初刻天眼通原理序

初刻天眼通原理序神通境界。非散心凡夫所能測度。定力深者始克知之。內(nèi)容區(qū)分六種。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通。五神境通。六漏盡通。第六之通。惟成佛與阿羅漢而后能。其余五通。上自菩薩。下迄外道。茍能刻苦修定。皆可發(fā)其功用。外道以神秘自矜。全被「所知障」蔽覆。雖具五通。只能運其所當然。其所以然之故。惘惘弗解。佛法定慧等持。于五通原理。固各自心領(lǐng)神會。然不欲后學之躐等求得也。居常緘默不宣。且諄諄施禁誡焉。是故分析縝密如法相學。對于神通。亦但提示名相已耳。世之人以無原理可憑。每舉社會神話混入五通之列。而濫稱天眼。其事最夥。蓋緣神話由來。多起于幻覺。幻覺之現(xiàn)。隱若有形色當前。以為超妙若是。應(yīng)以天眼褒之也。佛學中人。間質(zhì)其境于達庵居士。居士輟唯一笑?；蚬淘懼?。始則曰?！更S葉止啼」亦是引誘小兒之一法。奚必道破其為假金耶。（當時詰者所述之神話亦足令人向善故居士云然）既而聞吾國社會之演此類神話者。所在多有。非惟外道資之以聳觀聽。即列名佛門者。亦往往不審其境之虛妄。且或積極提倡之。將魚目作明珠。沒明珠于袖里。居士于是喟然嘆曰。涓涓不塞。尚成江河。此而不辯。其何以報我佛。遂入觀累日。草成天眼通原理一書。深入顯出。義正詞嚴。誠此道空前未有之特著。書甫脫稿。友人爭相傳寫。余愿有志者之先睹為快。業(yè)按日發(fā)表于報端。（見廣東七十二行商報鐘聲欄自十月一日始）同人更集資開刻單行本。以廣其傳。工竣之日。為序其緣起于書首。國歷二十年十一月十五日南海羅嘯翱序唐密第五十代大阿闍黎達庵居士馮寶瑛著緒論吾人所能感覺之色相。本來一切皆空。自相對上論之。則有三境之別。（一）性境此境即是色塵。為色相中之最正確者。其現(xiàn)也必有物質(zhì)與之相函。雖當體即空。而起伏變化。恒有不可逾越之楷則以繩之。惟然。故世間物質(zhì)學者取為研究對象。能發(fā)明許多義理施諸應(yīng)用。莫或爽焉。核其所由來。非獨凡夫推測所不及。即二乘果位中人亦非所審。僉日當前有實在之物體。接觸吾人肉眼。從而認識云爾。顧自大乘學者觀之。一一色塵。其本質(zhì)皆自人人心中開發(fā)而來。此所謂心。非指肉身上之心臟。乃微細難知之第八識也。（阿賴耶識即此）所開色相。大端可分二種。（甲）屬眾生界者世間所謂動物。皆名眾生。一切眾生同發(fā)源于法界。各隨機緣積集一部分勢力以為心。開為外跡。則成具有知覺運動之身?；颥F(xiàn)人形?；颥F(xiàn)畜形?；颥F(xiàn)其余四趣之形。種種色色。差別無量。（乙）屬器界者動物以外所有物類。皆名器。（此字非專指器械言）器之由來。為眾生業(yè)力所發(fā)起。形諸外跡?；驗檎麄€物體。如杯盆之類是?；驗樯⑺槲锪稀Ｈ缢林愂?。語其差別，尤為無量眾生身相。有勝有劣。勝者五根完具。劣者則有所缺。此系乎八識之渾劃也。器界隨眾生而起。識量愈渾且微。故無五根之跡。眾生具有眼根者。能自見其身。以自心之體量為境。從而開為眼識也。亦能見他眾生之身。為他心體量之勢力感動吾心。即相應(yīng)處以開眼識也。自業(yè)所引之器。吾能見其形。以所作之業(yè)為境。自起眼識也。他業(yè)所引之器。吾亦能見其形。為他心所作業(yè)力感動吾心。而起眼識于相應(yīng)處也。概括言之。身形諸相。皆「見者」眼識所變現(xiàn)。非別有實物當前。雖曰有物質(zhì)與之相函。亦不過隨識而出。蓋物質(zhì)之所以立。