倫理學(xué)原理 道德評價(jià)――效果與動機(jī)

#/164、以良心為標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為良心是辨別是非、選擇善惡的標(biāo)準(zhǔn)，符合良心的行為就是善，違背良心的行為就是惡。如康德認(rèn)為是否屬于真正意義上的道德行為，應(yīng)依據(jù)是否出于“良心”，出于“良心”而非“被迫”地遵守道德規(guī)則才是真正的“善行”。而對“良心”的界定，在中國儒學(xué)觀點(diǎn)中，被看作是先天固有的做人的標(biāo)準(zhǔn)；柏拉圖則理解為主觀存在的“善”的觀念在個(gè)人身上的顯現(xiàn)；黑格爾描述對精神”在個(gè)體意識中的體現(xiàn)。綜上可見，馬克思主義倫理學(xué)以前的道德評價(jià)中善惡標(biāo)準(zhǔn)的界定均是不科學(xué)的，其根本的錯(cuò)誤是把人的善惡觀念要么看作是與生俱來的、先驗(yàn)屬性，要么看作感情需要、生理需求的產(chǎn)物，拋開了客觀社會生活和現(xiàn)實(shí)，完全從人的精神領(lǐng)域和生物屬性中查找判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！币茖W(xué)地考查判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義倫理學(xué)在全面理解人的本質(zhì)，理解人及其活動的社會性、歷史性、階級性和主觀性的基礎(chǔ)上，從歷史的、階級的視角分析判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“善”與“惡”標(biāo)準(zhǔn)相對性與絕對性的統(tǒng)一。道德評價(jià)的善惡標(biāo)準(zhǔn)具有相對性善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對性，來源于其歷史性、階級性的特點(diǎn)。首先，善惡是一對歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化，顯示出善惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史相對性。恩格斯指出：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以至它們常常是互相直接矛盾的。”②不同的歷史時(shí)期的善惡觀念包含有不同甚至根本矛盾的內(nèi)容，比如同是剝削階級社會，而奴隸社會、封建社會和資本主義社會所倡導(dǎo)的道德原則和規(guī)范是不相同的；即使同一社會的不同發(fā)展階段，善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是不一樣的，我國在改革開放前后對民營和個(gè)體經(jīng)濟(jì)的理解就存在根本區(qū)別。其次，善惡具有的階級相對性。在階級社會中，不同階級之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)是截然不同的，因而對同一行為往往有著不同甚至相反的評價(jià)。這是因?yàn)樯茞菏抢娴谋憩F(xiàn)和反映，每個(gè)階級的道德原則和規(guī)范都是本階級利益的集中反映。對個(gè)人來說，判斷行為善惡與否，主要是以其所屬的集團(tuán)或階級利益為依據(jù)的他們把凡是符合本階級的利益的行為或品質(zhì)說成是善，把違背本階級利益的行為或品質(zhì)說成是惡。不同階級的不同利益和利益標(biāo)準(zhǔn)是善惡標(biāo)準(zhǔn)階級差異的最終根源，使善惡標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出相對性和不確定性，造成道德評價(jià)問題上種種紛繁復(fù)雜的情形。一個(gè)階級認(rèn)為是善，在敵對階級看來則往往是惡。在歷史上，奴隸和奴隸主、農(nóng)民和地主、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)，從來就是根本對立的。因此，在階級社會的歷史發(fā)展中，適合一切時(shí)代、全部階級和每個(gè)具體個(gè)人的永恒不變的善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是根本不存在的。所以，在對一個(gè)行為進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，要同當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境相聯(lián)系，與社會階級狀況相聯(lián)系，同具體的行為處境相聯(lián)系，充分考慮善惡的歷史標(biāo)準(zhǔn)和階級標(biāo)準(zhǔn)，而不能孤立地去考查行為本身。