論語讀書筆記實例

PAGE頁碼頁碼__論語讀書筆記_4實例論語讀書筆記論語讀書筆記(15篇)當賞讀完一本名著后，信任大家都增長了不少見聞，須要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是我的論語讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。論語讀書筆記1子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃诱f：“（很多人）對品德不去修養(yǎng)，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！狈蜃友源怂亩?，乃學人之常理，人之常經(jīng)，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學以日進；聞義而行之；不善而改之。7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫柔安逸，悠然自由。志懷天下不見用，也不影響夫子閑居之心情。能安住當下，同樣須要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢？夫子之道，能退能進，進則以濟天下，退亦足養(yǎng)乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。論語讀書筆記2有緣來品讀《論語》一書，便深深的為它所吸引。語文課本中，眾多文言文名句都出自《論語》，便在初中就對這本書有著深厚的新奇感，品讀中華的博學經(jīng)典，感受著歷史傳承的美德，使我對這本書流連忘返，對有著一層面紗的中國有著更多的追隨愛好。《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，是對孔子所言的摘抄與解析，在這本書里有許很多多的哲理意義，有親情、友情；有尊師重道、學習方法、思想品德，無論你現(xiàn)在須要被解答什么，放下焦躁的心，跟著《論語》，你便有答案了?！墩撜Z》中，使我印象最深的便是學習和親情了。首先來說學習，無論你是小學剛進校的孩童，還是頭發(fā)花白暮暮遲年的老人，你都要學習。學習是沒有年齡的分界，就好比漂亮的音樂沒有時間和過節(jié)的局限?！笆坎恍幸圆缓胍悖沃囟肋h。”年齡不是問題，一心向學者總會用那么個“毅”，更何況“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”再者“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓晫W過的學問，更是有著新的理解與體會——為學常溫自有境界?？桌舷壬莻€非常重視學習的人，他認為學習不僅能獲得學問，而且是一個人內(nèi)心歡樂的源泉。人活在世上假如能通過學習每天都能對世界有新的相識和發(fā)覺，并且有所感悟有所體會，才真正算是活在這個世界上。因為當你在學習過程中有所感悟的時候，才是對于世界有了自己的思想，這個時候世界才真正屬于你，你會體會到一種智者的歡悅，它涵蓋了三重境界，當我們學習時，我們要懂學、會學、樂學——只有懂得學習，學會學習，樂于學習才能真正了解了學習的真諦。學習中還不忘多多反省自己，不光學習要反省，事事也要反省。經(jīng)常反省自己可以使自己的思路明朗，讓自己的作為不失君子風范，人缺少了自我檢查和約束的精神，才會讓社會變得污濁如泥潭?？鬃訉Υ词∮兄鴩栏竦淖晕以u價與領悟，故《論語》中寫道：“____入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！庇辛朔词?，做事更要嚴謹，不要有絲毫紕漏，自我反省正是一種少犯錯的措施。親情為人世間最真摯的情感之一，報答更是對親情的最好時機體現(xiàn)，樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，世間眾事皆有報答之感情，真情往往最重要?？鬃又v解并描述了一系列有關親情，為的便是讓____曉得為人所應有的本質，不要遺忘中華宏大的情懷歷史。親人們將我們撫養(yǎng)長大，我們的報答之情不應去學，應是發(fā)自內(nèi)心的感恩，親人的陪伴是莫大的幸事，有何理由要去摧毀了它，要去蔑視這海上漂移的冰山——它小么？哪兒??？《論語》一書的只是道德更是多之又多，領悟的所感只是微微一點罷了，孔子十七歲便身為人師，幾乎可以說是用完一生來教化____，其語被記錄作《論語》，由此可見孔子作為古代士人之地位，更何況其不僅知道做人、育人，也通曉琴樂、書禮，可謂人才。品讀歷史經(jīng)典，感受了千年的歷史傳承，就像先開神奇面紗的一角，同時又真真實切感受到了來自圣哲的洗禮和熏陶，沉迷在書中，無法自拔。論語讀書筆記3子曰：學而時習之，不亦説乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎皇侃《論語義疏》本“説”字作“悅”。古喜説、論説同字，漢后増從“心”字別之?！稜栄裴屧b》：“悅，樂也，又服也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸袄砹x之悅我心，猶芻豢之悅我口?！贝苏滤裕瑲w結為一個“悅”字，正是孔學之宗旨。學、習、朋、人，俱為“悅”字立說。末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應，“知命”對“不知而不慍”，“知禮”對“學而時習之”，“知言”對朋、對人。“知命”為總說，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。天地之大德曰生。不知生焉知死孔學門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不行求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何富貴在外，難由自主，標準依人，難達目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不行求免，亦不行求時，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，或許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也許多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，殺身成仁，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都干脆表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又獨創(chuàng)何以能悅;其____亦明此，故《論語》編次，開____義亦卒章顯志。朱子曰：“學之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復其初也?！泵纨g《四書改錯》指責朱子把這里作實字的“學”誤為虛字，也就是把名詞誤為動詞，“學者，道術之總名……以學道言，則高校之道，格致誠正修齊治平是也;以學術言，則學正崇四術，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學也?！辈诲e，以“學”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學”為“道術”，正是“時習”之內(nèi)容，整理、學習前人積累下來的東西，遵學習之次第、守學習之時辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎不過，世運難免變遷，有時道術貶為秕糠，唯人心之一善可以品質長存。學為圣人，世之變遷、毀譽莫動，不亦悅乎所以，程郁庭雖然確定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學，則精確不磨”?？甸L素也以學為學圣人，但目的不為明善復初，而為“時中”?！皶r當亂世，則為亂世學，時當升平太平，則為升平太平學，禮時為大，故學亦必隨時而后適”，因時治學，“闔辟往來莫不自由”，不亦悅乎長素的發(fā)揮是更遠了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個更能體會到《論語》此句之意，但無論哪個角度，一個“悅”字都在____，圣人可學與不行學皆于此可見?！栋谆⑼āけ儆骸芬墩撜Z》“摯友自遠方來”，可證上句“學”為實詞有據(jù)。鄭康成注此云：“同門曰朋，曰友?！庇姓f魯論語作“有朋”，何晏《論語集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同類也，自遠方來，則近者可知?！