以有五種特徵耳。眼識若無。特徵便失其色。耳識若無。特徵便失其聲。乃至五識都無。則色聲香味觸五徵俱失。所謂物質(zhì)。遂歸諸無何有之鄉(xiāng)矣。世俗學者定為公例曰「物質(zhì)不滅」以嘗試驗時五識未嘗休歇故。使有休歇之功。此例不攻自破。（二）獨影境此境雖若有色相當前。實即法塵也。為獨頭意識之所緣。（意識單獨作用無前五識挾之俱起者謂之獨頭意識）無物質(zhì)與之相函。故所成色相獨有其影。因?qū)贌o質(zhì)。名之曰幻影。（從一切皆空義三境均可稱幻影此則從相對上立名）其起伏變化。不為物質(zhì)楷則所拘。來無所從。去無余跡。端的究之。實以想陰為大本。想陰者。積集種種塵俗觀念。融通聯(lián)絡(luò)。于不知不覺之際。隨機流為言動或幻影者也。就所起幻影論之?？煞秩N。（甲）全妄者此種幻影。事實上全屬子虛烏有。吾人睡時所作之夢境。與病時所感之假境。大率如此。世間小部分之人。平時亦有因暗示之力。而起此等境界者。（暗示多憑他力間亦得憑自力）今略舉催眠術(shù)以為例?！副恍g(shù)者」見「術(shù)者」東其指曰。此犬也。則恍然一犬現(xiàn)于東。西其指曰。此狐也。則儼若一狐形于西。是皆藉嚴重聲音誘起被術(shù)者想陰之所蓄。俾于瞬間開為幻影也。術(shù)之高者。亦能不用聲音。而惟運心力以為支配。被術(shù)者潛受其力波動于心。不覺隨術(shù)者之念頭而起相類之幻影焉。（乙）有因者此種幻影之起因較有根據(jù)。即意識偶能與八識微應(yīng)也。然其動機轉(zhuǎn)瞬為「分別意識」所侵雜。故托出之相。雖小有徵驗。而客觀上事實則未能同符。此可取夢事二則以明之。如夷堅丁志云?！笘|平董瑛堅老之父。知澤州凌川縣時。以雞子掛于堂內(nèi)梁上。妹婿至。庖妾請以供晨餐。董夜夢二十三小兒自梁而下。同詞乞命。中一女。著群帔而跛足。旦起面。見妾持叉取所掛物。得二十三枚。方憶昨夢。乃舍之。孵之。一一成雞。唯一雌病腳。董自是不殺生?！勾藟羧粼茻o憑。何得有日后之微驗。若云有憑。雞子畜類。何得現(xiàn)人身以乞哀。溯其源流。則因雞子處于將殺之趨勢中。各自潛起畏死之感。以此原動力波及董父之心。瞬于意識中起三重「比量」（本平素經(jīng)驗以比例法求得同類事之結(jié)果謂之比量）一畏死應(yīng)乞命。二乞命應(yīng)吐詞。三吐詞應(yīng)屬乎人。雞子微物。故幻為小兒求救之相。以在剎那間演成。故不自覺其為意識作用也。又如槐西雜志云「靜海一人既就寢。其婦尚在別屋夜織。此人忽夢婦為數(shù)人劫去。噩而醒。不自知其夢也。遂攜梃出門追之。奔十余里。果見曠野數(shù)人攜一婦。欲肆強暴。婦號呼震耳。怒焰熾騰。奮力死斗。數(shù)人皆被創(chuàng)逸去。近前慰問。乃近村別一人婦。為盜所劫者也。素亦相識。姑送還其家。惘惘自返。婦績未竟。一燈尚煢然也」。此夢分明有憑。乃見鄰婦為己妻何也。以號救之力波動于心時。是人意識偶與相應(yīng)。審為婦人遇盜。剎那間雜以平日關(guān)切之念。逐幻為己妻之形。（丙）似真者此種幻影較為逼真。雖無物質(zhì)當前。尚可為事實之節(jié)略寫照。因意識偶與八識微應(yīng)后。其動機未被糅雜變化故。其理姑藉圓光術(shù)解釋之。（此術(shù)托始于道家今人尚有傳習者）施行此術(shù)。本非盡有靈驗。然嘗聞失物之家。用以探索誰盜。間有如愿相償者。其為術(shù)也。張素紙于壁使童子觀之。術(shù)者與事主茍相孚以誠。童子又能心無雜念。則見紙上現(xiàn)圓鏡。鏡中將盜者竊物經(jīng)過。