第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 練習(含解析)-2022-2023學年高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和吏……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明?！睋?jù)此可知，人類進入階級社會的根源是()A．剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)B．文字的發(fā)明C．社會分工的形成D．生產(chǎn)力發(fā)展2．下列關(guān)于文明的產(chǎn)生的先后順序，正確的是()A．原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展——私有制產(chǎn)生——社會分工的發(fā)展——階級出現(xiàn)——國家形成B．私有制產(chǎn)生——原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展——階級出現(xiàn)——社會分工的發(fā)展——國家形成C．社會分工的發(fā)展——私有制產(chǎn)生——原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展——階級出現(xiàn)——國家形成D．原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展——社會分工的發(fā)展——私有制產(chǎn)生——階級出現(xiàn)——國家形成3．東亞、南亞文明與西亞、北非、南歐文明，都以農(nóng)畜牧經(jīng)濟文化為起點，從而產(chǎn)生國家和文明，從奴隸制小邦開始，發(fā)展為奴隸制帝國。發(fā)展到后來，內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系都日益復雜，文明地區(qū)的分區(qū)分界逐漸失去意義。這說明()A．不同文明區(qū)域發(fā)展道路相同B．早期文明普遍存在奴隸制度C．不同文明區(qū)域在交流中攜手共進D．早期文明發(fā)展自有內(nèi)在歷史邏輯4.人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域；公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在這個緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導的結(jié)果5．古代世界的經(jīng)貿(mào)往來以及思想、文化和技術(shù)的傳播是文明交流的重要表現(xiàn)。以下選項中起源于西亞，逐步向希臘、歐洲傳播的有()A．①大麥②水稻③駱馬④造船技術(shù)⑤莎草紙⑥“零”B．①小麥②大麥③山羊④農(nóng)耕技術(shù)⑤神話⑥字母文字C．①小麥②南瓜③山羊④“浮動園地”⑤儒略歷⑥巴利文D．①大麥②豆類③牛④冶鐵技術(shù)⑤懸詩⑥字母文字6．《獻給阿吞的簡短頌歌》《阿吞大頌歌》等文獻反映了古埃及新王朝時期法老埃赫那吞進行宗教改革的情況。在阿瑪爾納遺址出土的王宮、神廟、祭壇也體現(xiàn)了埃赫那吞對阿吞神的崇拜。由此可見()A．文獻史料并非都客觀可靠B．歷史真相都能從考古中還原C．文獻與實物可以相互印證D．歷史事實時代久遠難以考證7．公元前18世紀，古巴比倫王國的國王漢謨拉比頒布的法典明確規(guī)定：“若一個人典當東西，處理手續(xù)完成前，他必須訂立一份有見證人簽名的契約?！痹撘?guī)定旨在()A．規(guī)范經(jīng)濟行為B．完善法律體系C．解決商業(yè)糾紛D．促進對外交流8．《漢謨拉比法典》規(guī)定：“法官審理案件，宣告裁判，并交付判決書后，經(jīng)證明該案件為不成立而法官又經(jīng)判決確定犯有誤判之罪者，處該案中刑罰之十二倍。該法官并應于公眾集會中被推出審判席，永久不得復職?！边@一規(guī)定旨在()A．保證司法公平B．解決社會糾紛C．規(guī)范司法程序D．完善法律體系9．下表所列條文內(nèi)容可主要用于研究古巴比倫的()法律文獻條文內(nèi)容《漢謨拉比法典》如果一個人租用一頭牛，租期為1年，他應該將“拉犁臂”公牛的租金4石(約合1200升)大麥稱出。他要向牛的主人稱出3石大麥，作為拉兩邊的公牛的租金。如果一個人把一頭牛作為(債務)抵押物扣押了，他應該稱給(牛的主人)三分之一馬那(約等于500克)銀子(作為牛價)。古巴比倫時期的《耕牛租賃法典》由承租人自己的原因造成的耕牛的損失，承租人負相應的責任；如果耕牛由于生病、被獅子咬死等人力無法避免的損失出現(xiàn)時，那么承租人不用負任何責任，損失由出租人自行承擔。A.耕作方式 B．貨幣體系C．契約意識 D．租佃關(guān)系10．印度歷史上被較大的外來民族征服的經(jīng)歷有十多次，部分是由于他們不大在意什么人來統(tǒng)治剝削他們，他們更看重的是宗教而非政治，是靈魂而非軀體，是無數(shù)的來生而非暫住的今生。這反映了()A．