古代文學(xué)練習(xí)題

-.z古代文學(xué)參考練習(xí)題話本小說(shuō)一、根本知識(shí)1、說(shuō)話：在宋代城市的群眾娛樂(lè)場(chǎng)所“瓦肆〞中，有一種以講故事、說(shuō)笑話為主的活動(dòng)，即“說(shuō)話〞?！罢f(shuō)話〞分為四家，即小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)、合生。2、話本：就是說(shuō)話人說(shuō)話的底本，它包括講史和小說(shuō)兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來(lái)講述平凡人的故事。二、思考與練習(xí)1、宋代的講史話本主要有哪些.宋代的講史話本主要有?五代史平話?、?大宋宣和遺事?、?全相平話五種?等。2、宋代小說(shuō)話本的主要特點(diǎn)是什么.主要的代表作是什么.宋代小說(shuō)話本一般為短篇故事，多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，其中愛(ài)情和公案題材比較多。作品人物多為下層百姓中的平凡人物，形象鮮明，頗具個(gè)性色彩，善于通過(guò)行動(dòng)、對(duì)話表現(xiàn)人物性格和心理。女性形象塑造尤為成功，如?快嘴李翠蓮?中的李翠蓮、?碾玉觀音?中的璩秀秀等。情節(jié)安排曲折生動(dòng)，脈絡(luò)清晰，引人入勝。根本運(yùn)用白話，通俗簡(jiǎn)明，生動(dòng)活潑，有濃郁的生活氣息。代表作有?錯(cuò)斬*寧?、?碾玉觀音?、?志誠(chéng)*主管?、?鬧樊樓多情周勝仙?等。3、宋代話本的地位如何.魯迅先生曾經(jīng)指出，宋元話本的出現(xiàn)“實(shí)在是小說(shuō)史上的一大變遷〞〔?中國(guó)小說(shuō)史的歷史變遷?〕。宋代話本小說(shuō)與長(zhǎng)期以文言文為語(yǔ)言的中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)完全不同，它是中國(guó)小說(shuō)史上第一次將白話作為小說(shuō)的語(yǔ)言進(jìn)展創(chuàng)作。在人物塑造上，宋代話本小說(shuō)以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對(duì)象，這是中國(guó)小說(shuō)進(jìn)一步走向平民化的標(biāo)志。另外，宋代話本小說(shuō)采取的是在“說(shuō)話〞這樣的場(chǎng)景里展開(kāi)故事的表達(dá)方式，這樣的表達(dá)模式后來(lái)成了白話小說(shuō)的經(jīng)典表達(dá)方式。以上幾個(gè)方面對(duì)于明清小說(shuō)、白話小說(shuō)的影響都是非常巨大的。第五章遼金文學(xué)一、根本知識(shí)1、?論詩(shī)絕句三十首?：這是金代著名詩(shī)人受杜甫?戲?yàn)榱^句?的啟發(fā)而作的一組論詩(shī)之作，對(duì)**以來(lái)的詩(shī)歌作了較系統(tǒng)的論述，說(shuō)明了他喜愛(ài)淳樸自然，反對(duì)雕琢華絕的文學(xué)觀。2、諸宮調(diào)所謂諸宮調(diào)，就是流行于宋金元時(shí)期的一種講唱文學(xué)。它用同一宮調(diào)的假設(shè)干曲牌聯(lián)成短套，用不同宮調(diào)的假設(shè)干短套聯(lián)成長(zhǎng)篇，雜以表達(dá)，講唱一個(gè)長(zhǎng)篇故事。據(jù)傳，其首創(chuàng)者是北宋末年的民間藝人孔三傳。?西廂記諸宮調(diào)?是現(xiàn)存唯一部完整的諸宮調(diào)作品。二、思考與練習(xí)1、元好問(wèn)的詩(shī)歌創(chuàng)作有何特色.元好問(wèn)生長(zhǎng)于金元易代之際，所以，其詩(shī)多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是對(duì)金元之際的民族矛盾有較多的表現(xiàn)。藝術(shù)上，元好問(wèn)的詩(shī)既有南方詩(shī)人詞藻華美的優(yōu)點(diǎn)，又有北人風(fēng)格剛毅的特色。語(yǔ)言精煉準(zhǔn)確，富有表現(xiàn)力。雖有雕琢之功，但無(wú)斧鑿之痕。所以后世對(duì)他的評(píng)價(jià)很高。2、董解元?西廂記諸宮調(diào)?對(duì)元稹?鶯鶯傳?有何開(kāi)展.董解元保存了?鶯鶯傳?的大致情節(jié)，但在四個(gè)方面作了較大的改動(dòng)：在思想上，改變了原作對(duì)*生始亂終棄行為的偏袒和對(duì)女性的偏見(jiàn)，突出了歌頌婚姻自由的主題，使作品有了本質(zhì)的提高；在人物塑造上，不僅增添了不少人物，更重要的是，改變了主人公的性格，使之成為正面形象，而且個(gè)性更為鮮明。例如*生，原來(lái)是一個(gè)玩弄女性的人物，董解元將他改編成一個(gè)有情有義、始終忠于愛(ài)情的正面人物。又如*鶯鶯，原來(lái)是委曲求全、逆來(lái)順受的弱者，董解元將她寫(xiě)成了一個(gè)大膽追求愛(ài)情的堅(jiān)強(qiáng)女性。在情節(jié)安排上，增加了佛殿相逢、月下聯(lián)吟、兵圍普救寺、長(zhǎng)亭送別、村店驚夢(mèng)等情節(jié)，使故事更為曲折生動(dòng)。在藝術(shù)手法上，大量吸收古曲詩(shī)詞的典雅詞語(yǔ)和借景抒情的手法，將寫(xiě)景、敘事、抒情融為一體，使作品更具詩(shī)意，同時(shí)，又吸收了大量的民間口語(yǔ)，使作品更生動(dòng)活潑。第六編元代文學(xué)元代的文學(xué)成就主要表達(dá)在戲曲上。元代的戲曲形式主要有雜劇、散曲、南戲三種。這三種戲曲形式都涌現(xiàn)了一些優(yōu)秀的作家和作品，對(duì)于明清的戲曲產(chǎn)生了重要影響。除戲曲外，詩(shī)歌和散文也有一定的成就，但遠(yuǎn)缺乏與戲曲相提并論。本編的教學(xué)將主要介紹元雜劇的幾位主要作家關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)、*光祖的主要作品以及南戲的代表作高明的?琵琶記?等。雜劇一、根本知識(shí)1、旦本、末本：元雜劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。2、元曲四大家：指的是元代的四位著名的雜劇作家，即關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、*光祖。3、曲狀元：馬致遠(yuǎn)所作雜劇在當(dāng)時(shí)的名氣極大，有“曲狀元〞之稱。二、思考與練習(xí)1、元雜劇在體制上有何特色.元代的雜劇在體制上有自己的特點(diǎn)：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯(lián)兩折。每折限用同一宮調(diào)，而且一韻到底，中間不能換韻。劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。雜劇主要由歌曲與說(shuō)白兩局部構(gòu)成。歌曲主要用來(lái)抒情、渲染，往往寫(xiě)得較典雅；說(shuō)白主要用來(lái)對(duì)話或獨(dú)白，往往用白話來(lái)寫(xiě)。2、元雜劇的開(kāi)展情況如何.各階段的代表作家有哪些.元雜劇的開(kāi)展以大德〔1300年前后〕為界大致經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段。前期的創(chuàng)作中心在大都〔今〕，后期的創(chuàng)作中心在**。前期的主要作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)等，這是元雜劇創(chuàng)作的黃金時(shí)期；后期的主要作家有*光祖、宮天挺、秦簡(jiǎn)夫等，這一時(shí)期的雜劇創(chuàng)作已走向衰落。3、關(guān)漢卿的雜劇從內(nèi)容來(lái)分，可以分為哪幾類.各類的代表作是什么.關(guān)漢卿的雜劇大致可以分為三類：一、公案劇。以?竇娥冤?、?魯齋郎?、?蝴蝶夢(mèng)?為代表。二、婚姻愛(ài)情劇。這又可分為兩類：一為表現(xiàn)弱者對(duì)抗惡勢(shì)力，代表作有?救風(fēng)塵?、?望江亭?；一為表現(xiàn)一般的婚姻愛(ài)情，代表作為?拜月亭?、?調(diào)風(fēng)月?。其特點(diǎn)是肯定女性對(duì)于婚姻的自主選擇。三、歷史劇。