xx評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)：通過上面的分析可以看出，判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，但僅僅認(rèn)識到這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不然就會陷入相對主義的境地，最終否認(rèn)道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)的客觀存在。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為一方面要客觀地、歷史地、具體地分析判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；但同時(shí)又要承認(rèn)和把握這種相對性中包含的絕對的因素，揭示道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是相對和絕對的辯證統(tǒng)一。善惡標(biāo)準(zhǔn)作為道德范疇，它是社會存在的反映，因此在最終的意義上，只有符合歷史必然性，同社會發(fā)展的利益相一致的行為，才是善的行為，否則就是惡的或偽善的行為。道德評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是行為對社會的發(fā)展是否有促進(jìn)作用。凡是符合歷史發(fā)展的必然性，促進(jìn)社會進(jìn)步的行為就是善的，反之就是惡的，這也體現(xiàn)了判定善惡標(biāo)準(zhǔn)歷史性和客觀性的統(tǒng)一。在階級社會中，當(dāng)一個(gè)階級的根本利益與社會發(fā)展、人類進(jìn)步的趨勢相一致時(shí)，其代表社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級利益的行為就是善的，反之為惡，這也體現(xiàn)了判定善惡標(biāo)準(zhǔn)階級性和客觀性的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上來說，善和惡的判定是確定的、絕對的。社會主義道德判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，之所以是正確的，就在于它所表達(dá)的是最廣大人民的利益要求，是與社會發(fā)展的歷史趨勢相一致的，是促進(jìn)社會進(jìn)步的，它達(dá)到了階級利益的要求和社會發(fā)展的客觀要求的根本一致。判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)既具有相對性，又具有絕對性。只有把兩者統(tǒng)一起來時(shí)，善惡標(biāo)準(zhǔn)才是完全科學(xué)的和公正的。同時(shí)，從整個(gè)社會發(fā)展來看，人們普遍把那些有利于他人和人類群體的生存、發(fā)展與進(jìn)步的行為或品質(zhì)看作是善的；把那些有害于他人或人類群體的生存、發(fā)展與進(jìn)步的行為或品質(zhì)看作是惡。這既體現(xiàn)著善惡評價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)，又反映著善惡評價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也是歷史標(biāo)準(zhǔn)與一般標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。三、xx評價(jià)的根據(jù)行為的動機(jī)與效果道德評價(jià)旨在判斷人及其行為的善惡是非，闡明道德評價(jià)的標(biāo)難，只是為著手進(jìn)行道德評價(jià)提供基本的前提，然而要順利地進(jìn)行道德評價(jià)，必須研究道德評價(jià)的根據(jù)。道德評價(jià)的對象是活動著的人和事，人的活動是有目的、有意識并在一定意志力支配下的活動，它表現(xiàn)為一個(gè)從動機(jī)出發(fā)到獲得某種效果的過程。我們要對人的行為或品質(zhì)作出評價(jià)，總要從其行為的動機(jī)和效果兩方面來進(jìn)行考查，于是動機(jī)與效果就成了道德評價(jià)得以進(jìn)行的根據(jù)。所謂動機(jī)，即激勵人們行動的主觀原因、行為動因。它是以個(gè)人的社會生活需要為前提，常以興趣、欲望、理想和目的等形式表現(xiàn)出來，它屬于意識范疇。由于人的需要復(fù)雜多樣，因而人們的行為動機(jī)也不是單一的。動機(jī)是人的道德行為的重要因素。所謂效果，是指人們按照一定的動機(jī)去活動，行為實(shí)踐后對社會和他人所產(chǎn)生的客觀結(jié)果。