大略表演。如電影戲然。按圖索盜。居然無誤。所以者何。以事主專一之心。能逼起所求境之活動力。術(shù)者更以強有力之暗示。使童子于無思慮中。自以意識應(yīng)此動機。瞬間開為幻影也。童子若雜妄念。所成幻影?；蛉胍曳N。術(shù)者事主不誠，縱有幻影。亦屬甲種。獨影境即心理學所謂「幻覺」之相。普通心理。法塵大都無相。以五塵競現(xiàn)于前。足以奪其幻影也。睡眠時五識不起。獨頭意識逐得顯其作用而夢境彰焉。然睡至沉重程度。意識不行。夢境亦不能起。催眠圓光等術(shù)。施諸思慮較簡之人每可隨暗示而生幻影。若思慮多者心常散亂。難以結(jié)成形狀也。病時心理失其常態(tài)。意識亦得顯其獨頭作用。故種種假境因之而生。于此數(shù)端而外。據(jù)心理學家研究所得。又有三因。一因于身心疲罷。二因于感情激揚三因于藥力酒力。身心疲罷。五識趣于休歇之勢。故獨頭意識行焉。感情激揚。則意識特有所鐘。足以暫伏五識之強力。而得單獨起作用。女子偏于感情。故其幻覺較男子為多。藥力酒力能變心理常態(tài)。宜其誘起幻覺。乃成習慣。雖不服藥飲酒。意識或亦能獨用矣。是等幻覺。不論起因如何。統(tǒng)歸虛妄。其既起也。有只見其形。亦有兼聞其聲。夢中與人對談。此固吾人所常經(jīng)驗。其由他因而來者。亦不乏其例。但所聞之語。實從本人想陰發(fā)出。并無何等神秘。其語即或小有應(yīng)驗。不過乙丙二相所攝。均不得認為真實。（三）帶質(zhì)境此境本屬法塵。而帶有物質(zhì)作用參雜其間。故別為一類。其中又分二種。（甲）擾亂色塵者此種帶質(zhì)境。乃先有確定之色塵。后起分別意識以糅雜之。色塵被擾亂真相?；腥袅頌橐恍巍Ｈ缳t奕編載宋代梁國夫人事云?！疙n世忠夫人。京口娼也。常五更入府。伺候賀朔。忽于廟廡下見一虎蹲臥。鼻息鼾鼾然。驚駭亟走出。不敢言。己而人至者眾。復往視之。乃一卒也。因蹴之起。問其姓名。為韓世忠。約為夫婦。世忠后立殊功。為中興名將。遂封梁國夫人」韓公本具人身。夫人一時糅以分別意識。乃見為虎形。此意識何自起乎。則以公威猛之氣。呼為鼻息。勢異尋常。夫人心被波及。乘此威猛動機。瞬于想陰中引起「虎」念。當驚駭無措之際。不覺人形隨之變虎。云何虎念特起。此關(guān)于夙所習聞虎甚威猛故。設(shè)夫人平日觀念。以獅子威猛為最可畏。又將視公身為獅形。為虎為獅。抑或其他威猛之物。統(tǒng)憑主觀者之想陰而定。與客觀上之人身無涉。其小有關(guān)系者。只藉韓公威氣為動機耳。（乙）醞釀色塵者此種帶質(zhì)境。本非色塵。以意識專注力。稍起物質(zhì)作用。釀成色塵初步而已。例如世間習念寫術(shù)者。凝想一字不已。日久能見字形當前。雖他人不得共見。然以此形運于特種藥片上。能使片中微現(xiàn)字跡。茍絕無物質(zhì)作用參加其間。安能使藥片蒙其影響。故知所現(xiàn)之字。既能由獨影而入于帶質(zhì)境矣。甲種帶質(zhì)境。即心理學所謂「錯覺」之相也。錯覺與幻影之別一則「即物而起妄境」一則「離物而起妄境」如上例。就人身而變虎形。固屬錯覺。若于人身頂上另見虎形斯為幻覺如謂虎即其人之前身。抑謂有虎神相隨。皆世俗妄相測度。明者所弗道也。乙種帶質(zhì)境。他人雖不得直接共見其相。然仗此等帶質(zhì)為動機。而各各自起獨影境者。頗有其例。前歲香江禮聘一位法師。登座講經(jīng)。既完。為聽眾張幕作觀。眾中有局部士女。見幕上或現(xiàn)菩薩?；颥F(xiàn)金剛?；颥F(xiàn)樓閣?；颥F(xiàn)山川?；蚧秀比绗F(xiàn)梵字。