代表作為?單刀會(huì)?、?西蜀夢(mèng)?。這兩部作品都是三國(guó)戲，塑造的是三國(guó)時(shí)蜀國(guó)關(guān)羽、*飛等人的形象。這一類作品較多地反映了民間的英雄崇拜心理和價(jià)值觀。4、關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作的主要成就是什么.關(guān)漢卿的劇作在內(nèi)容上涉及多種多樣的社會(huì)層面和人物，并深刻地提醒了社會(huì)的黑暗面，表達(dá)了對(duì)惡勢(shì)力的批判與憎恨；集中反映了社會(huì)中受壓迫的弱者的生活遭遇和生活理想，熱情贊美他們的美好品格；在反映社會(huì)對(duì)弱者的壓迫的同時(shí)，始終表現(xiàn)出頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和對(duì)美好人生的執(zhí)著追求。這是關(guān)漢卿劇作的可貴之處，同時(shí)也是關(guān)漢卿之所以成為戲劇大家的一個(gè)重要因素。藝術(shù)上，關(guān)漢卿的雜劇故事復(fù)雜，情節(jié)曲折，引人入勝，每個(gè)情節(jié)都經(jīng)得起推敲，絲絲入扣；人物性格富有個(gè)性，極少概念化、模式化色彩，因此，為中國(guó)古代戲曲人物畫(huà)廊提供了大量栩栩如生的形象，如竇娥、趙盼兒等，直至今天，仍為大家所熟知；語(yǔ)言既切合人物的身份，又貼近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，是“本色派〞代表。這些特點(diǎn)，特別是塑造人物的本領(lǐng)，使他成為中國(guó)古代戲劇成就最高的劇作家。5、王實(shí)甫?西廂記?對(duì)董解元?諸宮調(diào)西廂記?作了哪些開(kāi)展.王實(shí)甫?西廂記?直接取材于金代董解元的?西廂記諸宮調(diào)?，同時(shí)又對(duì)?西廂記諸宮調(diào)?作了新的開(kāi)展：第一，刪減了許多不必要的情節(jié)，使構(gòu)造更完整，情節(jié)更集中。例如，在?西廂記諸宮調(diào)?中，*飛虎兵圍普救寺一事占了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，它實(shí)際上是游離于主線之外的，王實(shí)甫毅然將它壓縮得很短，這樣就使主線更為清楚突出。第二，使主要人物的立場(chǎng)更鮮明，從而加強(qiáng)了戲劇沖突。在?西廂記?中，實(shí)際上存在著兩個(gè)陣營(yíng)，一以*生、*鶯鶯、紅娘為代表，一以老夫人為代表。王實(shí)甫將這兩個(gè)陣營(yíng)的人寫(xiě)得涇渭清楚，態(tài)度毫不模糊，并以此來(lái)展開(kāi)矛盾沖突。第三，在情節(jié)安排、藝術(shù)手法的運(yùn)用上，更為精致完美，并增加了一些喜劇色彩。例如，利用景物來(lái)表現(xiàn)情感是?西廂記諸宮調(diào)?的一大特點(diǎn)，王實(shí)甫在?西廂記?中也大量運(yùn)用了這一手法，但比較一下兩部作品的“長(zhǎng)亭送別〞就可以看出，王實(shí)甫寫(xiě)得更細(xì)膩，更優(yōu)美。6、王實(shí)甫?西廂記?的主要成就是什么.?西廂記?在藝術(shù)上有很高的成就，表現(xiàn)在：第一，突破了元雜劇一本四折的通例，多達(dá)五本二十一折。這種體制上的突破，使情節(jié)更為曲折，人物塑造和藝術(shù)手法的運(yùn)用具有更大的靈活性。第二，人物性格鮮明。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是?西廂記?最成功之處。王實(shí)甫緊緊抓住*鶯鶯既愛(ài)又怕的心理、*生大膽又帶有書(shū)生酸氣的特點(diǎn)，將人物寫(xiě)得極有個(gè)性。第三，語(yǔ)言優(yōu)美。?西廂記?的唱詞華美典雅，賓白則是鮮活的口語(yǔ)，既充滿詩(shī)情畫(huà)意，又充滿生活氣息。正因?yàn)槿绱耍?西廂記?往往被人當(dāng)成“文采派〞的代表。7、白樸?梧桐雨?的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色是什么.?梧桐雨?主要取材于白居易的?長(zhǎng)恨歌?，描寫(xiě)的是唐明皇與楊貴妃之間的愛(ài)情故事。內(nèi)容上雖是舊題材，但突出了純真的愛(ài)情成分。藝術(shù)上最大的特點(diǎn)是具有濃厚的抒情色彩，能通過(guò)人物內(nèi)心的細(xì)致描寫(xiě)，表現(xiàn)人物的精神面貌，并且化用了大量古典詩(shī)詞的意境、意象，語(yǔ)言極其華美。8、馬致遠(yuǎn)?漢宮秋?的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色是什么.?漢宮秋?描寫(xiě)的是昭君出塞的故事。但與傳統(tǒng)的昭君故事不同，在情節(jié)和人物上進(jìn)展了新的創(chuàng)造。它將漢元帝寫(xiě)成對(duì)王昭君有著深厚愛(ài)情的人物，同時(shí)突出了王昭君對(duì)漢朝的感情，讓她以身報(bào)國(guó)，投水自殺。作者將王昭君的不幸置于民族矛盾的背景下，因此，作品中表現(xiàn)出來(lái)的民族情緒特別強(qiáng)烈。藝術(shù)上善于抒情，極富感染力。9、馬致遠(yuǎn)雜劇總的特點(diǎn)是什么.在眾多的元雜劇中，馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，與此相聯(lián)系，他作品中的人物形象不夠鮮明突出，缺乏戲劇沖突的緊*感，而重在抒情，借以表現(xiàn)自我，因而容易引起舊文人的共鳴。這既是馬致遠(yuǎn)雜劇的特點(diǎn)，也是他的缺點(diǎn)。10、?趙氏孤兒?的主要內(nèi)容及長(zhǎng)演不衰的思想魅力是什么.?趙氏孤兒?描寫(xiě)的是春秋時(shí)期晉國(guó)的趙盾與屠岸賈兩個(gè)家族之間的矛盾，主人公是程嬰。此劇外表上寫(xiě)的是忠奸斗爭(zhēng)，實(shí)際上，它的魅力主要來(lái)自于兩方面：一方面是作品中正義最終得到了伸*，惡勢(shì)力終于得到了懲罰，這吻合中國(guó)傳統(tǒng)的“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)〞的心理要求；另一方面，是劇中人物在道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的人格力量。該劇戲劇效果特別強(qiáng)烈，這是由它所特有的沖突劇烈，矛盾連續(xù)不斷，氣氛緊*所造成的。11、元代的“水滸戲〞作家有哪些.他們的代表作是什么.元代產(chǎn)生了大批的以水滸故事為題材的作品，今存目的就有30多種。其中最著名的是康進(jìn)之的?李逵負(fù)荊?。就數(shù)量而言，水滸戲?qū)懙米疃嗟氖歉呶男?，?jiàn)于著錄的有9種，其中以李逵為主人公的就有8種，但現(xiàn)存的只有?雙獻(xiàn)功?。12、元代的包公戲有哪些.其特點(diǎn)是什么.元代的包公戲除了關(guān)漢卿的?魯齋郎?、?蝴蝶夢(mèng)?外，還有無(wú)名氏的?陳州糶米?、李潛夫的?灰闌記?等，這些作品除了提醒社會(huì)問(wèn)題和歌頌清官外，還有一種傳播智慧和智力游戲的意味。13、?倩女離魂?的主要內(nèi)容是什么.?倩女離魂?是*光祖的代表作，它根據(jù)唐傳奇?離魂記?改編而成，描寫(xiě)*倩女與王文舉的愛(ài)情故事。*、王別離，*因病臥床，月夜魂追王成親。后王得官回來(lái)，*魂魄與肉體復(fù)合為一。劇中離魂代表婦女內(nèi)在的欲望和情感，病中的倩女之身代表婦女不能自主的可悲事實(shí)。情節(jié)離奇而內(nèi)涵深刻，而且具有濃厚的抒情氣息，對(duì)?牡丹亭?有直接的啟發(fā)作用。第二章散曲、南戲一、根本知識(shí)1、小令：散曲的一種形式，單獨(dú)的一支曲子，稱為小令。2、套曲：散曲的一種形式，由幾支同一宮調(diào)的曲子聯(lián)綴而成的表演一個(gè)故事，稱為套曲。3、南戲：南戲原來(lái)是一種地方劇種，因?yàn)樗餍杏?***〔**古名**〕一帶，所以又稱為“**雜劇〞或“**雜劇〞。它內(nèi)容多以家庭為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂(lè)伴奏為主，劇中各個(gè)角色可以分唱或合唱，一部戲沒(méi)有固定的場(chǎng)次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調(diào)中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。