效果是行為的客觀記錄，在社會生活中會產(chǎn)生一定的作用和影響，是居于社會存在范疇。效果是客觀的，一方面是它能被人感覺到；另一方面，效果的好壞、成敗總要受客觀條件的制約。效果具有客觀性、外在性、現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它是動機(jī)的最終實(shí)現(xiàn)。動機(jī)論與效果論的對立動機(jī)和效果作為道德行為過程的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)和因素，規(guī)定著行為的善惡性質(zhì)和道德價(jià)值的大小，因此在道德評價(jià)中起著重要的作用?？梢哉f對行為的道德評價(jià)，實(shí)質(zhì)上就是對行為動機(jī)與效果的道德評價(jià)。當(dāng)動機(jī)與效果一致時(shí)，二者均可作為行為善惡判斷的依據(jù)，但當(dāng)面對動機(jī)與效果的不一致的情況時(shí)，就面臨一個(gè)究竟以行為的主觀動機(jī)為根據(jù)，還是以行為的客觀效果為根據(jù)來進(jìn)行評價(jià)的問題。圍繞著這個(gè)始終困擾倫理學(xué)界的問題，倫理學(xué)史上劃分為動機(jī)論和效果論兩大對立的學(xué)派。動機(jī)論者以動機(jī)作為衡量行為道德性質(zhì)及其價(jià)值大小的主要依據(jù)，認(rèn)為行為的道德價(jià)值只存在于行動動機(jī)之中，與其效果無關(guān)，進(jìn)而主張?jiān)u價(jià)一個(gè)人的行為只看動機(jī)，不看效果，只要動機(jī)是好的，這個(gè)行為就是善的，效果好壞無所謂。德國古典他認(rèn)為判斷行為善惡的哲學(xué)家康德是唯動機(jī)論的著名代表，他認(rèn)為判斷行為善惡的唯一根據(jù)就在于動機(jī)是否出于“善良意志”，世界上除了“善良意志”之外，再沒有什么東西可稱得上是道德的了。凡符合“善良意志”的一切皆善，至于這個(gè)“善良意志”是否帶來好的效果，那是無所謂的。他舉例說，一個(gè)人看到有人落水，只要他有救人的善良動機(jī)并盡力去救，即使沒有救出落水者，他的行為仍然具有道德價(jià)值；相反，如果救人者是抱著不可告人的目的去救人，那么即使他將人救了上來，也不能認(rèn)為其行為具有道德價(jià)值。在我們看來，康德的這個(gè)觀點(diǎn)具有一定的合理因素。其可貴之處在于他看到了道德評價(jià)不同于其他評價(jià)形式的特殊性，在于他突出和強(qiáng)調(diào)了人們的行為動機(jī)。因?yàn)閯訖C(jī)標(biāo)志著人對一定的道德理想和道德價(jià)值的偏愛和追求，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德觀念和道德理想。從一定意義上講，動機(jī)體現(xiàn)著一個(gè)人的精神境界和內(nèi)在素質(zhì)，在評價(jià)人的行為和品質(zhì)時(shí)，必須以行為者的主觀動機(jī)為重要的考查方面。這是康德為后來的道德評價(jià)提供的有益見解。但康德在強(qiáng)調(diào)動機(jī)對行為道德性質(zhì)的決定作用時(shí)，完全拋開了效果在評價(jià)中的作用，割裂了動機(jī)和效果的聯(lián)系。畢竟動機(jī)只是主觀的東西，只有將主觀的動機(jī)轉(zhuǎn)化為客觀的行為，才構(gòu)成了一個(gè)行為的全過程。對效果作用的忽視將必然導(dǎo)致對“好心辦壞事”的絕對寬容，其結(jié)果是促使人們對其自身行為的道德后果的忽視和不關(guān)心，在客觀上削弱了人們的道德責(zé)任感；而且，完全拋開行為效果的客觀性、外在性、現(xiàn)實(shí)性，僅通過主觀、內(nèi)在的動機(jī)，也無從準(zhǔn)確把握和評價(jià)人們行為的性質(zhì)。“效果論”者則主張行為的實(shí)際效果才是道德評價(jià)的唯一依據(jù)。評價(jià)人的行為善惡就是看行為的效果，而不管動機(jī)如何。只要效果好就是善的行為，效果壞就是惡的行為。效果論的著名代表是近代英國功利主義大師邊沁和密爾。與康德相反，他們以效果評判人們行為的道德價(jià)值。同樣以營救落水者為例，他們認(rèn)為，對于一個(gè)極力援救溺水者的人來說，不論他心目中有何等卑鄙的動機(jī)和意圖，或者只想得到別人的酬勞，但如果他能救人一命，無論如何他的行為也是道德的；相反，如果搭救不成功，無論行為者的動機(jī)如何善良，如何竭盡全力營救都毫無道德價(jià)值。至于動機(jī)，盡管功利主義者承認(rèn)其在行為過程中有一定作用，但是在對行為的評價(jià)上他們否認(rèn)動機(jī)與行為性質(zhì)有任何聯(lián)系，認(rèn)為決定行為道德性質(zhì)的只有效果，只要行為效果好，這個(gè)行為即可認(rèn)為是道德行為，至于動機(jī)的優(yōu)劣好壞是無關(guān)緊要的。