皆大歡喜。嘆為得未曾有。此師得失。姑置不談。而同屬人趣之聽眾。所見互不相同。分明各憑夙習引起獨頭意識也。至所謂恍惚如梵字。非真梵字相。乃意識模糊不清。未能勾起明晰觀念而緣之也圓光術(shù)紙上所現(xiàn)。往往不見人物形相。惟隱約睹卦爻之屬者。正同此境。術(shù)者當此。遂以射覆法附會穿鑿。故多不驗。本類帶質(zhì)境之外。尚有一類。乃物相之中。一部為色塵。一部為法塵者。分言之。固一屬性境。一屬獨影境。合言之。則又帶質(zhì)境也。下文第二節(jié)詳之。大乘學者之修觀。于八識中熏習清凈色。是亦帶質(zhì)境之一種。其始熏習。猶是獨影。及其終也。則為性境。此等色相。函理甚幽。非實地契會者不辨。茲故不論。三境綱要。遂止于是三境之中。天眼所見者何境乎。曰。性境。肉眼亦見性境。彼此何別。曰。功力不同。肉眼必須眼球相助。天眼能離眼球起用。（諸眾生罕具此眼。諸天則必有之。故特稱天眼）。惟肉眼假助于眼球。遂生六種窒礙。一曰見近不見遠。二曰見此不見彼。三曰見著不見微。四曰見通不見塞。五曰見明不見暗。六曰見現(xiàn)在不見過去未來。天眼于此等窒礙。能一掃而平之是以謂之曰「通」。天眼所以能通。其根本在于修定。定者何。能調(diào)伏種種散亂之心者也。眾生平時心浪。本皆無量無邊。而「因緣」力互有強弱。故浪峰高下不一。浪之高者。原有引起眼識之能。然將起之初。茍非先固其本。輒為他浪沖破。色塵難以實現(xiàn)。所固之本。謂之眼根。（此屬八識相分）形諸肉身之上。即是眼球。為特殊器官之一。就色塵表里二面言之。在心為高峰獨出。不被他浪所搖。在外則物像凝然正與眼球相接。緣力弱者。雖欲固本不可得焉。散位凡夫之肉眼境界。如是如是。修定成就者。能以功力伏諸強浪。則弱浪自得隨念而彰。其彰也既能不為他浪所掩。故色塵出現(xiàn)自如。雖亦有根可言。而無須特別助力。外跡觀之。所謂物像。不必定與眼球正對。其他器官乃至任一毛孔。皆可代用焉。此為天眼通根本原理。以下各節(jié)。則反復申論其詳者也。定字譯音為「三昧」。其中有種種差別。世間凡夫外道等定。皆屬粗淺所成天眼。功力有限。出世間定中所顯天眼。則殊勝異常。昔阿那律（或譯為阿那樓陀）尊者修習「樂見照明三昧」三千大千世界無所不見。諸阿羅漢中推為天眼第一。其在楞嚴會上對世尊云?！肝页醭黾?。常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明金剛?cè)?。我不因眼觀見十方。精真洞然。如觀掌果」功力殊勝?？梢愿乓?。其「我不因眼」之言。即不假眼球相助之義。汝等皆當作佛,吾不敢輕慢汝等!第一節(jié)遠近均見色塵為心浪外跡。心浪強者。開出之物象濃。遞弱則遞淡。濃淡之間。判以分別意識。于是遠近之見生焉。是遠近者。乃相對上之假名。絕對物象固自無遠無近也。但凡夫肉眼所見。既不免于濃淡之分。遠近之名遂不可廢。得天眼者。其于心浪既能伏強起弱。則淡者無不可濃。一切皆濃。遠亦成近。是固近物固見。遠物亦無不見。從外跡論肉眼。惟宜于觀近物者。以與眼球中之水晶體相適應(yīng)也。若觀稍遠之物。則須迫壓水晶體略作扁平狀以遷就之然其質(zhì)呆滯。未能過事迫壓。故較遠之物不得明了焉。近世有遠鏡出。能藉鏡筒伸縮之力以為調(diào)節(jié)?？裳a肉眼一部分之缺憾。雖不能與天眼并美。而遠近如一之樂。未始不窺見一斑。人有賦質(zhì)逾常。不假助于物。亦能遠視者。蓋緣水晶體較為靈活也。古代離婁子能察秋毫于百步之外。清代恒蘭臺見游龍于九霄之端。皆屬此類。天眼有修得有報得。修得者。現(xiàn)生修定之效果也。