边@里，“朋”實兼“同門”、“”二義，甚至更可引申為全部人。《爾雅·釋詁》“類，善也”，朱子以人性皆善，同類即同善，明清時各地有許多同善會，入會不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂。”康長素注“朋，群也”，曰：“惡獨而貴朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其學愈高，其用愈遠，圣人則合億萬世界，億萬年載之眾生，咸從其教，盡為之朋。其朋無盡，其樂亦無盡也?！敝熳印⒖底泳闵晔ト送萍杭叭?、遠近信從之意，但一個重個人，一個重社會，一個重善，一個重用，圣人此句盡得發(fā)揮。不過，劉逢祿《論語述何》曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂?！庇信笞赃h方來，倒不肯定是名聲大了，別人自來，而可能是“圣人無常師”和主動招朋喚友?！睹献印す珜O丑上》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人?！笨鬃幼钍茄瞿酱笏?，其語當有招朋而朋至之意。有人以此句應《禮記》“禮聞來學，未聞往教”，實是窄了孔子之意，孔子周行列國數(shù)十年，何嘗不是舍己從人，行教天下由此可論“知言”。《孟子·公孫丑》：“何謂知言，曰，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”又《周易·系辭傳》中孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！惫示阋蛎献咏舛斫饪鬃拥摹爸灾恕睘椤把杂惺欠?，故聽而別之，則人之是非亦知也”。但《說苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與以富貴尊敬人者，何人不親眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時矣。”又孟子曰：“：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！庇帧盾髯印し鞘印罚骸把远敚?，黙而當，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類，圣人也，少言而法，君子也?！笨梢?，知言為知道自己言語得當而得人。察言觀色，智者能之，多言而類，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠來，人不信從，自然是“無以知人也”，樂從何來學而時習可以知禮，立己;朋自遠來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒?！薄坝兴恢笨梢允遣恢獙W，也可以是不知我。孔穎達疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學在己知，不知在人，何慍之有”則“不知我”落筌。人不知學而我不慍，是不責全求備，人不知我而我不慍，是知為學在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之?？鬃由敶呵镏溃鋾r禮崩樂壞，道術少人循序應時而學，即學亦為富貴、霸強而學，此為不知學也;其時，世之天子諸侯不知孔子，并____摯友亦難見知，此為不知我。當此狀況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之以“不亦君子乎”勉勵____梁____《采榮録》：“《論語》一書，首言為學，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善迷人處。蓋知人皆憚于學而畏其苦也，是以鼓之以心愿之暢達，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師?！比绱苏f，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實，科舉之外，英雄多數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學“悅”之宗旨得也。論語讀書筆記4《論語》既是通俗的，也是高雅的。常讀常新。攬《論語》全貌，我們不難發(fā)覺夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的看法共伴一生，嬉笑怒罵無不真摯自然?！墩撜Z﹒八佾(音義)篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子，何患于喪乎天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質的吊鐘)。”這段話大致的意思是，“儀地的一個官員想(通過夫子學生的介紹)見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學生就把這個官員引見給夫子(注：可以確定他們談的很投機)，官員出來后說，你們這些____啊，何必成天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的!”當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發(fā)出呼喊，惟夫子一人。我常為《論語》開篇三問而擊節(jié)——子曰：學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎初讀此文，頗有疑。問自己，學習怎么能是一件歡樂的事情呢干巴巴的書本啃到何時摯友來了好好款待，噢，還說的過去吧……假如別人不了解、不理解甚至誤會了我的良苦專心，我還要當做沒事人一樣，這可能嗎重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學”和“習”是兩種功課，古人稱理論學問的受教駕馭為“學”，生活實踐的訓練體驗為“習”，二者缺一不行，不僅學得理論，更要反復練習運用于實踐，“習”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學會翱翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的歡樂啊!夫子說，“吾十有五而志于學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩?！庇终f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫胖?，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學走入尋常百姓之中，學其藝、觀其性、察其道，在反復的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的歡樂啊!同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學問的要義，這何嘗不是一種歡樂……“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤會”而陷入苦惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也?！边@樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎!再讀此篇，淡如水。這三問，好像人生三境，反復玩誦每每都有收獲，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。夫子是可愛的——諷其____宰予(白天睡大覺)“糞土之墻，不行圬(音烏，涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精，膾不厭細?！?還是音樂發(fā)燒友(在齊國聽到《韶》樂)“三月不知肉味”;也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……夫子是現(xiàn)實的——他教子說話辦事“不學《詩》，無以言;不學禮，無以立”;他直指人心“吾未見好德如好色者也”;為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”;做過魯國的司法部長(大司寇),直抒自己的法治志向“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”;更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”夫子更是中華先民在追求美妙志向過程中實現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠乎哉我欲仁，斯仁至矣!”;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喊和追問，化作中華民族獨有的深化骨髓的精神氣質，以“知其不行為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰!中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學經(jīng)典深深的烙印，很多耳熟能詳、喜聞樂見的成語多出于此，如見賢思齊、諄諄教導、克己復禮、見義勇為、任重道遠、溫故知新、禍起蕭墻、義不容辭……很多名言、警句更是至今發(fā)散著才智的光線，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南特別相宜。夫子就是這樣一位讓“老者安之，摯友信之，少者懷之”的深邃而又質樸的人。往事越千年，重拾國學經(jīng)典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的才智與底蘊實現(xiàn)自己的百年復興夢!再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——這是一位慈善老人的諄諄訓誨，頁頁吩咐。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……論語讀書筆記5孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子始終活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)驗使他仁德兼?zhèn)洌瑢W問淵博，成為冠絕一時的高校問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也至少是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不行思議！作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的高校問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探究中去嗎？答案是確定的。孔子的特點不是探求天地萬物的詳細性理，而是探求社會與人生的詳細性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律或許是有限的，但是人的詳細感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的緣由。人的性情舉止，是處于不斷的改變過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主見“仁與德”的觀點不約而同，兩人都是宏大的教化家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相像？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可假如僅僅是勤奮，唯恐孔子就不會如此得到世人的敬重了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是虛心；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教化家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)學問，又具備著經(jīng)營管理____的理念，又對教化的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教化家，他的很多謀生技能的知能細微環(huán)節(jié)當然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國學問分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！或許我們這些凡人是恒久無法領悟萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人或許都可以從中找到一個新的自我。子曰：“學而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教化學生要有耐性，不感到疲乏?！皩W而不厭”。作為老師尤其要做到這一點。老師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先老師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，老師應當是學生很好的榜樣。老師要做到“誨人不倦”，可不是一件簡單的事呀?！袄蠋熃袒⒆右托浴?，我們常常這樣說。但事實上，我們很多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學會耐性的佐證。老師在課堂上失去理智，感情沖動，除了損害了孩子的感情以外，別無他用；老師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的方法呢？回答是確定的。我們可不行以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，寬恕他，提示他，終歸學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應當考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？剛好調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業(yè)的時候，寬恕他，幫他找出沒有完成作業(yè)的緣由，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗剛好完成作業(yè)的勝利感；當孩子犯了錯誤，耐性一點，調查清晰事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他相識自己的錯誤，這才是我們的目的?！罢d人不倦”四個字簡簡潔單，但蘊含的是老師的愛心.所以，作老師的，應當將“學而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。論語讀書筆記6《論語》終極傳遞的是一種看法，是一種樸實的、暖和的生活看法?？追蜃诱且源藖碛绊懰腳___。這種改變最終達到了一個境界，叫做神于天，圣于地。這六個字其實是中國人的人格志向：既有一片志向主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上許多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的實力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?？追蜃拥倪@個形象身上，凝合著他內(nèi)心傳導出來的一種飽和的力氣。這種力氣就是后來孟子所說的浩然之氣。只有當天地之氣凝合在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完備的整體，人的力氣因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。這是一種力氣，我們假如學會了提取鍛造這種力氣，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的看法特別平和，而他的內(nèi)心卻非常莊重。因為其中有一種強大的力氣，那是信念的力氣。孔夫子是一個特殊講究信念的人。其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)覺內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?！墩撜Z》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的缺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。其次個看法是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個缺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告知我們對待生活缺憾的看法。