密爾曾說：“功利主義倫理學(xué)主張動機(jī)雖與行為者的品格關(guān)系很大，但與這個(gè)行為者的道德性無關(guān)??”這種效果論的觀點(diǎn)也有一定的合理性，它發(fā)現(xiàn)了動機(jī)論有對效果的忽視，看到了效果對行為性質(zhì)及道德價(jià)值的重要作用，把道德與行為的實(shí)際后果如利益、實(shí)惠、好處等直接聯(lián)系起來了。但這種理論也同樣存在著根本性的錯(cuò)誤，即混淆了行為的社會有益性和行為的道德性，并以前者代替了后者，從而導(dǎo)致日常道德生活中對某些復(fù)雜的道德現(xiàn)象的評價(jià)缺乏公正性，往往把居心不良、歪打正著的行為視為善行，這無疑會損害人們的道德情感，打擊人們的道德積極性。總之，動機(jī)論與效果論觀點(diǎn)相反，實(shí)際上在認(rèn)識論上犯著同樣的錯(cuò)誤，即把復(fù)雜的善惡依據(jù)簡單化，把道德行為過程的某一環(huán)節(jié)絕對化，割裂了動機(jī)和效果的聯(lián)系，甚至把動機(jī)和效果完全對立起來，均未能揭示道德評價(jià)的根據(jù)實(shí)際在于動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一。3、動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一觀馬克思主義倫理學(xué)克服了動機(jī)論和效果論的片面性揭示了動機(jī)和效果的辯證關(guān)系。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為進(jìn)行道德評價(jià)的根據(jù)是動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一。因?yàn)榈赖略u價(jià)是以道德行為為對象的，道德行為是在一定道德動機(jī)支配下實(shí)現(xiàn)某種效果的活動過程。動機(jī)是行為的主觀起點(diǎn)，效果是行為的客觀終點(diǎn)，動機(jī)和效果作為道德行為的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)和因素，體現(xiàn)著主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，統(tǒng)一于道德行為的過程之中。動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一性具體表現(xiàn)在：首先，動機(jī)和效果相互依存。沒有動機(jī)就沒有效果，沒有效果也就沒有動機(jī)。從動機(jī)方面來看，任何動機(jī)都不是一種純粹的空洞的意向或愿望，而是為了通過自己的行動去實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定的目的，達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。動機(jī)本身就包含對一定效果的追求，并為之推動主體采取行動。動機(jī)的作用只有在產(chǎn)生一定的行為效果時(shí)才得以實(shí)現(xiàn)和完成。如果動機(jī)不指向一定的目的或未來的效果，那么動機(jī)本身也就是毫無意義的。從效果方面來看，它是在一定動機(jī)的指導(dǎo)下來實(shí)現(xiàn)的，效果中體現(xiàn)著動機(jī)，是動機(jī)的外化、現(xiàn)實(shí)化，一旦離開了動機(jī)這個(gè)主觀動力，就不會有行為的發(fā)生，更不會造成行為的效果。在人們的社會生活中，從來不存在無動機(jī)的單純行為，否則，只能稱之為無意義的本能動作；同時(shí)也不存在無效果的純粹動機(jī)，否則只能稱之為個(gè)人潛在的心理意識活動。其次，動機(jī)和效果互相轉(zhuǎn)化。動機(jī)是主觀的東西，只有轉(zhuǎn)化為客觀的效果，才算完成了它的作用，否則它就成為一種毫無意義的無效的空想，在實(shí)際生活中，人們總是按照自己的主觀愿望去改造客觀世界的，即動機(jī)總是要求轉(zhuǎn)化為客觀效果，即使很困難，也要求實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。同樣，效果也可以轉(zhuǎn)化為動機(jī)。行動獲得了效果，滿足了人的某種需要，在此基礎(chǔ)上又會產(chǎn)生新的動機(jī)。動機(jī)轉(zhuǎn)化為效果，而效果又是產(chǎn)生新的動機(jī)的基礎(chǔ)。某種動機(jī)引出某種效果以后，這種后果又會強(qiáng)化原來的動機(jī)或激發(fā)新的動機(jī)，從而又通過新的行動過程產(chǎn)生新的效果。因此，動機(jī)和效果總是相互轉(zhuǎn)化的。人的行為是有連續(xù)性的，是不斷提高、不斷前進(jìn)的過程。