印度宗教超越等級強調(diào)隱忍B．頻繁的外來入侵強化了種姓制度C．宗教使民眾喪失了反抗意識D．宗教對印度的歷史發(fā)展影響深遠11．以“一起向未來”為主題口號的第24屆北京冬奧會于2022年2月4日舉辦，各國運動員不分男女齊聚北京共享盛會。但據(jù)歷史可考，在古代希臘是不允許女子參加奧林匹克的，但可以參加專為女性設(shè)立的婦女運動會，即“赫拉運動會”，這說明在古希臘()A．奧運會加劇了城邦內(nèi)部的階級矛盾B．婦女可享受男性公民的待遇C．婦女可以參與城邦社會文化生活D．奧運會充滿歧視和偏見12．《漢謨拉比法典》第23條規(guī)定：“如果沒有抓住攔路的強盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地方長官償還損失”。這一規(guī)定()A．強調(diào)政府責任 B．蘊涵人人平等原則C．體現(xiàn)貴族意志 D．形式主義色彩濃厚13．古埃及人利用尼羅河定期泛濫造就的肥沃土壤發(fā)展了農(nóng)業(yè)，觀察尼羅河水定期泛濫的規(guī)律，制定了太陽歷。古希臘人因為糧食種植業(yè)的欠發(fā)達而高度依賴商貿(mào)活動，并不斷進行海外殖民擴張創(chuàng)建新的城邦。這說明()A．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是文明發(fā)展的基礎(chǔ)B．商業(yè)經(jīng)濟具有明顯的擴張性C．地理環(huán)境影響世界文明發(fā)展D．世界文明具有多元一體特點14．據(jù)統(tǒng)計，雅典在一年之中，有大大小小的各種祭典和節(jié)日60余個。對戲劇比賽中的優(yōu)勝者，雅典政府不但要給予他們在下次比賽中上演新作的優(yōu)先權(quán)，而且還要把他們的名字銘刻在大理石上，曉示天下。這一現(xiàn)象()A．激發(fā)了公民參政的熱情B．奠定了雅典民主的基礎(chǔ)C．擴大了城邦統(tǒng)治的范圍D．推動了思想文化的統(tǒng)一15．閱讀材料，回答問題。材料一在《漢謨拉比法典》中，涉及土地制度的條例有十二條，內(nèi)容為不同等級的人對于田園房屋買賣的問題。古巴比倫王國興起之時，土地所有制關(guān)系演化為王室占有的土地、私人占有的土地和村莊殘存的土地三種。土地所有權(quán)以法律條文形式予以明確并向公眾公布，促使民眾按照法律條文行事，限制了民眾的行為，但同時對于國家等級制度的維護起到了一定的成效，對于不同等級的不同人員的田園房屋予以不同的處理方法。材料二亞歷山大的征服戰(zhàn)爭，羅馬帝國的擴張，阿拉伯帝國的征服……無疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件，但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊來往，聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中?！T海航路的船只航行，對傳播生產(chǎn)技術(shù)、文化知識于古代世界各地也許是更為重要的。——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史·古代史編(上卷)》(1)材料一中《漢謨拉比法典》將土地所有制分為幾類？劃分等級占有制度的目的是什么？(2)概括材料二作者對古代的征服和擴張戰(zhàn)爭的觀點，并結(jié)合所學簡要分析亞歷山大征服戰(zhàn)爭的影響。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學，列舉古代不同文明交往的方式。1．答案：D解析：據(jù)材料“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和吏”結(jié)合唯物史觀可知，人類進入階級社會的根源是生產(chǎn)力發(fā)展，故選D項；據(jù)材料“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余”可知，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，并非根源，排除A項；據(jù)材料“能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和吏……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明”可知，文字的發(fā)明是進入階級社會后產(chǎn)生，不是推動人類進入階級社會的根源，排除B項；材料沒有涉及社會分工，排除C項。2．