？仆之有子，猶有不知者，時人能知我哉？持仆所守，驅(qū)而使奔走伺候

公卿間，開口論議，其安能有以合乎？仆在京城八九年，無所取資，日求于人以度時月，當(dāng)

時行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時，不知何能自處也。今年加長矣，復(fù)驅(qū)之

使就其故地，是亦難矣。所營乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士談道

義者多乎？以仆遑遑于其中，能上聞而下達(dá)乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少。

內(nèi)無所資，外無所從，終安所為乎？

嗟乎！子之責(zé)我誠是也，愛我誠多也，今天下之人，有如子者乎？自堯舜以來，士有不

遇者乎？無也？子獨(dú)安能使我潔清不泠，而處其所可樂哉？非不愿為子之所云者，力不足，

勢不便故也。仆于此豈以為大相知乎？累累隨行，役役逐隊(duì)，饑而食，飽而嬉者也。其所以

止而不去者，以其心誠有愛于仆也。然所愛于我者少,不知我者猶多，吾豈樂于此乎哉？將

亦有所病而求息于此也。

嗟乎！子誠愛我矣，子之所貴于我者誠是矣，然恐子有時不暇貢我而悲我，不暇悲我而

自責(zé)且自悲也。及之而后知，履之而后難耳?？鬃臃Q顏回:“一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，

回也不改其樂。"彼人者，有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈

不易哉！若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而死，其不亦難乎？子之聞我言

亦悲矣。

嗟乎，子亦慎其所之哉！離還久，乍還侍左右，當(dāng)日歡喜，故專使馳此，候足下意，并

以自解。愈再拜。

注：①與李翱書：本文寫于貞元十五年（公元799年），時李翱在長安，韓愈在武寧節(jié)度使

張建封幕府任節(jié)度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲學(xué)家。從韓愈學(xué)古文，實(shí)則處師友之

間。

31.對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.子之言意皆犁也是：這樣

B.不g時人待我之情酌：考慮

C.所鬟乎京師者貴：崇尚

D.離運(yùn)久，乍還侍左右違：離開

32.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈家本來就窮困，最近又遭劫難，面對一家三十口的生計(jì)問題，韓愈陷入極其艱難尷

尬的處境之中。

B.韓愈在京城度過的八九年里，生活沒有來源，只能每天靠求人打發(fā)日子，這些過往，如

今想來令他痛定思痛。

C.韓愈感嘆自從堯舜以來，讀書人就存在懷才不遇的現(xiàn)象，而唯獨(dú)自己能不受玷污，找到

快樂之所。

D.韓愈認(rèn)為顏回因?yàn)橛锌资ト俗鏊目可?，而又有飯吃有水喝可以不死，不憂食而樂道是

很容易做到的。

33.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下將安以為我謀哉？

（2）其所以止而不去者，以其心誠有愛于仆也。

（3）及之而后知，履之而后難耳。

34.李翱在來信中希望韓愈做什么？韓愈為什么感到"歡愧來并"？請結(jié)合全文簡要概括。

閱讀下列語段，完成文后各題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日

師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

35.下列句中加點(diǎn)的詞解釋不巧砸的一項(xiàng)是（）

A.今其智不反不能及乃：卻，竟然

B.或師焉，或不焉不：通"否"

C.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不詼不齒：不與同列，不屑一提

D.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣出人：超過其他的人

36.下列句中"其"的用法與例句學(xué)風(fēng)的一項(xiàng)是（）

例句：基聞道也固先乎吾

A.基皆出于此乎？B.吾未見基明

C.若可怪也歟D.授之書而習(xí)再句讀

37.下列加點(diǎn)詞語含義和同的一組是：（）

A.師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

B.道之所存，師之所存也圣人無常師

C.作《師說》以電之啰笑大方

D.其為尊也，終不解矣于其身也，則恥師焉，圈矣

38.下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

B.大王來何操？

C.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D.不拘于時，學(xué)于余

39.下列對語段內(nèi)容理解不受硬的一項(xiàng)是（）

A.該段運(yùn)用了三組對比，批判了士大夫之族"恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。