因而動機(jī)與效果相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，總是沿著動機(jī)——效果——動機(jī)——效果的路線不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)。人類社會的動機(jī)發(fā)展過程，就是人們的動機(jī)和效果相互轉(zhuǎn)化的過程，是認(rèn)識不斷深化、行為不斷提高、實(shí)踐不斷繼續(xù)的過程。動機(jī)與效果二者統(tǒng)一才組成完整的行為過程。所以，在判斷某一行為善惡時(shí)，既不能以動機(jī)取代效果，也不能以效果取代動機(jī)，而必須堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。既看動機(jī)，又看效果；聯(lián)系動機(jī)看效果，透過效果看動機(jī)，既重視動機(jī)，又重視效果，把二者統(tǒng)一起來看。這樣才能作出全面正確科學(xué)的評價(jià)。一般情況下動機(jī)和效果的道德性質(zhì)總是一致的，即好的動機(jī)能夠得到好的效果，不好的動機(jī)得到壞的效果。在動機(jī)和效果相一致情況下，進(jìn)行道德評價(jià)無論是根據(jù)動機(jī)還是根據(jù)效果，結(jié)論是一樣的。但是，由于行為過程要受到主觀和客觀因素的制約，包括主體的知識、才能、經(jīng)驗(yàn)、意志力、應(yīng)變力、判斷力、反應(yīng)力等主觀條件，社會環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、各種偶然機(jī)遇等客觀條件。當(dāng)這些條件不具備或不充分具備，那么動機(jī)和效果就會出現(xiàn)背離現(xiàn)象，表現(xiàn)為好動機(jī)引出不好的效果“好心辦壞事”和壞動機(jī)反而引出好的效果——“歪打正著效”。這些情況突出表現(xiàn)在動機(jī)與效果的聯(lián)系上存在著質(zhì)上不一致、量上不相稱、范圍上不對應(yīng)的情形。當(dāng)動機(jī)和效果不一致或相矛盾的情況下，如何依據(jù)動機(jī)和效果的統(tǒng)一來進(jìn)行道德評價(jià)，對這一問題必須具體分析。首先，動機(jī)在道德評價(jià)中應(yīng)占首要依據(jù)的地位。從動機(jī)與效果的統(tǒng)一出發(fā)，在道德評價(jià)中不能偏廢任何一方，但在強(qiáng)調(diào)兩者不可缺一的前提下，我們也不能否認(rèn)兩者在道德評價(jià)中有主次輕重之分。由于動機(jī)反映著人的行為整個(gè)意志趨向和原初意圖，最能體現(xiàn)行為者的品質(zhì)境界和行為本質(zhì)，在道德評價(jià)中應(yīng)占首要地位，這體現(xiàn)了道德評價(jià)有別于其他評價(jià)如效益評價(jià)的特殊性。動機(jī)包含了通過行動實(shí)現(xiàn)某種效果的愿望，自行動的起點(diǎn)和主觀愿望就決定了行為的性質(zhì)。出于惡的動機(jī)出發(fā)的一切行為，都不能被評價(jià)為道德行為，無論其效果是否“歪打正著”；而出于完全善的動機(jī)，即使由于條件限制造成了結(jié)果事與愿違，并不能改變動機(jī)為行為事先設(shè)置的“希望”實(shí)現(xiàn)的效果的善惡。但是，動機(jī)是一個(gè)主觀觀念形態(tài)的東西，本身并不是現(xiàn)實(shí)可見的，道德動機(jī)好壞優(yōu)劣是通過行為效果來展現(xiàn)的。出于弄清行為動機(jī)的目的，就必須借助于行為效果。其次，重視效果對動機(jī)的檢驗(yàn)作用。對行為者的動機(jī)具有檢查和驗(yàn)證的作用的效果不是指僅僅一件事、一個(gè)行為的效果，而是行為者一系列行為的集合體、行為的全過程即行為整體的效果。效果對動機(jī)的檢驗(yàn)作用突出表現(xiàn)在：當(dāng)行為者發(fā)現(xiàn)行為的后果不正?；?qū)⒉徽r(shí)，是積極地采取補(bǔ)救措施，盡快重新審核行為方案，尋找出現(xiàn)差錯(cuò)的地方，調(diào)整行為方案，采取積極的防范措施，還是聽之任之，漠不關(guān)心；當(dāng)行為的后果明顯錯(cuò)誤時(shí)，行為者是從內(nèi)心深處感到痛心、愧疚、自責(zé)、并誠懇地進(jìn)行自我批評，還是對出現(xiàn)的錯(cuò)誤滿不在乎、毫不介意、抑或一味地替自己辯護(hù)、為自己開脫；在今后的實(shí)踐中，行為者是認(rèn)真地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力爭繼續(xù)努力，達(dá)到預(yù)期的好效果，還是好像什么也沒發(fā)生一樣一如既往，甚至暴露出幸災(zāi)樂禍，前一種人一看便知在行為過程中懷有純正的目的或動機(jī)，后一種人無論如何宣稱自己行為高尚、動機(jī)純正也不足為據(jù)。