答案：D解析：結(jié)合所學知識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的出現(xiàn)導致社會分工發(fā)生變化，這屬于生產(chǎn)力提高，伴隨生產(chǎn)力提高，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，私有制出現(xiàn)，階級產(chǎn)生，國家雛形形成，故選D項；原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)產(chǎn)生最直接的影響是社會分工發(fā)展，排除A項；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，先有生產(chǎn)力的變化才會推動生產(chǎn)關(guān)系的變化，所以私有制產(chǎn)生應該是原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)產(chǎn)生以及社會分工發(fā)展的結(jié)果而不是原因，排除B項；社會分工的變化是基于原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，排除C項。3．答案：D解析：材料“都以農(nóng)畜牧經(jīng)濟文化為起點，從而產(chǎn)生國家和文明”“內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系都日益復雜”可知不同地域的早期文明有著相似的發(fā)展進程，故早期文明發(fā)展有著一定的歷史邏輯并在不同地域的文明發(fā)展中被驗證，故選D項；根據(jù)所學可知，不同地域的早期文明發(fā)展進程有相通之處，但具體發(fā)展道路分別有著不同情況，呈現(xiàn)多元發(fā)展格局，不能說相同，排除A項；材料中可知不同地域文明都經(jīng)歷了奴隸制小邦的歷史階段，這個共同點只是早期文明發(fā)展共同歷史邏輯的其中一部分，此種表述無法概括材料整體含義，排除B項；不同地區(qū)的文明隨著歷史發(fā)展不斷加強交流，但材料中僅有文明交融的結(jié)果即“分區(qū)分界逐漸失去意義”，并未提及文明間交流推動“共進”的相關(guān)內(nèi)容，排除C項。4．答案：C解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國大都出現(xiàn)于“北緯30度上下的區(qū)域”，這主要與該區(qū)域的自然地理環(huán)境有較大關(guān)系，即該地區(qū)灌溉水源比較充足，地勢平坦，土地相對肥沃，氣候溫和，適宜人類生存，除此之外，在公元前600年至公元前300年這一“軸心時代”，東西方雖有“千山萬水的阻隔”，但是“各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導師”，如西方有蘇格拉底、柏拉圖等思想家，東方有孔子、老子等思想家，這些諸多現(xiàn)象充分說明人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律，故選C項；自然地理環(huán)境對人類文明有較大影響，但并不是起“決定作用”，排除A項；根據(jù)題干內(nèi)容可知，各文明之間有著“千山萬水的阻隔”，他們之間并沒有“密切的聯(lián)系”，排除B項；根據(jù)所學知識可知，文化屬于文明的范疇，據(jù)此可知，文化是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展引導的結(jié)果，排除D項。5．答案：B解析：結(jié)合所學，西亞地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)端于公元前9000年左右，考古學家發(fā)現(xiàn)了大麥和小麥，馴養(yǎng)的狗、綿羊和山羊的骨骼，字母文字起源于西亞地區(qū)的腓尼基，西亞的神話傳入希臘，故選B項；②水稻起源于東亞中國，③駱馬最早馴養(yǎng)于南美，⑥“零”發(fā)明于南亞印度，排除A項；④“浮動園地”被墨西哥阿茲特克人發(fā)明，儒略歷是古羅馬凱撒制定的，排除C項；⑤懸詩是阿拉伯部落用金水將獲勝的詩歌寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻上，懸詩沒有傳播到歐洲，排除D項。6．答案：C解析：《獻給阿吞的簡短頌歌》《阿吞大頌歌》等文獻和阿瑪爾納遺址出土的王宮、神廟、祭壇都反映了埃赫那吞對阿吞神的態(tài)度，所以體現(xiàn)了文獻和實物是可以互相印證的，故選C項；A的說法是正確的，但是題干中的信息是強調(diào)文獻史料可以用實物印證，二者內(nèi)容上不符，排除A項；歷史真相可以通過考古還原，但是受客觀條件和考古現(xiàn)實的制約，不是所有真相都能通過考古的方式還原，排除B項；歷史事實雖然時代久遠，但還是可以通過多種史料來分析考證的，并不是難以考證，排除D項。7．答案：A解析：據(jù)材料“若一個人典當東西，處理手續(xù)完成前，他必須訂立一份有見證人簽名的契約”可知，漢謨拉比頒布的法典中規(guī)定當?shù)洚斶@種經(jīng)濟行為發(fā)生時需要有見證人的契約，說明當時比較注重規(guī)范經(jīng)濟行為，故選A項；法律內(nèi)容涉及婚姻、土地租賃和借貸等眾多內(nèi)容，這一條關(guān)于典當?shù)囊?guī)定無法起到完善法律體系的作用，排除B項；在典當東西時，必須有見證人簽名的契約，可以減少糾紛，但不能解決糾紛，排除C項；《漢謨拉比法典》是規(guī)范巴比倫社會秩序的一部重要法典，不能促進對外交流，排除D項。