當一個不幸駕臨 了，最好的方法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。而一個人的自信念來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。要做到內(nèi)心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。假如一個人真能做到一日三省吾身（《論語學而》），真能見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也（《論語里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的英勇。君子因為有心態(tài)的平和、安定和英勇，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內(nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。你要想做一個別人情愿和你溝通，也可以和你溝通的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的坦蕩蕩的心境。君子的力氣始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種鎮(zhèn)定自若的風度。一個人反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不簡單的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽視許多細微環(huán)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心寧靜、坦然。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇實力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些苦惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的知者不惑。那么在今日這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從提倡恒心起先。我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、____的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以確定。這是缺乏恒心的表現(xiàn)。君子還有第三個標準，就是矜而不爭，群而不黨（《論語衛(wèi)靈公》）。就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊重不行侵擾，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟全部人走到一起?？鬃诱f：君子恥其言而過其行。（《論語憲問》）這在今日成為一個成語，叫言過其行。一個人說的多于他做的，是君子之恥。無論你的志向是大是小，實現(xiàn)全部志向的基礎，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個人內(nèi)心的感受恒久比他外在的業(yè)績更加重要。在今日看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的志向有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。志向和行動的關系，就猶如引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而敬重寧靜的，內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好?？鬃訌娬{一個人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。君子居之，何陋之有？這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環(huán)境而已；其次個角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去變更一個簡陋的地方。內(nèi)在的心靈標準衡定你的生命是否起先有了一種清明的內(nèi)省，并且鎮(zhèn)定自若，起先對你做的事情有了一種自信和堅決?？鬃诱f：不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？（《論語憲問》）皇侃對這段話的說明是：下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也?？梢?，知天命關鍵在于一個知字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀相識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，安靜應對。有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。學習《論語》，學習任何經(jīng)典，全部古圣先賢的閱歷最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些才智光線的照射下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力氣在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，也許這就是《論語》賜予我們的終極意義。論語讀書筆記7《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，很多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥恚粋€人要正直，僅有正直才能光明正大。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避開了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避開災禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“____，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā秾W而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義?？鬃舆€認為，僅有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力氣。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┘磩傄恪詻Q、質樸、語言虛心的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致羞辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得勝利，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。當然，在孔子看來要想完全到達仁是極不簡單的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫忙培育仁德。而仁德的人應當是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達也幫忙別人到達，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┢淙鋈艘匾曅摒B(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每一天都要一再反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢？與摯友交往是否講信用了？強調從自身動身修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃罁?jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的相識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌能夠激昂人的精神，禮節(jié)能夠堅決人的情操，音樂能夠促進人們事業(yè)的勝利。