同樣，有的人為了達(dá)到某種目的有意做了一兩件好事，并把自己的真實(shí)動機(jī)深藏起來，但即使如此，他的動機(jī)終究會在今后的行為中暴露出來。效果的檢驗(yàn)作用，實(shí)際上來源于實(shí)踐活動，重視效果，實(shí)際上就是堅(jiān)持以社會實(shí)踐及其效果作為檢驗(yàn)主觀愿望或動機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，以保證在道德評價(jià)中作出實(shí)事求是的客觀評價(jià)?？偠灾?，道德評價(jià)的依據(jù)是：堅(jiān)持動機(jī)與效果的統(tǒng)一。在此前提下，視行為的動機(jī)為首要依據(jù)，但在把握動機(jī)時(shí)應(yīng)重視行為效果的檢驗(yàn)，聯(lián)系動機(jī)看效果，透過效果看動機(jī)，這樣才能對道德行為作出真正公正的評價(jià)。四、xx評價(jià)的形式道德評價(jià)一般分為社會評價(jià)和自我評價(jià)兩種形式，其中社會評論來自社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，自我評價(jià)來自行為主體的內(nèi)心信念。這兩種評價(jià)形式共同作用、互相補(bǔ)充、彼此協(xié)調(diào)，以達(dá)到對人的行為、品質(zhì)的公正、合理的評價(jià)。，社會評價(jià)和自我評價(jià)的密切配合，對于提高個(gè)體道德水平，改善社會道德風(fēng)氣起著極為重要的作用。xx的自我評價(jià)自我評價(jià)是道德主體依據(jù)自身的道德信念對自己的道德品質(zhì)、已完成或正在進(jìn)行的行為以及即將發(fā)生行為的動機(jī)進(jìn)行的一種道德判斷。在自我評價(jià)中，一個(gè)人以某種程度的徹底性和冷靜態(tài)度把他用于別人的那些評價(jià)用于自己。人的自我評價(jià)能力，是通過教育和生活經(jīng)驗(yàn)積累的整個(gè)過程，隨著逐步認(rèn)清他觀察到的周圍的人的評價(jià)和道德反應(yīng)而形成的。在進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)，人總要以一定社會或一定階級普遍遵循的道德原則和規(guī)范作為對照的標(biāo)準(zhǔn)。所以，道德上的自我評價(jià)，就是主體把自己的個(gè)體道德行為同普遍道德規(guī)范所作的對照。在這種自我評價(jià)中，個(gè)體自身既是評價(jià)者，又是被評價(jià)者；既是道德評價(jià)的客體，又是道德評價(jià)的主體。行為者本人肩負(fù)雙重職務(wù)。因而，有人將自我評價(jià)稱為“道德反思”、道德這種自自律這種我評價(jià)主要是以行為者本人的義務(wù)感、榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感和良心等內(nèi)心信念反映出來的。作為道德評價(jià)內(nèi)在因素的內(nèi)心情念是行為主體自我評判的根據(jù)，也就是我們平常所說的良心。良心是指人們發(fā)自內(nèi)心的對某種道德原則、道德規(guī)范或道德理想的真誠信服以及據(jù)此而生的對某些道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。良心由深刻的道德認(rèn)識、強(qiáng)烈的道德感情和堅(jiān)強(qiáng)的道德意志三種因素構(gòu)成，是知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)成了進(jìn)行道德評價(jià)的內(nèi)在能力。良心的作用方式主要有兩種，一是直覺；二是理智。良心的直覺作用方式是指良心通過無形的力量使人的行為沿著一定的道德軌道進(jìn)行。直覺的良心在社會道德實(shí)踐活動中所形成的知覺定勢主要在具體的行為活動中發(fā)揮作用。而在道德的自我評價(jià)中發(fā)揮主要作用的是理智的良心。良心的理智作用方式是指經(jīng)過道德認(rèn)知和道德情感沖突，作出深思熟慮的合乎情理的判定和決斷。在人的行為之后，良心的理智作用方式以“自己跟自己打官司”的形式充當(dāng)內(nèi)在法庭，發(fā)揮檢驗(yàn)和評價(jià)的作用。對履行了道德義務(wù)的后果和影響，內(nèi)心感到滿足、欣慰和高興；對沒有履行道德義務(wù)的不良后果和影響，表現(xiàn)出內(nèi)疚、慚愧和悔恨。在這個(gè)階段上，良心一身二任，既是公訴人又是審判官，對不道德行為，良心會審判責(zé)備自己，從而自感“內(nèi)疚、良心不安”；對道德行為，良心會使人感覺問心無愧、心地坦然。這種作用方式，使自己的內(nèi)心世界服從于它的道德自我法庭。良心作為道德規(guī)范自律性的最高體現(xiàn)，作為道德主體內(nèi)心的道德法庭，在人們的道德生活中起著極為重要的作用?？