報得者。夙生修定之余習也。余習功力。恒視托生之趣而異。人類間具報得天眼者。只能見四天下事物。（即環(huán)繞須彌山之四大洲）于諸天不能睹也。欲界諸天咸具報得天眼。惟見下不見上。如四王天除本天外。只見下五趣。忉利以上不得見焉。忉利天見四王以下六趣。夜摩以上不得見焉。余可類推。菩薩之報得天眼。高出諸天之上。然于大千世界猶未能遍見焉。若修得天眼。則不為上述所限。阿羅漢成果時。遍見大千。菩薩則有能見十方如恒沙等世界者。阿羅漢兼開慧眼。故能遠見大千世界。菩薩兼開法眼。故能廣見十方佛土?；垩劬吆嗔x。主要為「照空」今反因之能見大千者。以空則不滯凡情。娑婆中茍有一法當前。皆得如念開為色塵故。法眼亦含多義。主要為「照俗」。俗法各有自性。一一法性本來常住。內(nèi)開凈色。為八識相分。依眼識分布諸外。則十方佛國見焉。凡夫外道雖修定成就。而法眼慧眼皆無。故天眼之力殊小。第二節(jié)彼此均見肉眼非惟于遠物未能明了。即近身之物。其「視野」亦甚狹隘。（以目注視一處不移時其所及見之范圍曰視野乃心理學所用名詞也）物量小者?；蛞挥[而全得其性境。大者居常此部明而彼部昧。欲彼此同時均見。每不可得。吾人猶若能見物之全相者。惟藉眼球之迅速運轉(zhuǎn)。先觀一部。漸次及于余部而已。物量如非過大。能令初部余像未滅。末部本相既興。所感全相尚可謂之性境。其過大者。此部余像既滅。彼部本相始興。彼此未能同興。遂借法塵勉為湊合。當前之物。雖若全彰。只可謂帶質(zhì)境。其尤大者。運轉(zhuǎn)眼球猶未足。則移動身體以遷就焉。此則欲窺帶質(zhì)境之全相尚不可能也。眼球舍去所對之部。余像尚能稍延。此心理學家經(jīng)驗之談也。所舍之部屬眼識相分。稍延之力屬眼識見分。過渡之際。見分暫為交融前后。故前相得以稍延。及后相既固。見分專之。前相遂泯。若猶憶其謝落影子。則為獨影境矣。物相每不能全顯性境。自外跡論之。為眼膜之「中央小窩」量甚微細。未能一時將物相全部同入窩中故。究其里面。則心浪變化無常。眼根只能扶起當強之一部。是以顧此失彼。定力之于心浪。既有均勢之能。無待眼根作強有力之助緣。故彼此得同時兼顧。形之于外。為脫眼球法則之拘束。無論物相大小。皆能全體同彰焉。釋尊贊阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果蓋喻掌中觀果。性境分明。以閻浮提一洲之大。自阿那律視之。能一時全部頓現(xiàn)。與掌果無異也。此為天眼彼此同時均見之實例。張鏡于前。能見背后人物。于彼此均見之道。疑有所補助焉。其實鏡中之影。只屬鏡之隨緣作用?！笇︾R者」所見種種人物?？煞Q為鏡之附屬文采。與背后人物之自體性境。固劃然不同。最近西洋電氣傳真法。雖電話機中能現(xiàn)對談人形貌。亦機器之附屬文采。非彼對談人之自體性境現(xiàn)乎前也。欲彼此景物同時并現(xiàn)自體性境。世無此等器具。必求實驗。非修天眼不可。但習定者于天眼未成之前。有因偶落無記之際。忽覺親睹背后或他方景象者。不論有無徵驗。皆屬獨影境。勿得執(zhí)為性境也。第三節(jié)微著均見物象得現(xiàn)于近前者。心浪本不為他浪所掩。然使其量也微。則意識恒循習慣為量著者所纏。意識既不與之俱起。眼識亦未能發(fā)。用在外跡則為眼球粗疏。不克接此微細物象也。修定成就。能使意識不循習攀緣。而隨念與目的物俱。故物象之微者亦可見焉。此有二類。其一身量渺小。如微生蟲是。其二質(zhì)量薄劣。如餓鬼趣是。杯水之中。微蟲無慮千百萬。窮肉眼之力不能辨。天眼視之。則蠢動蠕然。佛誡舍利弗飲水勿用天眼。