4、?永樂(lè)大典戲文三種?：即保存在?永樂(lè)大典?中早期三種南戲，即?*協(xié)狀元?、?宦門(mén)子弟錯(cuò)立身?、?小*屠?。5、“荊*拜殺〞：元末明初，除?琵琶記?外，還有一些較著名的南戲劇作，其中?荊釵記?、?*知遠(yuǎn)白兔記?、?拜月亭?、?殺狗記?被稱為南戲四大傳奇，簡(jiǎn)稱為“荊*拜殺〞。二、思考與練習(xí)1、元代散曲有什么特點(diǎn).元代的散曲是在金代“俗謠俚曲〞的根底上開(kāi)展起來(lái)的。它當(dāng)時(shí)也是和樂(lè)演唱的。語(yǔ)言上它吸收了大量民間口語(yǔ)，不避俗詞俚語(yǔ)，因此特別生動(dòng)活潑，詼諧幽默。內(nèi)容上，它寫(xiě)得最多的是男女愛(ài)情，其次是歸隱、閑適以及山水自然。體制上一般都比較短小。2、元代散曲的開(kāi)展情況如何.各階段的代表作家有哪些.元代的散曲的開(kāi)展也如雜劇，大致可以大德為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以大都為中心，后期以**為中心。前期的主要作家是一些“公卿大夫居要路者〞和關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)等，后期則有*可久、喬吉等。3、元代南戲在體制上有什么特點(diǎn).南戲原來(lái)是一種地方劇種，它以表現(xiàn)家庭內(nèi)容為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂(lè)伴奏為主，劇中各個(gè)角色可以分唱或合唱，一部戲沒(méi)有固定的場(chǎng)次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調(diào)中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。4、?琵琶記?有什么思想意義.?瑟琶記?最值得注意的是，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的與作品描寫(xiě)的實(shí)際情況是相抵觸的。此劇開(kāi)頭明確說(shuō)“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然〞，是為了宣揚(yáng)封建倫理道德，表?yè)P(yáng)“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈〞。但是，其實(shí)際的意義并不在此，而在于它通過(guò)蔡伯喈這一形象深刻地提醒了人在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中無(wú)法把握自己的命運(yùn)，左右為難的生存狀態(tài)、主觀努力與實(shí)際結(jié)果常常背離的無(wú)奈，以及通過(guò)趙五娘表現(xiàn)下層?jì)D女的人格力量〔性格魅力〕。這就是此劇長(zhǎng)演不衰的內(nèi)在原因。5、?琵琶記?在藝術(shù)上有何特色.?琵琶記?采取雙線構(gòu)造，一條是蔡伯喈，一條是趙五娘，兩條線平行開(kāi)展，這可以更好地展現(xiàn)廣闊的社會(huì)背景和人物命運(yùn)。作品中的人物形象也顯得真實(shí)，而不是概念化、符號(hào)化的人物，心理描寫(xiě)尤其出色。作品的格律也比較講究。這些因素的共同作用，使?琵琶記?成為南戲成熟的標(biāo)志，被譽(yù)為“南戲之祖〞。第七編明代文學(xué)公元1368年至公元1644年，是我國(guó)的明朝時(shí)期。作為我國(guó)封建社會(huì)的末期，明代文學(xué)有著與其他朝代不同的特點(diǎn)。這時(shí)小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)的地位不斷提高，各類創(chuàng)作呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷、全面繁榮的局面。其中小說(shuō)的勃興最為引人注目。特別是章回小說(shuō)的開(kāi)展和定型，對(duì)中國(guó)文學(xué)作出了最為珍貴的奉獻(xiàn)。戲曲方面，雜劇、傳奇，昆曲和地方戲，相互爭(zhēng)奇斗艷，涌現(xiàn)了大批的著名作家與作品，在元代高度繁榮的根底上，又形成了一個(gè)高潮。詩(shī)文方面圍繞著“復(fù)古〞與反“復(fù)古〞的問(wèn)題，出現(xiàn)了許多不同流派之間的論爭(zhēng)。本段文學(xué)教學(xué)側(cè)重對(duì)明代重要的章回小說(shuō)〔如?三國(guó)演義?、?水滸傳?、?西游記?〕、重要的傳奇作品〔如湯顯祖的?牡丹亭?等〕以及詩(shī)文流派進(jìn)展作家生平思想介紹，作品內(nèi)容藝術(shù)分析。第一章三國(guó)演義一、根本知識(shí)1、章回小說(shuō)：是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的形式。其特點(diǎn)是：分回標(biāo)目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。2、“七實(shí)三虛〞：這是關(guān)于?三國(guó)演義?藝術(shù)構(gòu)思的一種說(shuō)法。章學(xué)誠(chéng)在?章氏遺書(shū)外編?丙辰札記?中說(shuō)?三國(guó)演義?具有“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)〞的構(gòu)思特點(diǎn)。正因?yàn)?三國(guó)演義?的作者能較好的處理歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，使作品產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。3、“三絕〞：?三國(guó)演義?在人物描寫(xiě)方面，采用類型化的寫(xiě)法，塑造了許多成功的人物形象，其中影響最大的是毛宗崗所說(shuō)的“三絕〞，即最具智慧的諸葛亮、忠義之士關(guān)羽以及奸詐的曹操。二、思考與練習(xí)1、如何對(duì)待?三國(guó)演義?的“擁*反曹〞傾向.應(yīng)從三個(gè)方面分析：一是史學(xué)上在不同的歷史時(shí)期就存在著孰為正統(tǒng)的不同看法；二是三國(guó)故事在民間流傳中融入了人民希望出現(xiàn)明君仁政的愿望；三是小說(shuō)創(chuàng)作中主題思想的需要?！惨笈e出具體的材料事例加以論析〕2、?三國(guó)演義?在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)方面有什么特色.?三國(guó)演義?在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)上的成就十分突出。作者筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)的豐富多彩、變化無(wú)窮。充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性。另外，在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中，不僅寫(xiě)出了兩軍相斗勇者勝，而且，還寫(xiě)出了兩勇相斗智者勝。重點(diǎn)表現(xiàn)統(tǒng)帥人員的運(yùn)籌帷幄、分析決策，給予讀者許多啟示。3、?三國(guó)演義?的語(yǔ)言特色是什么.?三國(guó)演義?具有“文不甚深，言不甚俗〞的語(yǔ)言特色。它是文言，但又夾雜著白話；是白話，但又有不少文言成分。可謂雅而不澀，俗而不俚。水滸傳一、根本知識(shí)1、繁本和簡(jiǎn)本：指的是?水滸傳?的版本可分為兩大系統(tǒng)。繁本文繁事簡(jiǎn)，均無(wú)平王慶、田虎情節(jié)。簡(jiǎn)本文簡(jiǎn)事繁，有平王慶、田虎事。2、金本：指的是明末清初，**吳縣人金人瑞對(duì)?水滸傳?進(jìn)展評(píng)改，砍掉七十二回以后的局部，又把第一回改為“楔子〞，形成新的版本，即七十回繁本?貫華堂第五才子書(shū)施耐庵水滸傳?。金本流傳廣泛，成為通行本。二、思考與練習(xí)1、?水滸傳?在人物塑造方面與?三國(guó)演義?有哪些不同.?三國(guó)演義?主要采用的是類型化的寫(xiě)法，而?水滸傳?