梢哉f，沒有良心也就沒有道德，道德之所以崇高無比，完全是因?yàn)槿擞辛夹?。良心是個(gè)人自我認(rèn)識和道德自我控制的工具，良心的發(fā)達(dá)程度說明一個(gè)人道德修養(yǎng)的程度。道德的社會評價(jià)是道德評價(jià)的重要方面，作為道德功能之一的道德評價(jià)功能，實(shí)質(zhì)上指的是社會評價(jià)的功能，即社會群體對人的行為的贊揚(yáng)或譴責(zé)作用。道德的社會評價(jià)對于行為主體而言，是一種外在的評價(jià)力量。這種外在的力量對人的行為影響是廣泛而巨大的，任何人都不同程度地受它的影響和制約。道德的社會評價(jià)主要是通過社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗兩種方式表現(xiàn)出來。在日常社會生活中，個(gè)人和社會集團(tuán)總是要對現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、意見和看法，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感，這就是我們常說的社會輿論。它往往代表著一定社會群體的意志、情感和價(jià)值取向。社會輿論是多種多樣的，諸如政治輿論、文藝輿論、宗教輿論和道德輿論等。在此我們視為道德的社會評價(jià)形式的社會輿論主要是指道德輿論，也就是一定社會群體對某一現(xiàn)象、事件、人物或人的行為的道德評價(jià)。社會輿論可分為兩大類型，即正式的社會輿論和非正式的社會輿論。所謂正式的社會輿論是指由一定的社會組織或國家機(jī)關(guān)通過各種手段，施加有明確目的的影響而形成的輿論。我們也可以稱之為自覺的社會輿論。在階級社會里它往往反映占統(tǒng)治地位的階級的道德原則和規(guī)范的要求，構(gòu)成社會輿論的主體。它需要借助廣播、電視、書籍、報(bào)刊等宣傳工具。所謂非正式的社會輿論是指人們依據(jù)一定的道德觀念、道德規(guī)范以及生活經(jīng)驗(yàn)或已有的傳統(tǒng)而自發(fā)形成的輿論。它表現(xiàn)為人們所在集體的評價(jià)和周圍人們的議論。我們也可以稱之為自發(fā)的社會輿論。在同一個(gè)社會里，兩種輿論同時(shí)存在，但其力量和作用的對比卻有明顯的差別。正式的社會輿論具有大眾化、普遍化，對于形成某種社會道德氣氛，無形地左右和影響社會成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。隨著生產(chǎn)力水平的提高，大眾傳播工具日益現(xiàn)代化，正式社會輿論的廣泛性越來越大并帶有一定的強(qiáng)制性，從而也就成為決定整個(gè)社會越大并帶有一定的強(qiáng)制性，從而也就成為決定整個(gè)社會輿論的導(dǎo)向力量。由于社會輿論通過對某些道德品質(zhì)和行為的肯定、贊揚(yáng)或否定、貶斥，成為社會成員行為活動的指示器和調(diào)節(jié)器，并在這種廣泛的評價(jià)形式下，一定社會和階級對人們的道德要求也逐漸為人們所認(rèn)識和接受。傳統(tǒng)習(xí)俗是在社會生活中逐漸形成的、從歷史上沿襲下來的普遍的、穩(wěn)定的、習(xí)以為常的社會心理特征和行為方式。一定社會群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個(gè)社會群體生活中人們認(rèn)為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和態(tài)度，體現(xiàn)著特定的價(jià)值觀念，因而對人的行為具有極大的約束作用和評價(jià)作用。在社會生活中，傳統(tǒng)習(xí)俗近似于一種道德準(zhǔn)則和道德戒律，是人們用來評價(jià)行為善惡最初的、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，是評價(jià)行為總體善惡的重要依據(jù)。千百年來，凡是違反傳統(tǒng)習(xí)俗的行為都要受到人們的譴責(zé)和批評；凡是遵從傳統(tǒng)習(xí)俗的行為則都受到褒獎、贊揚(yáng)。對傳統(tǒng)習(xí)慣的遵從，已被人們視為不言自明的定規(guī)，它對人們的行為活動起著有力的約束作用和評價(jià)作用。社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣對于行為主體而言，是一種外在的社會性評價(jià)力量。無論它們是朝著何種方向發(fā)揮其作用，對人行為的影響都是巨大的。凡是有群體存在、有社會關(guān)系存在的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會不同程度地受到它們的約束和激勵，同時(shí)，作為社會的一員，他也會自覺不自覺地參與到各種評價(jià)活動中去。