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。論語讀書筆記8世界上的真理恒久是最樸實的，就似乎太陽每天從東邊升起，西邊落下。就似乎春天恒久要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告知大家的東西恒久是最簡潔的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，后來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》似乎沒有很嚴密的邏輯性，許多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實，無言也是一種教化。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動實力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人肯定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是一種莊重、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美志向的化身。在孔夫子這個形象身上，凝合著他內(nèi)心傳導出來的飽和力氣。只有當天地之氣凝合在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是一種力氣，我們假如學會了提取鍛造這種力氣，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的看法特別平和，而他的內(nèi)心卻非常莊重。因為其中有一種力氣——信念的力氣?？追蜃邮且粋€特殊講信念的人。宋開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和____生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與仰慕。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》·陽貨）孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是一種看法，是一種樸實的、暖和的生活看法?？追蜃诱且源藖碛绊懰腳___。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”?？鬃拥膶W生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡潔?！墩撜Z》的真諦就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所須要的那種歡樂生活。道不遠人，讓我們在圣賢的光線下學習成長！論語讀書筆記9古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀的現(xiàn)代社會，我從它簡潔樸實的文字里，懂得了許多人生之道。書中讓我感受最深的一句話是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’?！笨鬃痈袊@時間飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地消逝，一去不復返。時間雖然可以很長很長，但也可以很短很短，也有人認為時間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時間就是如此，假如你不珍惜，它不會等待任何一個人，就像高爾基曾經(jīng)說過：時間是最公允合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，始終積成我們煙花般絢麗輝煌的人生。世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超實力讓時間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在夢幻一般的教室中品讀書中教給我的人生真理。時間就是金錢，時間就是生命，雖說時間無情，但它又是有情的，它對每一個人又都是公允公正的，假如你珍惜時間，那么時間將會回報你的付出，假如你仔細對待它，它肯定不會辜負你。時間會幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因為他們明白時間是真正珍貴的，人生是寶貴的！。假如我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時間讓它從我們指尖消逝。每天中我們都會奢侈很多時間，可他們并不知道那些奢侈的時間對那些已經(jīng)到生命終點的人來說是何等的重要。曾經(jīng)聽我班主任說過：“時間不會等你，只有你去等待時間。假如你奢侈別人的時間，那你就是在謀殺，假如你奢侈自己的時間，那你就是在自殺?！彼自捳f：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。可世上不會有懊悔藥，也不會有時間機，假如不想讓將來的自己懊悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的終點才知道時間的珍貴。時間是珍貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現(xiàn)在的我們，所以此刻要珍惜時間才能擁有更輝煌的明天。論語讀書筆記10《論語》是我們中華民族的一份珍貴文化遺產(chǎn)，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說?！墩撜Z》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東部的《》。我讀論語的時間不長，也沒有通篇具體的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和才智折服！他的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅靠著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時間隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子這樣一個宏大的思想家、教化家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及____、哲學、教化、倫理、文學、藝術和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不肯定與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應當是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力氣，不僅是為某個階級服務的____哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中隱藏著巨大的潛能，那是超乎____倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，主動進取，追求勝利的永恒精神。人生，要有主動的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲得勝利，這是天地自然社會給予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。論語讀書筆記11孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉?！墩撜Z》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的才智”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜愛上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，??！這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢！這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。””兩句話。第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學過的學問，這莫非不歡樂嗎？有摯友從遠方來做客，這莫非不快樂嗎？