已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)注重個(gè)性化特征的描寫(xiě)〔要求結(jié)合作品的實(shí)際來(lái)論述〕。2、?水滸傳?前半局部的構(gòu)造有何特色.這種構(gòu)造與內(nèi)容有何關(guān)系.?水滸傳?由相對(duì)獨(dú)立完整的各個(gè)故事連接成一個(gè)整體。前段分別寫(xiě)幾個(gè)主要人物被逼上梁山的故事，實(shí)為一個(gè)個(gè)英雄傳記，而這些小傳又都圍繞起義斗爭(zhēng)這條主線，一方面反映了梁山起義隊(duì)伍的逐步開(kāi)展，另一方面又如同一條鏈上一個(gè)個(gè)緊緊相扣的環(huán)，既使主要人物不失其完整性和連續(xù)性，又使全書(shū)有機(jī)地成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。第三章西游記一、根本知識(shí)神魔小說(shuō)：魯迅在?中國(guó)小說(shuō)史略?中首次提出“神魔小說(shuō)〞的概念，他說(shuō)：“且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。〞后來(lái)，在?中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷?中，又進(jìn)一步指出：“當(dāng)時(shí)的思想，是極模糊的。在小說(shuō)中所寫(xiě)的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過(guò)是模糊的彼此之爭(zhēng)，我就總括起來(lái)給他們一個(gè)名目，叫神魔小說(shuō)。〞二、思考與練習(xí)1、?西游記?從情節(jié)上看，可劃分為幾個(gè)局部，這些局部在表達(dá)思想內(nèi)容上有何區(qū)別.又有何聯(lián)系.小說(shuō)由兩個(gè)文學(xué)母題及相應(yīng)的故事構(gòu)成：一個(gè)是有關(guān)人性的自由本質(zhì)與不得不承受約束的矛盾處境。這主要表現(xiàn)在前十二回對(duì)*悟空的出身和大鬧天宮的描寫(xiě)上。在這一局部里，*悟空象征著人的自由本性；玉皇大帝、生、死及一切清規(guī)戒律，象征著對(duì)人的自由本性的束縛。把大鬧天宮看成是通過(guò)神話形式、投影式地反映人民反封建正統(tǒng)、反皇權(quán)尊嚴(yán)的叛逆思想和叛逆情緒的一種折光，應(yīng)當(dāng)是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ粋€(gè)是歷險(xiǎn)記式的，它一方面反映了人的冒險(xiǎn)精神，另一方面也隱喻著人必須歷經(jīng)艱辛才能獲得成功。這主要表現(xiàn)在?西游記?的后半部*悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，克制八十一難，終成正果的故事上。雖然前后兩個(gè)局部描寫(xiě)的內(nèi)容不同，但都是通過(guò)浪漫主義的藝術(shù)想象，生動(dòng)地反映了人民駕馭自然、征服邪惡的愿望和人定勝天的樂(lè)觀精神。2、?西游記?在人物塑造方面最突出的特點(diǎn)是什么.?西游記?的幾個(gè)主角如*悟空、豬八戒等，都寫(xiě)得異常生動(dòng)，惹人喜愛(ài)。這些人物之所以刻畫(huà)得很成功，是因?yàn)樽髡咴谒茉焖麄儠r(shí)，往往是將神性、人性、動(dòng)物性三個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，把他們當(dāng)人來(lái)寫(xiě)，使之具有人的思想、行為的人性的特點(diǎn)，同時(shí)又有神的威力和動(dòng)物的外貌等特點(diǎn)，既親切又具有超現(xiàn)實(shí)的色彩。3、?西游記?在情節(jié)構(gòu)思上有什么特點(diǎn).在情節(jié)的設(shè)計(jì)上，?西游記?往往戲筆與幻筆相間，將事件寫(xiě)得波瀾起伏，峰回路轉(zhuǎn)，離奇而不悖情理，奇幻而自有邏輯，引人入勝〔結(jié)合作品來(lái)論述〕。?金瓶梅?及明代其他長(zhǎng)篇小說(shuō)一、根本知識(shí)1、世情小說(shuō)：即寫(xiě)世態(tài)人情為主的小說(shuō)。所謂世態(tài)，指的是整個(gè)社會(huì)狀況和各種社會(huì)矛盾沖突；所謂人情，包含人的思想、情感、心理、愿望和理想等整個(gè)精神世界。2、詞話本與崇禎本：指的是?金瓶梅?版本的兩個(gè)主要系統(tǒng)：一為現(xiàn)存最早的有萬(wàn)歷四十五年〔1617〕東吳弄珠客及欣欣子序的?金瓶梅詞話?，一百回，所謂“詞話〞是指書(shū)中插有大量的詩(shī)詞曲賦和韻文，這個(gè)本子及其傳刻本，統(tǒng)稱詞話本。一為崇禎年間刊行的?新刻繡像批評(píng)金瓶梅?，又稱?原本金瓶梅?，故一般稱這個(gè)本子及其傳刻本為崇禎本。二、思考與練習(xí)1、?金瓶梅?在小說(shuō)開(kāi)展史上有何新的成就與奉獻(xiàn).第一、?金瓶梅?是與過(guò)去的“世代累積型〞不同的第一部“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)型〞長(zhǎng)篇小說(shuō)。第二，在取材上，變以前的歷史題材為現(xiàn)實(shí)題材。成為我國(guó)古代第一部真正意義上的社會(huì)小說(shuō)。第三，在人物塑造方面，以社會(huì)上的普通人物為小說(shuō)的主人公，不再象過(guò)去的小說(shuō)那樣，都是以寫(xiě)非凡人物〔英雄、神〕為主。第四，?金瓶梅?則淡化了情節(jié)，以日常生活為主要內(nèi)容，在大量生活瑣事中展示人物性格，將小說(shuō)敘事的重心由情節(jié)轉(zhuǎn)到了人物形象。同時(shí)，變細(xì)節(jié)描寫(xiě)的夸*、粗略為細(xì)膩不避瑣屑。2、明代還有哪些著名的長(zhǎng)篇小說(shuō).明代的其他長(zhǎng)篇小說(shuō)約可以分為歷史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、家庭小說(shuō)三大類。歷史小說(shuō)主要有?列國(guó)志傳?、?北宋志傳?、?英烈傳?等。神魔小說(shuō)主要有?封神演義?、?西游補(bǔ)?、?四游記?、?西洋記?等，其中?封神演義?最為著名。世情小說(shuō)主要有?俠義風(fēng)月傳?，還有?玉嬌梨?、?平山冷燕?。這類作品在寫(xiě)才子佳人的“才〞與“色〞時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)“真情〞，這是明代思潮的特點(diǎn)。第五章“三言〞“二拍〞與明代的短篇小說(shuō)一、根本知識(shí)1、三言二拍：指的是明代馮夢(mèng)龍的?喻世明言?、?警世通言?、?醒世恆言?三部白話短篇小說(shuō)集，簡(jiǎn)稱“三言〞。它是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的最高成就?！岸抹暭?初刻拍案驚奇?和?二刻拍案驚奇?，是作者凌濛初對(duì)“三言〞的模仿之作。2、擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)場(chǎng)有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)〞的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說(shuō)。這類白話短篇小說(shuō)，人們稱之為“擬話本〞。從魯迅起，一般又將“三言〞之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本〞一類。3、?今古奇觀?：“姑蘇抱甕老人〞見(jiàn)“三言〞與“二拍〞“卷帙浩繁，觀覽難周〞〔?今古奇觀序?〕，故從中選取40種成?今古奇觀?。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說(shuō)的選本。4、三燈叢話：是明代三部文言小說(shuō)的合稱。包括瞿佑的?剪燈新話?、李昌祺?剪燈馀話?以及邵景詹的?覓燈因話?。瞿佑的?剪燈新話?和李昌祺的?剪燈馀話?是明代文言短篇小說(shuō)的代表作。二、思考與練習(xí)1、分析?杜十娘怒沉百寶箱?的思想內(nèi)容。?杜十娘怒沉百寶箱?