B.語段先以"古之圣人"比照"今之眾人"，得出了"圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。

C.語段再以擇師教子和自身"恥師焉"作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。

D.語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人"和"土大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，得出了君子智力

不如"巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。

閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。

【甲】

余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大

寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余

因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)

經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾

耳以請：或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以?；俟若欣悅，則自請焉。故余雖愚，

卒獲有所聞。

（節(jié)選自宋派《送東陽馬生序》）

【乙】

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，時聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而軟千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（荀子《勸學(xué)》）

【丙】

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解君也。人非生而知之者，孰能無辱？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，若聞道

也亦先乎吾，吾從而呼之。吾師道也，夫庸知其年之先后生T吾乎？是故無貴無賤，無長無

少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師遵之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，西恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，茜皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉，少學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日

師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“被與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛?！傍Q呼！師道之不&可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

40.下面文句中加點(diǎn)的實(shí)詞意義相同的一組是（）

A.無從或書以觀而或千里

B.益慕圣賢之道師道之不傳也久矣

C.不敢出一言以復(fù)師道之不復(fù)可知矣

D.人非生而知之者，孰能無尊非吾所謂傳其道解其事者也

41.下面文句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）

A.俟基欣悅基皆出于此乎

B.不如須臾之所學(xué)生其聞道也固先乎吾

C.海聞?wù)哒脀恥學(xué)于師

D.善假干物也夫庸知其年之先后生于吾乎

42.下列各文句中不含古今異義詞的一項(xiàng)是（)

A.余立侍左右B.古之學(xué)者必有師

C.吾從而師之D.小學(xué)而大遺

43.下列文句與"弗之怠”句式相同的項(xiàng)是（）

A.又患無碩師名人與游

B.其聞道也固先乎吾

C.非吾所謂傳其道解其惑者也

D.句讀之不知，惑之不解

44.對下列句中加點(diǎn)字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）

①非能本也②吾從而加之③舉益圣

④則聯(lián)師焉⑤或師焉⑥個學(xué)而大

遺

A.①②/③⑥/④⑤

B.①⑤/②④/③⑥

C.①⑥/③④/②/⑤

D.①/②⑤/④/③⑥

45.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以是人多以書假余，余因得遍觀群書。

（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

閱讀下面一篇文言文，完成各題。

勸學(xué)（節(jié)選）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之受寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)。雖

有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則

知明而行無過矣。

吾嘗終日千思矣，不如鄉(xiāng)口?之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高平招，

臂非加長也，西見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。俱輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪號二螯，非蛇蟾■之穴無可乎生者，用心躁也。

46.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.木直中繩中：合于。B.雖有槁搴暴：曬干。

C.假輿馬者假：借助。D.君子生非異也生：出生。

47.下列句子中"而"字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：冰，水為之加寒于水

A.吾嘗終日加思矣B.登高加招

C.臂非加長也，畫見者遠(yuǎn)D.蟹六跪爐二螯

48.下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語的意義相近的一項(xiàng)是（）

A.君子懵學(xué)而日參省乎己B.凄心備焉

C.不如須奧之所學(xué)也D.非蛇鰭之穴無可期近者

49.下列對文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者用“青出于藍(lán)""冰寒于水"兩種生活現(xiàn)象說明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。

B.第一段用"短木為輪”來推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和"參省乎己"才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。

C.第二段用"跋而望"不如"登高之博見”這種生活體驗(yàn)闡明"善假于物”的重要性。

D.第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。

閱讀下面的文字，完成各題。

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于籃；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉：積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積珪步無以至千里不積小流無以成江海騏墓一躍不能十步鴦馬十駕功在不舍。鍥而舍之，朽

