《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會。”法國社會學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎(chǔ)，因此也可以用下級來解釋上級?！鞭r(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費(fèi)孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個由陌生人所組成的社會。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是因?yàn)槿藗冊趥髑檫_(dá)意的過程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復(fù)”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實(shí)用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。在費(fèi)孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓兓奶攸c(diǎn)。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。若是追尋其中所包含的文化淵源那么與其相對應(yīng)的并不只是講究“為我”與“貴己”的楊朱學(xué)派，也包括講究“推己及人”的儒家。中國的傳統(tǒng)思想中，充滿著一種自我主義的價(jià)值觀，儒家講究的從“身”到“家”到“國”再到“天下”這是一種循序漸進(jìn)的推論，如同水波漣漪逐漸擴(kuò)大，但是究其根本一切的開端都是以“己”為核心的。與主張“兼愛”的墨家不同，在儒家的道德體系中是“愛有差等”的，一切的道德體系都是以差序格局為中心?！翱思簭?fù)禮”與“修身為本”也就成了差序格局中的道德體系出發(fā)點(diǎn)，團(tuán)體道德的觀念的缺乏，就導(dǎo)致中國人的道德觀念中往往缺少一種放之四海而皆準(zhǔn)的概括性，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都要基于差序人倫和親疏遠(yuǎn)近而定，道德和法律都會有一定程度的伸縮性。這就形成了我們常說的“人情社會”。也就解釋了為什么中國人強(qiáng)調(diào)“人脈”與“關(guān)系”的重要性。在家庭方面，西方社會的家庭有明顯的團(tuán)體界限，是一種以夫妻為主軸的團(tuán)體性社群，其主要功能就是生育，而在中國的傳統(tǒng)社會之中，卻體現(xiàn)著一種很強(qiáng)的差序格局，中國的家是一種事業(yè)組織，其組織的大小是以事業(yè)的大小為依據(jù)的，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)一種以父子或婆媳為主軸的單系差序格局，在這種事業(yè)型組織中，感情就成為了效率的阻隔，三綱五常、三從四德等等都是對家庭紀(jì)律的維系，這種負(fù)責(zé)與服從關(guān)系，就成為了事業(yè)社群的特點(diǎn)，夫妻之間的關(guān)系更像是合作伙伴，情投意合并不是男女結(jié)合的首義。在鄉(xiāng)土社會中，一切足以引起破壞秩序的力量都會被遏制，夫妻之間的感情淡漠，男女兩性之間的相隔也就在所難免了。在解釋如何維持差序的熟人社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)之時(shí)，費(fèi)孝通先生提出了“禮治”的概念，“禮治”既不同于“人治”也不同于“法治”，禮指的是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土社會中的人能夠沿著前人的腳印行走，傳統(tǒng)的辦法與經(jīng)驗(yàn)足以應(yīng)對當(dāng)前出現(xiàn)的問題，人們對于傳統(tǒng)往往心懷敬畏之感，哪怕是一國之君也要講究敬天法祖，效仿祖宗之法做人辦事，并常常要出席各種儀式性的活動來表現(xiàn)自己的“富于好禮”。在“無訟”一章中，費(fèi)孝通先生解釋了為什么法治難以下鄉(xiāng)。在鄉(xiāng)土社會中理想的禮治模式是一種“無訟”的狀態(tài)，即每個人都守規(guī)矩，不需要外在的監(jiān)督。打官司是一件羞恥的事情，如果有官司要打，那就意味著有人破壞了傳統(tǒng)規(guī)矩，意味著當(dāng)?shù)氐慕袒粔?，“各打五十大板”的處理方式在傳統(tǒng)訴訟中并不少見，在鄉(xiāng)土社會中，判案的教化的意義重于明辨是非，更多的是要達(dá)到一種“以儆效尤”的目的。同時(shí)“合情合理”也比“合法”更能被接受，抽象的禮治秩序取代了法律，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“惡”而不是“合法”或“非法”。