，作為愛(ài)情作品中最出色的篇章，寫(xiě)杜十娘發(fā)現(xiàn)自己又被李甲轉(zhuǎn)賣(mài)時(shí)，毅然與百寶箱怒沉江底，用生命來(lái)維護(hù)自己的愛(ài)情理想、人格尊嚴(yán)。其中*揚(yáng)女性意識(shí)和婚戀自主的特點(diǎn)顯而易見(jiàn)。這類描寫(xiě)無(wú)疑使人明顯地感受到晚明社會(huì)涌動(dòng)的人文思潮。2、“三言〞“二拍〞在選材上，表現(xiàn)出與前期什么不同的時(shí)代特征.它向讀者展示的是一幅市井社會(huì)的風(fēng)情畫(huà)，其特點(diǎn)是：一是商人成了最活潑的形象。二是*揚(yáng)女性意識(shí)和婚戀自主。另外“清官〞形象也較多的帶有市民化色彩。第六章明代戲曲一、根本知識(shí)1、四聲猿：是*渭的雜劇作品。?四聲猿?，包括四部雜?。?狂鼓史漁陽(yáng)三弄?、?玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)?、?雌木蘭替父參軍?、?女狀元辭凰得鳳?，被譽(yù)為“明曲第一〞。王驥德?曲律?稱?四聲猿?為“天地間一種奇絕文字〞。2、明清傳奇：“傳奇〞最早特指唐代的短篇文言小說(shuō)，宋代話本小說(shuō)中也有“傳奇〞一類；但元末明初的學(xué)者們也有人將元雜劇稱為“傳奇〞，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大局部雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱。3、三大傳奇：即明中葉李開(kāi)先的?寶劍記?、梁辰魚(yú)的?浣紗記?和無(wú)名氏的?鳴鳳記?的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來(lái)。二、思考與練習(xí)1、*渭的?四聲猿?在雜劇史上有何成就.?四聲猿?在思想內(nèi)容上，打破了封建傳統(tǒng)思想的束縛，洋溢著狂傲的對(duì)抗思想。體制音律上，有不少創(chuàng)新：一是寫(xiě)成最早的一部雜劇合集。二是*渭是大量寫(xiě)作短劇的第一個(gè)作家，或一出，或二出，或五出，長(zhǎng)短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂(lè)上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首開(kāi)以南曲寫(xiě)雜劇的先例。2、**派和吳江派有什么主要分歧.**派和吳江派兩大派別的主要分歧在三個(gè)方面：一是思想觀念上的分歧。**派主*“以情格理〞的至情論，反對(duì)封建的理學(xué)思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚(yáng)，正如吳江派的重要作家呂天成說(shuō)沈璟的戲曲“命意皆主風(fēng)世〞。二是對(duì)曲律的看法不同。吳江派是強(qiáng)調(diào)“合律依腔〞，主*格律至上，認(rèn)為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說(shuō)：“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧〞。而**派主*內(nèi)容重于曲律。三是重文采還是重本色的不同。吳江派主*本色，反對(duì)過(guò)于重文藻駢儷，**派注重文采。3、明雜劇體制變化有何特點(diǎn).明雜劇體制變化的特點(diǎn)是傳奇化?！惨弧硺?gòu)造上不遵守四折一楔子，體制自由多樣。出現(xiàn)了很多短劇?！捕骋魳?lè)上可南可北，南北兼用?！踩逞莩问届`活自由，可多人唱，也可連唱、輪唱。第七章湯顯祖一、根本知識(shí)**四夢(mèng)：指的是湯顯祖的四部戲曲作品。即?紫釵記?、?牡丹亭?〔亦名?還魂記?〕、?**記?、?南柯記?。由于湯顯祖是****人，而這四部作品均有一個(gè)夢(mèng)的情節(jié)貫穿其中，所以稱“**四夢(mèng)〞。湯顯祖最得意，影響最大的當(dāng)數(shù)?牡丹亭?。湯顯祖自己也說(shuō)：“一生‘四夢(mèng)’，得意處惟在?牡丹?〞。二、思考與練習(xí)1、?牡丹亭?的愛(ài)情描寫(xiě)與?西廂記?表現(xiàn)的愛(ài)情有何異同.?牡丹亭?在思想上與?西廂記?有類似之處，但是，?西廂記?是先情后欲，?牡丹亭?則是先欲后情；?西廂記?描述的是情感的自然開(kāi)展，更多的是表達(dá)“愿天下有情人終成了眷屬〞的美好愿望，而?牡丹亭?則特別突出了情〔欲〕與理〔禮〕的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。?牡丹亭?的愛(ài)情描寫(xiě)，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比較的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現(xiàn)，不再是停留在反對(duì)父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。2、試析?牡丹亭?的浪漫主義特色。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的夢(mèng)想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情〞的理想高度來(lái)觀察生活和表現(xiàn)人物。第八章明代詩(shī)文一、根本知識(shí)1、臺(tái)閣體：明初上層官僚間所形成的一種詩(shī)文流派。代表人物是臺(tái)閣重臣三楊，即楊士奇、楊榮、楊溥。他們身居朝廷高位，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治又無(wú)太大的動(dòng)亂，所以，他們的作品多反映上層官僚的生活，流連光景，歌詠太平，雅正平和而雍容沖淡，表現(xiàn)出陶醉悠然的滿足心態(tài)，表達(dá)了上層官僚的精神面貌和審美趣味。2、唐宋派：明代散文流派。嘉靖時(shí)，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，竭力反對(duì)前后七子的模擬主*，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐〞，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。3、公安派：明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兌际?*公安人，故稱。他們深受李贄“童心說(shuō)〞的影響，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆〞〔袁宏道?敘小修詩(shī)?〕。強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽。認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真情實(shí)感。總之，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。二、思考與練習(xí)1、評(píng)價(jià)前后七子的功過(guò)。所謂前七子，指的是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、*禎卿。后七子指的是李攀龍、王世貞、*中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國(guó)倫。他們強(qiáng)調(diào)復(fù)古，主*“文必秦漢，詩(shī)必盛唐〞，認(rèn)為文學(xué)越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術(shù)上沒(méi)有太多特色，但對(duì)糾正臺(tái)閣體的文風(fēng)起到重要作用。在實(shí)際創(chuàng)作中，他們也寫(xiě)出了一些具有真情實(shí)感的作品。2、談?wù)剼w有光的散文的特點(diǎn)。歸有光把生活瑣事引進(jìn)“載道〞的“古文〞中來(lái)，，使古文密切地和生活聯(lián)系，因而寫(xiě)出一些面目清新的作品。當(dāng)然，他寫(xiě)得最成功的還是那些描寫(xiě)家庭瑣事的作品，這類散文感情真摯，描寫(xiě)生動(dòng)，在明代散文中別具一格，雖然歸有光不能以重大題材來(lái)反映明代現(xiàn)實(shí)，但在復(fù)古派把持文壇的混濁氣氛中，他卻能以清新和富有真情實(shí)感的文字保持了散文安康的生命，因而奠定了他在文學(xué)史上出色的地位。