木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鯉■之穴無可寄托者，用心躁也。

50.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）

A.金就礪則利就：接近、靠近

B.鴛馬十駕駕：指馬行走十天的路程

C.吾嘗踐而望矣踐：提起腳后跟

D.參省乎己參：驗(yàn)、檢查

51.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.聲非加疾也，而聞?wù)哒媒裰娙耍湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

B.積土成山，風(fēng)雨興焉古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉

C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)頒白者不負(fù)戴于道路矣

D.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)申之以孝悌之義

52.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A.非蛇鰭之穴無可奇衽者

B.古之學(xué)考必有師

C.不如須哭之所學(xué)也

D.今之余人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

53.下列各項(xiàng)中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：水為之而寒于水

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B.則無望民之多于鄰國也

C.不拘于時

D.句讀之不知，惑之不解

54.文中畫橫線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（）

A.故不積度步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍不能十步/駕馬十駕/功在不舍

B.故不積蹉步/無以至千里/不積小流無以成江海/騏驥一躍不能十步/弩馬十駕功在不舍

C.故不積蹉步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/鴛馬十駕/功在不舍

D.故不積蹉步/無以至千里/不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駕馬十駕/功在不舍

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

有于日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參］乎己，

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗速而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)：順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕外可。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積法九無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；芍弓十條功在不舍。

攀而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

55.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔臁?/p>

B.吾嘗球而望矣跤：提起腳后跟。

C.鍥而舍之，朽木不折鍥：亥U。

D.用心躁也躁：急躁。

56.下列對文中加點(diǎn)的詞語含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A."君子"一詞，廣見于先秦典籍。在本文中指“有學(xué)問，有修養(yǎng)的人"。

B."蹉步"，古時稱跨出一腳為“蹉"，跨出兩腳為"步”，故半步叫"蹉"。

C."等馬十駕"的"駕"是一天的行程，"十駕”是拉車走十天。

D."江河"，古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流。

57.下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是（）

①故木受繩則直，金就礪則利

②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

③假輿馬者，非利足也，而致千里

④騏驥一躍，不能十步

⑤鍥而舍之，朽木不折

⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉

A.①③④⑤B.②③⑤⑥

C.①②③⑥D(zhuǎn).②③④⑤

58.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說明

了“學(xué)不可以已”的道理。

B."踐而望""登高而招""順風(fēng)而呼""假輿馬""假舟楫"，幾個不同的比喻連用，使讀者加深對

同一道理的理解。

C.《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識，特別

是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。

D.荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人

們利用外物來增強(qiáng)人的能力。

59.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

閱讀下面的文言文，完成各題。

（甲）秦孝公據(jù)嵋邑之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉字內(nèi)，

囊括四海之意，并吞，、塞之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具：外

連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，

南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍

器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。嘗以十倍之，擔(dān)百萬之眾叩關(guān)而

攻秦秦人開關(guān)延敵九國之師逡巡而不敢進(jìn)秦?zé)o亡矢遺鍍之費(fèi)而天下諸侯已困矣。于是從散約

敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割

天下，分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國人朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

《過秦論》節(jié)選

（乙）

①君子日：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中規(guī)。

些有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，拿就零則利，君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哂?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故

不積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驟一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下

飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

——《勸學(xué)》

60.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡矢遺

鍍之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

B.嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡/矢

遺鑲之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

C.嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡矢遺

鑲之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

D.嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡/矢

遺鑲之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

61.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.八荒、六合，都是天下的意思，八荒，原指八方最邊遠(yuǎn)的地方。六合，天地四方，泛指

天下或宇宙。

B."靖函"此處指靖山和函谷關(guān)。

C."金"，指金屬制的刀劍："礪"指磨刀石。

D.荀子，名況，是我國春秋時期著名的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物

主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。

62.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文秦孝公重用即商鞅實(shí)行變法，獎勵耕戰(zhàn)，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時，不斷增進(jìn)農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)。對外，秦與楚和親，與韓訂約，聯(lián)齊、趙攻魏，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。