別人不明白我有學問，而我不介意因為學習是為了自我，這莫非不是一個君子嗎？””告知了我們：“經(jīng)常持續(xù)開心的心情，做任何事就能夠得心應手。假如別人對你有誤會時，不要生氣或難受，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”其次句話的.意思是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必需都有值得我學習的地方。我選取他們的優(yōu)點來學習，假如是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，假如有就要立即改過來?！薄备嬷宋覀儯骸皳从鸦蛲瑢W當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學習別人的特長和改正自我的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！《論語》，孔子才智之精華，他告知了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就就應要對全部的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應要假如發(fā)覺了自我的任何缺點和過失，務必得勇于改過，不能有意不改，并裝作沒發(fā)覺；做人，就就應要本著正大光明的看法來做事，這是做人的基本要求?！墩撜Z》，孔子，傳頌千秋萬代……論語讀書筆記12論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的____思想和理想，他的許多高尚品德是當今很少人有的。他不僅僅教會人們就應如何接物待事，而且非常嚴謹?shù)囊?guī)范自我，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們珍貴的精神財寶，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告知我們的。覺得非常感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。我印象最深的就是《學而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐疾恢艘??！边@句話翻譯過來就是：不擔憂別人不了解自我，只憂慮自我不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都須要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應多一點寬容和敬重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其困難。若時時都想得到別人的理解，唯恐是不行能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。但是，人們有沒有想過，許很多多的小事，為什么必需要他人明白，必需要他人理解？其實，應對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬敞的胸懷去應對，不被理解又何妨？商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰常常被人訕笑，他們這些舉動，又有誰能理解？假如他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的爭論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標，以別人的反應來調整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無漸漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。理解不僅僅僅只是你須要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，莫非是為了得到別人的憐憫和憐憫？這樣作莫非不會太悲傷了嗎？于是，終日沉醉在視察別人對自我的看法之中，優(yōu)柔寡斷，無所作為。不再努力改變自我的生活，不再努力實現(xiàn)自我的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是須要別人有和你相同的東西然后相互共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必需能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔憂別人呢不了解自我，只憂慮自我不理解別人。大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！“理解萬歲”？不被理解又有何妨。論語讀書筆記13為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學等亦可于其中見道，學者宜合自身以明窺圣人之理也。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄罢疄檠哉?，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾?！?-《四書章句集注》政者，正也，謂正人之不正?！罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾?，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一。“政”右邊是反文，其象形是執(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉到正道上去。怎么做到這點呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？“政”字小篆答案明顯是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得?！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）?！暗隆弊中∽训卤茸鞅睒O星，有以下幾點依據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動，而眾星動之，德也要保持靜安，治國詳細的政策、方案等圍圍著德可見機行事，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必定光輝照見群星，他們也因此擁護你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾。”北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”“此所謂學，即高校之道也。有以____，則守之固而無所事志矣。于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而事無所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也?！?-《四書章句集注》此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當順時而次進之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等凡俗易參悟體會也?！爸尽苯鹞纳蠟椤爸毕聻椤靶摹?，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學，即心向于學（覺），學有見道，是為覺悟?！爸尽弊纸鹞囊姷篮螽斄⑸碛诘?，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無或，明萬物當然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬物之使命所在，既知天道，則有天道固萬物之理，又勝于不惑矣?！奥牎狈斌w如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。“聽”字繁體耳順即聽之也順，知天命后還要腳踏實地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國去實踐，花了十年乃修成耳順。欲而當于理，天理也；欲而不當理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會逾矩乎？圣人的境界是愈來愈超凡開闊的，欲窮其道，則既不行驕恃自滿，亦不能自