3、竟陵派的得失。竟陵派是稍后于公安派的文學(xué)流派。以鐘惺、譚元春為首。兩人都是竟陵〔今**天門(mén)〕人，故名。他們提倡學(xué)古人的精神，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)有很大區(qū)別，客觀上對(duì)糾正擬古流弊有積極意義。再者敏銳看到公安派末流俚俗淺薄的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識(shí)。但他們偏執(zhí)地將“幽情單緒〞、“孤行靜寄〞的境界當(dāng)作文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野。第八編清代文學(xué)公元1644年至1911年，是我國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝——清朝時(shí)期。清代文學(xué)中各種樣式、各種體裁最為完備，而且都取得了相當(dāng)可觀的成就。它集封建文學(xué)開(kāi)展之大成，乃是三千年古代文學(xué)的一個(gè)光芒總結(jié)。清代文學(xué)的成就是多方面的，小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、散文、詞等，都有值得稱道的作品。清代文學(xué)也是中國(guó)新舊兩種文學(xué)的一個(gè)穿插點(diǎn)。舊的文學(xué)及其形式在取得成功的同時(shí)，逐漸在發(fā)揮殆盡中趨于消亡，新的文學(xué)及其形式卻正在開(kāi)展成長(zhǎng)。所以，清代的兩百多年，文學(xué)上成就最多，變動(dòng)也最大。第一章聊齋志異一、根本知識(shí)文言小說(shuō)：“文言小說(shuō)〞的概念最初出現(xiàn)于五四前后，用來(lái)區(qū)別于白話小說(shuō)。從小說(shuō)開(kāi)展的縱向來(lái)說(shuō)，一般包括以魏晉南北朝的志怪與志人、唐傳奇、明代的“三燈叢話〞以及清代的?聊齋志異?等小說(shuō)作品。二、思考與練習(xí)1、?聊齋志異?的故事來(lái)源于哪些方面.此書(shū)是作者幾乎花費(fèi)畢生精力寫(xiě)成的，前后共到達(dá)40多年。書(shū)中的故事來(lái)源有：前代小說(shuō)或筆記的改編、親友所提供和自己的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，還有不少是作者的虛構(gòu)。2、?聊齋志異?中的優(yōu)秀作品主要分哪幾類.一是對(duì)科舉制的抨擊與批判，作品一方面揭露考場(chǎng)的腐敗不公，另一方面又反映了考生靈魂被扭曲的情況。二是深刻地揭露了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中封建官府的暗無(wú)天日，和人民的含冤莫伸。三是由于蒲松齡對(duì)愛(ài)情的美好向往，促使他寫(xiě)作了許多表現(xiàn)婚姻愛(ài)情的作品。3、?聊齋志異?與過(guò)去的志怪小說(shuō)有何不同.?聊齋志異?采用傳奇的方法來(lái)志怪。傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)，大抵表達(dá)鬼神怪異之事，篇幅短小又僅“粗陳梗概〞，語(yǔ)言簡(jiǎn)約而顯露不出文采。而唐代的傳奇小說(shuō)則“表達(dá)宛轉(zhuǎn)，文辭華艷〞，小說(shuō)的主體是人間人事人情人態(tài)。蒲松齡借用傳奇的特長(zhǎng)，來(lái)寫(xiě)花妖狐魅，使小說(shuō)內(nèi)容精彩且充實(shí)，情節(jié)離奇而生動(dòng)，展現(xiàn)出極其迷幻曲折的色彩。第二章?儒林外史?一、根本知識(shí)挖苦小說(shuō)：主要是指以貶抑現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和挖苦的表現(xiàn)方法而獨(dú)標(biāo)一幟的小說(shuō)。廣義的挖苦有兩種：一種是寄寓性挖苦，主要從神魔小說(shuō)中孕育出來(lái)；一是寫(xiě)實(shí)性挖苦，主要從世情小說(shuō)中孕育出來(lái)。狹義的挖苦只指后一種。二、思考與練習(xí)1、談?wù)?儒林外史?的挖苦藝術(shù)。?儒林外史?將挖苦小說(shuō)開(kāi)展到了一個(gè)新的頂峰。在?儒林外史?之前，?西游記?、?西游補(bǔ)?、?金瓶梅?等小說(shuō)中，已有挖苦的成分，但是，往往不是流于插科打諢，就是等同謾罵，還不能說(shuō)是真正意義的挖苦小說(shuō)。?儒林外史?足稱挖苦之書(shū)的原因主要表現(xiàn)在兩方面：一是出于公心。也就是說(shuō)，它并不是由于個(gè)人遭遇，深受科舉之害，或是由于對(duì)*個(gè)人的不滿，出于憤激之情才寫(xiě)出的，而是出于公心〔社會(huì)責(zé)任感、憂患意識(shí)等〕，看到了科舉制度的普遍危害和士林的種種丑態(tài)，才有這部小說(shuō)的問(wèn)世；二是能用比較冷靜、客觀、委婉的手法來(lái)寫(xiě)，從真實(shí)可信的細(xì)節(jié)和語(yǔ)言入手來(lái)挖苦，既能感受到作者的憂世之心，同時(shí)又可見(jiàn)挖苦之意。2、?儒林外史?有何構(gòu)造特點(diǎn).從構(gòu)造來(lái)說(shuō)，它不是嚴(yán)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)構(gòu)造，沒(méi)有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事構(gòu)成，人物在一局部成為主角后，下一局部便退居配角，成為點(diǎn)綴，或不再出現(xiàn)。魯迅在?中國(guó)小說(shuō)史略?中曾論及：“全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦以其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣。〞這樣的構(gòu)造在*種意義上是將一個(gè)個(gè)中短篇小說(shuō)串連起來(lái)。這在以前的長(zhǎng)篇小說(shuō)中是從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的，是?儒林外史?的一大創(chuàng)造。3、?儒林外史?刻畫(huà)了哪幾類知識(shí)分子.主要刻畫(huà)了四類知識(shí)分子：第一類是熱衷科舉，為做官奮斗的人，如周進(jìn)、*進(jìn)、馬二先生等。吳敬梓在刻畫(huà)這一類人時(shí)，主要表現(xiàn)的是他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)科舉來(lái)到達(dá)做官的過(guò)程。他們是性格已完全被扭曲，身心受到極大的摧殘的一類，第二類是做了官的知識(shí)分子，如王惠、湯知縣等，他們只知一心往上爬，做官的信條是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀〞。第三類是外表上不愿參加科舉，不愿做官的假名士，如婁三、婁四公子。這些人最初也是熱衷科舉的名利之徒，只是在碰了壁后，轉(zhuǎn)而清高起來(lái)了。他們其實(shí)是一些庸才。第四類是真正遠(yuǎn)離科舉、功名的人，如王冕、杜少卿等。在這些人的身上，寄寓著吳敬梓的人生理想，他們是?儒林外史?中的閃光人物。第三章?紅樓夢(mèng)?一、根本知識(shí)1、脂評(píng)本：這是指?紅樓夢(mèng)?的八十回抄本系統(tǒng)，題名為?石頭記?，大多附有脂硯齋評(píng)語(yǔ)，比較重要的有脂評(píng)本有甲戌本、己卯本、庚辰本、戚序本等。2、程高本：這是指?紅樓夢(mèng)?的一百二十回排印本系統(tǒng)，最早是乾隆五十六年〔1791〕程偉元、高鶚以活字排印，書(shū)名改為?紅樓夢(mèng)?。一般認(rèn)為，后四十回是高鶚?biāo)a(bǔ)。比較重要的版本有程甲本、程乙本。3、評(píng)點(diǎn)派：一個(gè)“紅學(xué)〞流派。評(píng)點(diǎn)派采用評(píng)述、評(píng)點(diǎn)的方法，以探索作品內(nèi)容、本領(lǐng)或闡述其思想、藝術(shù)價(jià)值。其中，最有價(jià)值的是脂硯齋等人的評(píng)語(yǔ)。二、思考與練習(xí)、1、?