B.乙文"聞?wù)哒?"致千里""絕江河"這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ埽?/p>

而是因?yàn)閼{借了自身內(nèi)部的努力。

C.乙文用"木受繩則直，金就礪則利”的比喻，論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平的觀點(diǎn)。

D.乙文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊和諧，又變化流暢，反應(yīng)了荀子文

章議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。

63.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

（1）內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。

（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

閱讀下列文言語段，完成下面小題。

（一）

青、取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰、水為之而寒于水。木直中繩，口以為輪，蘇曲中規(guī)，雖有

槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知

明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而殖江河。君子生非異也，善假于物也。

（二）

南方有鳥舂，名日蒙鳩①。/羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕②，風(fēng)至苕折，卵破子死。

巢非不搴也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之

淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與冬俱黑。蘭槐之根是

為芷，若漸之漪?,君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所曲者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，

游必就土，所以防邪僻而近中正也。

（《荀子?勸學(xué)》）

【注】①蒙鳩：即鵝鸚，一種善于筑巢的小鳥。②葦苕（tiao）：蘆葦?shù)乃搿＂蹨▁iu）：

臭潛水。

64.下列語句中加線的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.順風(fēng)而呼，聲非加賽也疾：快速

B.非能水也，而絕江河絕：橫渡

C.巢非不宛也，所系者然也完：完美。

D.其質(zhì)非不美也，所事者然也漸：浸漬。

65.下列句子中加線字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.南方有鳥常，名日"蒙鳩"積土成山，風(fēng)雨興帚

B.基漸之涌，君子不近口以為輪，?曲中規(guī)

C.白沙在涅，與之俱黑冰，水為之，而寒于水

D.顧臨百仞之淵吾嘗終日顧思矣

66.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子所講的"學(xué)"，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括提高思想品德修養(yǎng)。

B.荀子認(rèn)為，人的先天條件是"學(xué)”的決定性因素，但同樣也需要后天努力。

C.文章用"蒙鳩"系巢于蘆葦之上，風(fēng)至葦折卵破子死的比喻，說明人應(yīng)該注意立身的方式。

D."蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”這組比喻從正反兩個方面說明了環(huán)境的重

要。

67.把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也。

閱讀下面文章，完成下面小題。

【文一】

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道

也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無

少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日

師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⑸鹾?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子日：三

人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如

是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

作《師說》以貽之。

【文二】

師友箴并序

柳宗元

今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世無友，

故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。

不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉

世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，慎

吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘?，傭丐為偶：道之反是，?/p>

侯以走。內(nèi)秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！

68.某同學(xué)整理"師"的用法與意義，還不夠全面，請就上述文章和你的學(xué)習(xí)積累，幫助該同

學(xué)補(bǔ)充完善。

師

①老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

②用作動詞，從師。不師如之何

③意動用法，以……為師。其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。

④學(xué)習(xí)，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

⑤__________________________________________________

⑥__________________________________________________

69.用上述文章中的原句，將下面兩段文字補(bǔ)充完整。

(1)韓愈作《師說》是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，這社會現(xiàn)實(shí)正是柳宗元在《〈師友箴〉并序》

中所言，"

(2)韓愈談"師"，柳宗元談"師友"，兩人都以"道"為重點(diǎn)，韓愈認(rèn)為"無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存也”，柳宗元也認(rèn)為“中焉可師，恥焉可友”，并且強(qiáng)調(diào)"—,—,―，

—",與韓愈所言極為一致。

70.閱讀論述類文章，要把握作者的觀點(diǎn)與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請以《師說》

第二段為例，談?wù)勛髡呷绾斡羞壿嫷卣归_論證？

71.韓愈認(rèn)為"弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"，對此，當(dāng)代

中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請你訪談中學(xué)生，擬