良以四大和合之身。（四大者一曰地二曰水三曰火四曰風地表實質(zhì)水表潤濕火表溫暖風表動力）既不能廢除飲食。見蟲而飲。大乘慈悲之旨。見蟲不飲。又缺營養(yǎng)之資。禁用天眼。使勿流于殘忍。不得已也。顯微鏡能補助吾人目力。使見微細之物。然施諸垢水。斯有所見。若世俗號為清潔之水。則無睹焉。非此中果無微蟲。乃補助力之未足耳。人之死也。上焉不能升天宮。下焉不致墜地獄。為人為畜。又未遇機緣成熟之處而托胎。遂以中陰潛勢。湊集薄劣質(zhì)量。構(gòu)成鬼趣之身。世人間有能見之者。然無特殊目力。所見亦只依稀仿佛。色如輕煙。貌略似人而已。其察及細微。奇形怪狀鑿然畢現(xiàn)。此固天眼能事。肉眼少及此者。（清代如羅兩峰輩庶幾及之）若當依稀仿佛之境現(xiàn)前。參以分別意識。于新亡久故諸親友中。瞬緣其一。藉想陰作用。見此如煙薄質(zhì)。宛然人趣之形。其衣冠面貌恍與生前所晤無異。世俗往往然也。實則現(xiàn)身一滅。中陰即乘異熟果范成別形。流入鬼趣。更多一度變化。未有衣冠面貌一如生前所晤者。無此理而竟幻為此相。則意識侵雜之故也。此等幻相。雖云失真。以有質(zhì)量在。猶屬帶質(zhì)境。若夫目力素無視鬼之能?；蛞蛏抽T作法?；蛞蛲獾朗┬g(shù)。偶觸起亡親故友觀念。抑被旁人妄想所波動?；腥挥泄憩F(xiàn)乎眼前。此則羌無質(zhì)量之獨影境耳。即或見其鬼行動。竟與法術(shù)目標相類如回向生西。宛睹亡人乘蓮而去。禁劾作崇。忽覺大厲被擊而逃。仍是獨頭意識作用也。鬼趣身量非小不能驗以顯微境。攝影術(shù)偶得藉藥力以留鬼影。然其現(xiàn)象。只為藥片之附屬文采非鬼之自體性境。肉眼所覺。又往往為帶質(zhì)獨影二境所混。（獨影本非肉眼對境然世人每假肉眼引起之?）鬼趣真身。蓋尚不易的見也。上文曰微曰著。皆指八識中種子之既熟得開為性境者言之。若種子未經(jīng)熏習。或習而猶未熟。雖施以天眼。亦無性境可睹。阿羅漢不知有他方佛土。地上菩薩前前不見后后境界。即為此理所限也。世之具縛凡夫。有自稱能見佛陀菩薩等相者。其為獨頭意識作用。自不待言。然所見雖妄。茍值特別因緣。亦可為測驗之一助如人精誠念佛。夢中得見阿彌陀。懇切禳災(zāi)。當前恍見觀自在。此皆可藉幻影以測心地之若何潛變。使誤認所見為真。斯失正知正見耳。復次。此類機會。不論本人有無所見。往往能誘起童男童女種種幻覺。若更獎勵之?；孟髮⒂萦?。其去佛道亦愈遠。微蟲餓鬼。種子粗劣。發(fā)起易。熏習亦易。故吾人八識田中皆當有此類既熟之種在。茍遇增上緣其色相固可得而見也。佛陀菩薩。種子凈妙。發(fā)起難。熏習亦難。其能現(xiàn)為獨影境者。則藉言說圖象等觀念引起相似形耳。是等觀念?；蚍e于今世?；蛄曈谫砩＞鶡o不可。諸積習中更參以意識種種錯雜法。故所感見之相似形。不必以今世所接之言說圖象為限?！富糜X者」能見即生所未見之殊象。每本此理。第四節(jié)通塞均見物得見于肉眼之前。物眼之間。必無其他障礙物。即或有之。亦必屬諸透明體。其所以然之故。原視心浪之起伏狀態(tài)以為衡。心浪特出。不為他浪所掩。自然明現(xiàn)當前。為所掩者。則前物隱而后物顯使后浪加乎前浪之上。而前浪理致仍存?，F(xiàn)諸色塵。后物遂為透明質(zhì)。前物跡象猶得與眼球相接焉。法相宗謂眼識九緣生。以「空」緣居其首。即此通而不塞之緣也。此緣亦可藉人工稍事補助。如科學家利用X光線以透視人身之類是也。其理由在表面為變不透明之質(zhì)而透之。里面則一種心浪為他浪所加。藉特別勢力維持。使仍不隱其狀態(tài)也。無礙則通。