在處理難以分辨的案子時(shí)，名官海瑞曾經(jīng)提出過：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟，與其屈叔伯，寧屈其侄?！边@也顯示了鄉(xiāng)土社會中所包含著的倫理觀念。但這與現(xiàn)代司法體系中的“法律面前人人平等”原則相距甚遠(yuǎn)，在傳統(tǒng)差序格局中，并不承認(rèn)有一種可以施行于一切人的統(tǒng)一原則，而現(xiàn)行法律卻強(qiáng)調(diào)平等主義。因此在推行法律下鄉(xiāng)的過程中，就出現(xiàn)了一些負(fù)面效應(yīng)，即破壞了原有的禮治秩序，但卻不能有效建立起當(dāng)代法治秩序，既沖擊了舊有的道德觀念與“長老”權(quán)威，又讓一些心懷不軌者有了可乘之機(jī)，鉆了法律的漏子。鄉(xiāng)土社會中所存在的長老權(quán)力是屬于教化權(quán)力。費(fèi)孝通先生在“無為政治”與“長老統(tǒng)治”中共提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力在社會沖突中產(chǎn)生，同意權(quán)力在社會合作中產(chǎn)生，教化權(quán)力在社會繼替中產(chǎn)生，時(shí)勢權(quán)力在社會變遷中產(chǎn)生。橫暴權(quán)力是一種霸道的權(quán)力，往往是屬于一國君主或者戰(zhàn)爭中的勝利一方，但鄉(xiāng)土社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以滋生強(qiáng)健的帝國，農(nóng)業(yè)的剩余價(jià)值低，越是雄才大略的君主就越有可能產(chǎn)生暴政。例如，隋煬帝開鑿大運(yùn)河，從長遠(yuǎn)來看，這是一件利國利民的好事，但是這個政績卻給當(dāng)時(shí)的隋朝人民帶來了深重的苦難，缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承受不了巨大的工程項(xiàng)目，頻仍的對外戰(zhàn)爭也會掏空國家的家底，因此為了皇權(quán)的長久維持，一種“無為而治”的思想就限制了橫暴權(quán)力的發(fā)展。人們都更多的主張將關(guān)乎鄉(xiāng)土社會中人民切身利益的公事交給同意權(quán)力去做，但是同意權(quán)力產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的社會分工與合作體系，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)缺乏分工的需要，而最后一種的時(shí)勢權(quán)力則是出現(xiàn)于社會極大變遷動蕩之中的，普通的鄉(xiāng)土社會中既不需要也不希望有太多“亂世英雄”的出現(xiàn)，因此在社會繼替的過程中產(chǎn)生的這種既非橫暴又非同意的教化權(quán)力就成為了最適應(yīng)于鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力。被教化者沒有選擇的余地，他被迫進(jìn)入這個規(guī)定好了的世界。這種權(quán)力是文化性的權(quán)力，是一種教化的過程。在這種權(quán)力在從親子之間擴(kuò)大到成人之間需要一種穩(wěn)定的文化環(huán)境，穩(wěn)定的文化是傳統(tǒng)的保證。而鄉(xiāng)土社會正巧是一個變動緩慢的社會，在這種缺乏變動的社會之中，長幼之間就發(fā)生了社會的差序，德高望重的長老在很大程度上就能代表著權(quán)威，這種長幼之序也點(diǎn)出中國親屬制社會的基本原則。同時(shí)，在這種不流動的親屬社會中，血緣關(guān)系就在這個重視身份的社會中顯得尤為重要。血緣作為一種不能選擇的穩(wěn)定力量，能夠保證鄉(xiāng)土社會在一代又一代的承繼中延續(xù)發(fā)展。在鄉(xiāng)土社會中地緣關(guān)系也是依附于血緣關(guān)系而存在，即使出現(xiàn)了區(qū)位上的分裂，也阻隔不了人們骨子里的血脈相連，我們的祖籍就像是一種血緣的空間投影，即使少小就離家遠(yuǎn)行也不能認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。在他鄉(xiāng)里扎根總是困難的，要滿足兩個條件：一是要有土地，二是要與當(dāng)?shù)卮迕裢ɑ椋蝗痪椭荒芩阕骷木舆@里的一個“外客”，哪怕幾代都居住于此，但卻也只能算作“客居”。親密的血緣關(guān)系往往限制著很多社會活動，在這個限制了競爭與沖突的社會中，商業(yè)很難發(fā)展。親密社群中相互欠人情是一種表示親昵的手段，人們之間的交易更多的是通過“饋贈”的方式來完成。在鄉(xiāng)土社會中的人們寧愿走到十幾里之外的集市進(jìn)行交易，也不愿意與鄰居進(jìn)行交易買賣，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。在發(fā)達(dá)的社會中，在更大的城鎮(zhèn)，與陌生人相處也成了生活的重要課題，單靠人情維持的社會就被打破