紅樓夢(mèng)?中描寫(xiě)的愛(ài)情有什么意義.?紅樓夢(mèng)?的思想內(nèi)容是中國(guó)古代小說(shuō)中最復(fù)雜的。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵愛(ài)情故事為主線，外表看來(lái)似乎與一般的才子佳人小說(shuō)沒(méi)有太大的區(qū)別，但實(shí)際上，卻與一般的才子佳人小說(shuō)有著本質(zhì)的區(qū)別。這就是它的著眼點(diǎn)并不在愛(ài)情，而是以愛(ài)情為線索，通過(guò)賈府由盛而衰的描寫(xiě)，展現(xiàn)了賈寶玉和一群紅樓女子以及許多人的悲劇命運(yùn)、廣闊的社會(huì)生活面、深入的人生體驗(yàn)、不同人生價(jià)值觀的沖突等。2、?紅樓夢(mèng)?的人物塑造具有突出的成就。?紅樓夢(mèng)?與前人塑造的人物的最大不同在于它的人物具有復(fù)雜的性格，而不是臉譜化的。以前的小說(shuō)所塑造的人物往往好壞清楚，陣營(yíng)清楚，而?紅樓夢(mèng)?中打破了好人一切都好，壞人一切皆壞的寫(xiě)法。一大批的典型人物都具有高度的復(fù)雜性、鮮明的個(gè)性和充分的真實(shí)性。3、?紅樓夢(mèng)?在詩(shī)詞運(yùn)用方面有什么特色.?紅樓夢(mèng)?調(diào)動(dòng)了我國(guó)詩(shī)詞、散文、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、雕塑等一切藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出詩(shī)化的性格和詩(shī)化的意境與風(fēng)格，這又是對(duì)以前敘事體小說(shuō)的一個(gè)突破。古代小說(shuō)中的詩(shī)詞，往往用于場(chǎng)面、人物外貌等方面的描寫(xiě)，常游離于人物性格之外。?紅樓夢(mèng)?卻將詩(shī)詞歌賦與環(huán)境、人物、場(chǎng)面、情節(jié)等融合一起，到達(dá)人境合一、情景交融、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，給人以整體感、和諧感。第四章其他小說(shuō)一、根本知識(shí)譴責(zé)小說(shuō)：中國(guó)舊小說(shuō)的一種。指清末戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗后大量出現(xiàn)的以暴露社會(huì)黑暗、指摘政治腐敗為主要內(nèi)容的小說(shuō)。這類小說(shuō)，“雖命意在于匡世，似與挖苦小說(shuō)同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚且過(guò)甚其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣，故別謂之譴責(zé)小說(shuō)〞?！掺斞?中國(guó)小說(shuō)史略?〕這類小說(shuō)大都反映資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)主義的政治要求。其代表作家作品有李寶嘉的?官場(chǎng)現(xiàn)形記?、吳沃堯?二十年目睹之怪現(xiàn)狀?、*鶚的?老殘游記?、曾樸的?孽?；?，被稱為“四大譴責(zé)小說(shuō)〞。二、思考與練習(xí)1、?鏡花緣?是怎樣一部小說(shuō).?鏡花緣?一百回，是李汝珍根據(jù)?山海經(jīng)?以及歷代筆記雜著的記載，馳騁想象而寫(xiě)成的一部小說(shuō)。小說(shuō)的前半部寫(xiě)唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國(guó)的奇異經(jīng)歷，后半部寫(xiě)諸花神所托生的一百個(gè)才女參加武則天所設(shè)的女試。小說(shuō)表現(xiàn)了一些新的思想，如主*男女平等、同情贊美婦女、反對(duì)八股文等，對(duì)各種丑惡現(xiàn)象也不乏批判。所以，小說(shuō)中有才能的是女子，男人也纏足。小說(shuō)的構(gòu)思比較奇特，能通過(guò)想象的國(guó)度將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種現(xiàn)象提醒出來(lái)，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)種種惡俗的憎恨。2、談?wù)?老殘游記?的語(yǔ)言特色。?老殘游記?的語(yǔ)言清新流暢、富有韻味。魯迅說(shuō)它“敘景狀物，時(shí)有可觀〞。作者寫(xiě)景的特點(diǎn)是自然、逼真，有鮮明的層次和色彩?？梢宰鳛閮?yōu)美的散文來(lái)讀。清初與清中葉的戲曲一、根本知識(shí)1、**派：**在明代曾是戲劇創(chuàng)作與演出的中心之一，到了清初，仍有許多作家在這里活動(dòng)，出現(xiàn)了李玉、朱佐朝、畢魏、葉時(shí)章、*大復(fù)等等戲劇家，因他們大都是**人，所以稱之為**派。2、一笠庵四種曲：**派中最有名的是李玉。李玉，字玄玉，號(hào)蘇門(mén)嘯侶，又稱一笠庵主人。他在明亡前創(chuàng)作的戲劇，以“一笠庵四種曲〞最為重要，四種曲，即?一捧雪?、?人獸關(guān)?、?永團(tuán)圓?、?占花魁?，合稱為“一人永占〞。3、?閑情偶寄?：?閑情偶寄?是李漁的一部雜著，其中?詞曲部?、?演習(xí)部?、?聲容部?有李漁關(guān)于戲曲理論的論述，他系統(tǒng)全面地討論了戲曲創(chuàng)作中的各種問(wèn)題，從構(gòu)造、詞采、音律、賓白、科諢、格局六個(gè)方面論述戲劇創(chuàng)作。二、思考與練習(xí)1、**派的特點(diǎn)是什么.**派大多為平民專業(yè)作家。戲曲創(chuàng)作的數(shù)量與質(zhì)量在中國(guó)戲曲史上當(dāng)屬一流。在創(chuàng)作中他們往往是走發(fā)揮個(gè)人智慧為主，兼取其他**之長(zhǎng)的道路，注重個(gè)人與群體共同合作。使**劇派在中國(guó)戲曲史上產(chǎn)生巨大影響。**派的創(chuàng)作，政治題材占很重要的位置。如李玉的?清忠譜?一批作品，一方面生動(dòng)地反映了**平民作家群強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和戰(zhàn)斗精神，另一方面又十分真實(shí)地表達(dá)了動(dòng)亂時(shí)期作家憂國(guó)憂民的情感。**派的劇作還重視市民形象的塑造，作家一般從市民視角展現(xiàn)他們的生活與思想，突出他們的高尚品質(zhì)，光榮的市民形象豐富了中國(guó)戲曲的人物畫(huà)廊。**劇派的作品都是為舞臺(tái)演出而創(chuàng)作的，所以主腦突出、構(gòu)造緊湊，戲脈清楚，場(chǎng)面生動(dòng)。廣泛受到觀眾的歡送。2、李漁提出的“立主腦〞含義是什么.李漁認(rèn)為劇本創(chuàng)作，最重要的是“立主腦〞，也就是圍繞“作者立言之本意〞〔創(chuàng)作意圖、主題思想〕和主要事件與人物來(lái)寫(xiě)作。為了做到這一點(diǎn)，就必須“減頭緒〞，也就是刪除與“主腦〞無(wú)關(guān)的人物與事件，使情節(jié)和人物相對(duì)集中。與此同時(shí)，還應(yīng)“密針線〞，也就是要將故事寫(xiě)得嚴(yán)密一些，防止出現(xiàn)破綻。3、試述?清忠譜?在戲曲史上的意義。?清忠譜?是李玉成就最高的一部作品。作品主要描寫(xiě)明末周順昌等人與魏忠賢閹黨斗爭(zhēng)的故事，?清忠譜?取材“事俱按實(shí)，其言亦雅馴，雖云填詞，目之信史可也〞〔吳偉業(yè)?序?〕。這個(gè)劇本上承?鳴鳳記?，下啟?桃花扇?，成為我國(guó)戲劇史上迅速反映當(dāng)代社會(huì)重大政治事件的著名作品之一。它在中國(guó)古代戲劇史上有著特殊的地位。首先，它將現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)如實(shí)地搬上舞臺(tái)，這是一個(gè)創(chuàng)造。其次是表現(xiàn)一場(chǎng)轟轟烈烈聲勢(shì)浩大的群眾斗爭(zhēng)，不僅在讓市井小民成為正義的象征，肯定他們的歷史地位，使他們成為戲劇的重要人物方面，是以前的戲劇作品未曾出現(xiàn)過(guò)的，而且把群眾斗爭(zhēng)場(chǎng)面搬上有限的舞臺(tái)，也是李玉對(duì)戲劇的重要奉獻(xiàn)。