有礙則塞。肉眼之觀物也如是。天眼于通者固通。塞者亦無不通。此無他。在能調(diào)和心浪。使各起伏自如而已。心所欲見。隨念標之。他浪讓其特起。斯物象現(xiàn)焉。隔壁之人肉眼不能越見之者。以壁之本浪壓人浪而勝之也。既得天眼。心欲見人。人浪自強。壁浪退歸無力。是以人浪得隨念而開為色塵。筐中之衣物。身中之臟腑。以天眼視之。無不洞然在目。其理一也。即地下伏藏。云里奇景。推而至于地獄天宮諸境。一一了如指掌。亦無非此理也。此等所見。固皆與物質(zhì)相函之性境也。世有覆猜物。偶有奇中者。只屬獨頭意識作用。勿得相混。蓋內(nèi)所覆。雖是性境。但猜者非直接以肉眼緣之。只依之為心內(nèi)動機。引起分別意識。展轉(zhuǎn)幻成獨影境云爾。此中界線。區(qū)別本易。但常人缺于參究耳。日本婦人有清原千鶴子者。（幼隨兄習催眠術(shù)后實行深呼吸法）精神學家或推之得天眼者也。實則不然。觀其射覆之成績蓋可知矣。是人嘗承兄命。猜封筒中三紙之書。一二兩紙對答無差。第三紙則意義相仿。而文字不符。又嘗猜「深井虎藏」四字。誤為「深水虎藏」。即此二例觀之。其猜中之字。固由意識偶與八識隱相應(yīng)。依正比量之力。自幻為文字之形。字形雖與筒中所藏者同。而筆畫體勢固另為一格。其不驗者。則剎那之間。比量誤立。意義雖未大差。而字形則從誤量幻出。故不能與筒中所藏合符。此等作用。無論文字是否相符。均非直緣筒中之字。不出獨頭意識范圍之外。字符者。丙種獨影境也。字不符而義相近者。乙種獨影境也。（若字義兩失則入甲種獨影境）使所見真是色塵。則「井」字誤為「丹」字之類。容或一時眼力稍差所致。今乃以「水」代「井」顯屬聯(lián)絡(luò)觀念所演成。第三紙所答。同此失誤。是知其人非得天眼。（西人有能感三百里外火災(zāi)者效用與千鶴子不同究亦丙種獨影境攝）第五節(jié)明暗均見物體立乎前。身足以觸之。鼻足以嗅之。舌足以嘗之。耳復足以聽之。洵哉其為性境也然欲觀其形色。尚有明暗問題焉。白晝之觀物。所以為明者日光也。密室之中。黑夜之際。皆暗無所睹。物像而猶能明。則藉燈光等類之相濟也。就外跡言。物之形色不能離光而自現(xiàn)是為肉眼一定楷則。就里面言。形色所從出。為稱性而起之「八識相分。「體本寂滅。得一種勢力熏灼于其間。而后昭著于心。此勢力者。外光之根源也。勢力強弱不一。故外光濃淡互異。光之濃者呈白相。淡者呈灰相。淡之極。則黑暗見焉。濃淡適宜之際。而形色明顯。（適宜二字中有差等青色需光少黃色稍多紅色更多過多惟見白色此其大綱也）調(diào)節(jié)光度與諸色相配。惟眼球之瞳孔是賴。在心則熏灼勢力與寂滅色體適處平衡也。凡夫之心。不能隨意發(fā)起光力。須日燈之屬協(xié)助于旁而后可。茍失其助緣。當前之物。雖具諸色。概入黑暗之中。法相宗謂眼識九緣生。以「明」緣居其次。即此日燈等類之緣也。日燈等自身。俗謂之發(fā)光體以熏灼力本自具足。故不再藉其他明緣而色自現(xiàn)。且更為輝耀。光從內(nèi)發(fā)故也。（人工所造發(fā)光體普通燈燭外有電光一種其用頗大允占明緣重要地位）修天眼者之初得定也。雖能調(diào)伏心浪。使歸寧靜。然方注重扶持之功。弗克兼發(fā)熏灼之力。故尚處于「色陰區(qū)宇」外觀物相。未能舍棄明緣。及其進也。定力無待扶持。光源漸得展拓。終于心光大明。融諸色體。開為外跡。物物興起。皆不需日燈等之為緣。而與發(fā)光體無別。是故密室黑夜。物相無不赫然呈現(xiàn)。楞嚴談修定歷程云：「又以此心研究澄澈。精光不亂忽于夜半。在暗室見種種物。