8．答案：A解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，根據(jù)《漢謨拉比法典》的規(guī)定，如果一件案件被誤判，“處該案中刑罰之十二倍”“該法官并應于公眾集會中被推出審判席，永久不得復職”可知這一規(guī)定是為了維護司法的公平公正，防止出現(xiàn)誤判現(xiàn)象，故選A項；題干內(nèi)容強調(diào)的是案件被誤判的結(jié)果，而不是審理案件的目的，排除B項；題干內(nèi)容強調(diào)的是案件被誤判的結(jié)果，并沒有述及案件的審理程序，排除C項；題干內(nèi)容本身就屬于《漢謨拉比法典》中的相關(guān)規(guī)定，不屬于“完善”的范疇，排除D項。9．答案：C解析：根據(jù)《漢謨拉比法典》的相關(guān)規(guī)定，在“一個人租用一頭牛，租期為1年”的情況下，他應該將“‘拉犁臂’公牛的租金4石(約合1200升)大麥稱出”作為補償，根據(jù)古巴比倫時期的《耕牛租賃法典》的相關(guān)規(guī)定，“由承租人自己的原因造成的耕牛的損失，承租人負相應的責任；”如果是“由于生病、被獅子咬死等人力無法避免的損失出現(xiàn)時，那么承租人不用負任何責任，損失由出租人自行承擔。”以上所述內(nèi)容充分說明在古巴比倫時期，人們的日常行為具有較強的契約意識，故選C項；雖然在題干表格內(nèi)容中述及了很多有關(guān)耕牛的內(nèi)容，但是這些內(nèi)容主要體現(xiàn)人們之間的契約意識，而沒有涉及該時期的耕作方式，排除A項；在題干內(nèi)容中雖然述及了有關(guān)貨幣的相關(guān)規(guī)定，但是這些規(guī)定都是以“承租耕?！睘榍疤幔懦鼴項；租佃關(guān)系一般以土地為中心，而題干表格內(nèi)容中的相關(guān)規(guī)定都是以“承租耕?！睘橹行模懦鼶項。10．答案：D解析：據(jù)材料“他們更看重的是宗教而非政治，是靈魂而非軀體，是無數(shù)的來生而非暫住的今生”可知，宗教對印度影響深遠，故選D項；印度教等級觀念強，排除A項；種姓制度是古代印度一種復雜的社會等級制度，種姓制度是雅利安人入侵印度后發(fā)展起來的，其目的是為加強對印度的控制，排除B項；材料中反映了宗教給印度人帶來的深遠影響，使印度人能從殘酷的被征服現(xiàn)實中得到慰藉，而C項是宗教的消極影響，故C項不屬于材料內(nèi)容，排除C項。11．答案：C解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，在古希臘，雖然婦女不能夠參加奧林匹克運動會，但是可以參加“專為女性設(shè)立的婦女運動會”，據(jù)此可知，在古希臘婦女是可以參與城邦社會文化生活的，故選C項；在題干內(nèi)容中僅是述及“在古代希臘是不允許女子參加奧林匹克”，但是這不是“階級矛盾”的體現(xiàn)，排除A項；根據(jù)所學知識可知，在古希臘，婦女和成年男性公民在政治地位上是不平等的，排除B項；在題干內(nèi)容中僅是述及“在古代希臘是不允許女子參加奧林匹克”，但是這不屬于“歧視”的范疇，排除D項。12．答案：A解析：按照《漢謨拉比法典》的相關(guān)規(guī)定，如果遭搶劫之后，沒有抓住強盜，則“由發(fā)生搶劫案的地方或地方長官償還損失”，據(jù)此可知，政府要對本區(qū)域內(nèi)的搶劫案件負責，即強調(diào)政府在社會治理中的作用，故選A項；題干內(nèi)容主要述及政府要對本地區(qū)的治安負責任，與“人人平等”無關(guān)，排除B項；題干內(nèi)容主要述及遭搶劫者與政府之間的關(guān)系，并沒有述及“貴族”這一階層，排除C項；根據(jù)題干內(nèi)容中“由發(fā)生搶劫案的地方或地方長官償還損失”，體現(xiàn)出這一規(guī)定的實用性，而不是“形式主義”，排除D項。13．答案：C解析：古埃及人利用尼羅河發(fā)展了農(nóng)業(yè)和歷法，古希臘人因為島內(nèi)少平原多優(yōu)良港灣而商貿(mào)活動發(fā)達，說明地理環(huán)境影響了世界文明發(fā)展，故選C項；農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展是文明產(chǎn)生的重要前提，但希臘農(nóng)業(yè)欠發(fā)達因而發(fā)展工商業(yè)，形成了希臘地區(qū)獨特的文明類型，因此A項只能概括古埃及文明的發(fā)展，排除A項；B項只能概括古希臘文明，且希臘對外殖民擴張是為緩解希臘本土人口壓力而進行的，排除B項；受地理和歷史條件的限制，世界文明具有明顯的多元特征，一體的說法錯誤，排除D項。14．答案：A解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，雅典政府對于戲劇比賽中的優(yōu)勝者，不但“給予他們在下次比賽中上演新作的優(yōu)先權(quán)”，更為重要的是“把他們的名字銘刻在大理石上，曉示天下”這體現(xiàn)出雅典政府對其公民參與城邦活動的重視，這一做