應(yīng)當(dāng)明確的是，社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的作用并不只是單向的積極作用，社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗對人們行為的評價(jià)不一定都是正確的，二者本身有正確與錯(cuò)誤之分。我們肯定輿論與習(xí)俗的重要性是建立在其本身是正確的前提上的。社會輿論有進(jìn)步與落后之分，傳統(tǒng)習(xí)慣有健康與不健康之別。進(jìn)步的社會輿論能夠刺激人的上進(jìn)心，調(diào)動人的積極性，鼓舞人的創(chuàng)造精神；落后的社會輿論則會腐蝕人的心靈，蒙蔽人的眼睛，扼殺人的開拓精神，壓抑人的熱情和進(jìn)取心。這種消極作用是對社會正氣的扼殺，是人們奮發(fā)有為、積極向上的大敵。與社會輿論一樣，傳統(tǒng)習(xí)俗也具有雙重作用。作為一定的民族或社會心理的長期積淀，傳統(tǒng)習(xí)俗既包括有歷史文化的優(yōu)秀成分，民族的傳統(tǒng)美德，也包括有一定歷史糟粕和惰性。鑒于此，我們對社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗必須持一個(gè)正確的立場，要具有批判的眼光和分析的態(tài)度。對于正確的輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗要積極地接受，而對錯(cuò)誤的輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗則要反對和抵制，切不可為其同化。xx上自我評價(jià)與社會評價(jià)的統(tǒng)一自我評價(jià)和社會評價(jià)作為道德評價(jià)的不同形式，各具特點(diǎn)，各有所長。社會評價(jià)主要借助于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，并將這些力量作用于被評價(jià)對象，因此對行為者主體來說，是一種外在的力量和外來的制約。自我評價(jià)主要借助于內(nèi)心信念即良心的作用，來認(rèn)識、評價(jià)和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是內(nèi)在的力量和作用。內(nèi)在良心比之社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗而言，更具道德評價(jià)的威力和作用。它具有社會評價(jià)所不擁有的深度和廣度。就深度而言，自我評價(jià)不僅能評議現(xiàn)實(shí)可見的行為和品質(zhì)，而且可以深入到人的內(nèi)心深處，考查人的欲望、動機(jī)、意圖、觀念等，并對此作出評價(jià)。誠然，社會評價(jià)也能考查和評價(jià)人的動機(jī)，但卻沒有內(nèi)在評價(jià)這樣直接和迅速。它必須通過行為者的一系列行為及行為整體來加以把握。在廣度方面，自我評價(jià)優(yōu)越于社會評價(jià)的地方，就在于當(dāng)個(gè)體獨(dú)處、無人在場時(shí)，也能發(fā)生作用，這是社會評價(jià)所不可比擬的。然而，自我評價(jià)也不能脫離社會評價(jià)而存在，自我據(jù)以進(jìn)行評價(jià)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的，而是社會的道德原則規(guī)范的“內(nèi)化”。這種內(nèi)化正是借助于社會評價(jià)的形式得以實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)道德生活中，個(gè)體總是通過在與他人的道德交往中、在社會道德評價(jià)中吸取道德經(jīng)驗(yàn)、增長道德認(rèn)識、形成善惡觀念的。而社會道德評價(jià)所傳遞的社會道德原則規(guī)范，也為個(gè)體所自覺不自覺地接受下來，化為內(nèi)在的尺度。據(jù)此可以認(rèn)為，個(gè)體對自身的內(nèi)在評價(jià)也正反映著社會大眾對其所作的社會評價(jià)。我們可以從一定意義上，將自我評價(jià)看成是社會評價(jià)的特殊形式。綜上所述，個(gè)人在道德上的自我評價(jià)，要受社會評價(jià)的制約；而道德的社會評價(jià)，只有為該社會成員的自我評價(jià)所認(rèn)同，才能對其發(fā)生有效的作用。只有實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，才能充分發(fā)揮道德的評價(jià)作用。但是每個(gè)人都有自己獨(dú)特的“良心”，基于“良心”的道德的自我評價(jià)，是人的個(gè)人意識的一種表現(xiàn)，同個(gè)人的生理特點(diǎn)、心理個(gè)性及生活的個(gè)別