不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見。所視洞幽暫得如是。非為圣證」。研究澄澈。得色之體。精光不亂。得光之源。修定途次。偶與此相應(yīng)。暫能化暗為明。非惟可見暗室常物即環(huán)繞身旁之隱微眾生。（如鬼神等）亦并見之矣。此等境界。雖不可取。要由刻苦用功而來。故入天眼初步。若本無定力。而暗室中能見常物。則瞳力強者勉能及此。如清代紀曉嵐少年時事。是其例也。其所謂暗。初非絕對無光。窗素紙。集星宿微暉。轉(zhuǎn)映室中諸物。未始不可小作助緣。但瞳力弱者不能應(yīng)用之耳。第六節(jié)三世均見天眼與肉眼功力之比較。前五節(jié)大略盡之矣。然肉眼所見。只以現(xiàn)在之物為限。故比較之資。不涉過去未來二時焉。其實天眼于三世之物。均可為相對之境。范圍大小。則視何等定力而異。若證阿羅漢果者。前后八萬劫皆能見之。如舍利弗入定觀鴿輪回事。是其一例菩薩天眼。大者能觀前后無量劫。凡夫外道等雖亦能見三世。其用殊狹。過去之事。既成陳跡。未來之事。尚屬虛構(gòu)。天眼乃能一律視為性境。未免為凡情所懷疑。此由不審三世所以區(qū)別之故也。夫境界者。各依相應(yīng)之法性而自立。任一時間。境界皆無量無邊。眾生緣與不緣。其條理未嘗或泯。吾人心量奇狹。一時只能緣一境。當緣之時。五識皆能感而知之。性境顯然。名曰現(xiàn)在。先顯現(xiàn)隱。相對上名曰過去?，F(xiàn)隱后顯。則名曰未來?；蝻@或隱。系乎「能緣心」是否緣份具足。非關(guān)于」所緣境」之忽生忽滅。法華云。「是法住法位。世間相常住?！勾撕瘟x歟。即所緣境無時不依法性而恒存也。緣起時塵境彰。緣謝時塵境寂。彰非始生。寂非竟滅。是之謂不生不滅。（世間法無常乃破執(zhí)權(quán)說非大乘了義）世間相本無三世之分。因能緣心之遷變。乃立此假名。今先設(shè)一簡單之例以明之。譬如甲乙丙三人同立于一地。各各距離稍遠。旁觀者一時不能并見二人。若觀者先以目視甲。當時甲相不可不謂之現(xiàn)在境。次轉(zhuǎn)移視線向乙。甲相由顯而之隱。則正視乙時。乙相為現(xiàn)在境。甲相為過去境。由是凝再移視線于丙。初移之際。丙相未顯。不可不謂之未來境。自主觀上計之。甲乙丙三相。分明有過現(xiàn)未之分。而客觀上則毫無交涉。蓋使改其次第觀之。三人之與三世又變更支配故。是知三世原屬假名。然此只就三人始終立定不動言之。故三人之境。任易先后。所見無別。使三人初皆立。次皆坐。后皆臥。便成復雜之例。由第一種次第觀之。初見甲立。次見乙坐。后見丙臥。由第二種次第觀之。初見乙立。次見丙坐。后見甲臥。是三人之境。竟因觀法次第不同而異其所見。常情對此。固以為世間相定非常住矣。不知第二次觀法。見甲臥不見甲立非甲立之境既全消失也。乃能緣心不經(jīng)過其處。復為群眾業(yè)力所波動。迫其緣于甲臥之相也即第一次觀法只見甲立。非當時絕無「甲坐」「甲臥」等境。亦為眾業(yè)所驅(qū)。令其獨經(jīng)「甲立」一途而緣之云爾。余如乙丙或立或坐或臥等境。無不常住?？蓽蚀送浦Ｊ篱g相既常住。故任何事物。如在眾生心中為既熟諸種子所構(gòu)成。其能緣心本可隨時彰之為色塵。然凡夫不能自由運用。惟心浪之強者是緣。故一生歷程。各各有其特史。天眼大開心力自在。三世中之任一相。皆可作現(xiàn)在觀。過未之事。非惟自他親歷者得現(xiàn)于前。即非必經(jīng)之途。亦可隨機發(fā)露。昔佛在世。有一比丘。得六神通。見其小沙彌七日當死。欲其死于家。遂教以歸省父母