第六章?長(zhǎng)生殿?一、根本知識(shí)四嬋娟：是洪升的雜劇作品。由?詠雪?、?簪花?、?斗茗?、?畫(huà)竹?四個(gè)單折的短劇組成，依次寫(xiě)了謝道蘊(yùn)、衛(wèi)夫人、李清照、管仲姬四個(gè)才女的文學(xué)藝術(shù)生活，劇中熱情贊美了女性的才華，抒發(fā)了作者的愛(ài)情理想。二、思考與練習(xí)1、與前代同題材的作品相比，?長(zhǎng)生殿?有什么特點(diǎn).與前代同題材的作品相比，?長(zhǎng)生殿?具有兩方面突出特點(diǎn)：一是對(duì)情作了最大限度的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)。作品以情為中心，并將情從故事中抽象出來(lái)，使之作為具有普遍意義和超越生死的力量來(lái)歌頌。二是將李楊愛(ài)情故事與重大的歷史事件、廣闊的社會(huì)背景聯(lián)系在一起，除了批評(píng)唐明皇失政，寄寓“樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世〞之外，還突出了個(gè)人命運(yùn)被巨大的歷史力量所擺布的哀傷。這樣，就使?長(zhǎng)生殿?成了一部以寫(xiě)情為主，兼寓政治教訓(xùn)和歷史滄桑感的作品，使愛(ài)情主題富有沉郁的歷史感。2、?長(zhǎng)生殿?的構(gòu)造特色是什么.在構(gòu)造上，?長(zhǎng)生殿?長(zhǎng)達(dá)五十出，場(chǎng)面壯觀，情節(jié)曲折，但組織得相當(dāng)嚴(yán)密。?長(zhǎng)生殿?所寫(xiě)的內(nèi)容很廣，涉及的人物和事件也很多，但能夠緊緊圍繞李楊愛(ài)情這一主線展開(kāi)情節(jié)，按與主線關(guān)系的嚴(yán)密程度組織材料，所以，根本上做到了不枝不蔓。而且寫(xiě)實(shí)的上半部與寫(xiě)幻的下半部，能相互依存，互相照應(yīng)，融為一體，表達(dá)了作者的獨(dú)特匠心。3、談?wù)?長(zhǎng)生殿?曲詞的抒情色彩。?長(zhǎng)生殿?的曲詞非常優(yōu)美，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。洪昇是將?長(zhǎng)生殿?作為詩(shī)來(lái)寫(xiě)的，一支曲就是一首詩(shī)，因此該劇語(yǔ)言清麗流暢，刻畫(huà)細(xì)致，抒情色彩極濃。例如?聞鈴?一出中唐明皇的一段唱詞：“淅淅零零，一片凄然心暗驚。遙聽(tīng)隔山隔樹(shù)，戰(zhàn)合風(fēng)雨，高響低鳴。一點(diǎn)一滴又一聲，一點(diǎn)一滴又一聲，和愁人血淚交相迸。對(duì)這傷情處，轉(zhuǎn)自憶荒塋。白楊蕭瑟雨縱橫，此際孤魂凄冷。鬼火光寒，草間濕亂螢。只悔倉(cāng)皇負(fù)了卿，負(fù)了卿！〞寫(xiě)得情景交融，語(yǔ)言優(yōu)美，抒發(fā)了唐明皇失去楊貴妃后內(nèi)心的極度痛苦，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。第七章?桃花扇?一、根本知識(shí)南洪北孔：指清代出色的戲劇家洪升和孔尚任。因洪升是南方〔**錢(qián)塘〕人，孔尚任是北方〔**曲阜〕人，故名。洪升的?長(zhǎng)生殿?與孔尚任的?桃花扇?為清代兩大傳奇作品，它們以深刻的思想內(nèi)容與獨(dú)特的藝術(shù)成就，在中國(guó)戲曲史上占有極其重要的地位。二、思考與練習(xí)1、?桃花扇?的創(chuàng)作目的是什么.對(duì)于?桃花扇?的創(chuàng)作目的，孔尚任自己說(shuō)得很清楚：“?桃花扇?一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人.敗于何事.消于何年.歇于何地.不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣。〞〔?桃花扇小引?〕可以看出，孔尚任主要是想以?桃花扇?來(lái)總結(jié)南明王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，用他的另一種說(shuō)法就是“借離合之情，寫(xiě)興亡之感〞。所以?桃花扇?一劇，不同于一般傳奇，皆注意于風(fēng)月，而起波于軍民離亂。而是全由國(guó)家興亡大處感慨結(jié)想而成，非止為兒女細(xì)事所作。2、分析李香君的形象。在人物塑造上，?桃花扇?成功地塑造了一系列性格鮮明的人物。其中，以李香君的形象最為成功，是中國(guó)文學(xué)中最有光榮的藝術(shù)形象之一。與其他文學(xué)作品中的女性的最大區(qū)別在于，她具有鮮明的政治立場(chǎng)、凜然的氣節(jié)、清醒的政治頭腦，并在這些方面超過(guò)了劇中的男主角。3、試述?桃花扇?的構(gòu)造特色。在構(gòu)造上，作品以桃花扇為主線串聯(lián)李、侯愛(ài)情，又以這一線索串聯(lián)南明政權(quán)各派各系及社會(huì)中各色人物，復(fù)雜而有條理，起伏而又不蔓不枝。這正如作者所說(shuō)的：“桃花扇何奇乎.其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守貞待字，碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸者也；權(quán)奸者，魏閹之馀孽也；馀孽者，進(jìn)聲色，羅貨利，結(jié)黨復(fù)仇，隳三百年之帝基者也。〞〔?桃花扇小識(shí)?〕“南朝興亡，遂系之桃花扇底。〞〔?桃花扇本末?〕以物傳情是中國(guó)古代戲曲傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，但是，通過(guò)一把桃花扇來(lái)寫(xiě)興亡之感，使桃花扇具有如此豐富的意蘊(yùn)，這是作者的創(chuàng)造。第八章清代詩(shī)文一、根本知識(shí)1、江左三大家：指的是清初的錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。他們均由明入清，特殊的境遇使得他們一方面留戀舊朝〔明〕，一方面又不得不侍奉新朝〔清〕，內(nèi)心深處充滿矛盾，經(jīng)常陷入進(jìn)退失據(jù)的境地。三人在詩(shī)風(fēng)上有較大的差異，其中錢(qián)謙益和吳偉業(yè)的成就較高，影響較大。2、梅村體：指吳偉業(yè)的七言歌行。吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村。有?梅村集?。吳偉業(yè)詩(shī)中最具特色的是那些描寫(xiě)明末清初重大歷史事件的七言歌行，深情婉轉(zhuǎn)，韻味悠揚(yáng)，頗得初唐四杰及白居易詩(shī)的神韻，號(hào)梅村體。代表作有?圓圓曲?、?永和宮詞?、?琵琶行?、?松山哀?、?雁門(mén)尚書(shū)行?等，久為世人傳誦。3、神韻說(shuō)：是王士禎提出的詩(shī)歌主*。王士禎在詩(shī)歌理論上提出了著名的“神韻說(shuō)〞。所謂“神韻說(shuō)〞，就是要求詩(shī)歌應(yīng)具有高妙的意境，天然的韻致和言外之意。在創(chuàng)作上，他的詩(shī)是“神韻說(shuō)〞的具體表達(dá)，空靈婉轉(zhuǎn)，不滯不粘，富有才情。4、性靈說(shuō)：是袁枚對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出來(lái)的觀點(diǎn)。他論詩(shī)主“性靈說(shuō)〞，所謂性，即性情、情感，靈，即靈氣、機(jī)趣。認(rèn)為詩(shī)以情為本，講求個(gè)性，不可因襲，同時(shí)也應(yīng)注意才識(shí)與學(xué)問(wèn)。袁枚的這一看法，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)風(fēng)行詩(shī)壇的擬古主義和形式主義。5、桐城派：桐城派是形成于清代中期的一個(gè)散〔古〕文流派。代表人物為方苞、*大櫆、姚鼐。因?yàn)樗麄兌际?*桐城人，所以稱之為桐城派。桐城派的理論由方苞創(chuàng)立，經(jīng)*大櫆補(bǔ)充，姚鼐開(kāi)展而成。它們尊奉程、朱道統(tǒng)，并以繼承秦、漢以至唐宋八大家的文統(tǒng)相標(biāo)榜，成為中國(guó)文學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的散文流派。但后來(lái)桐城派作家，卻不全是桐城人。他們主*學(xué)習(xí)?左傳?、?史記?