從《中國-全球化時代的經(jīng)驗與對策》一文看埃及人眼里的中國

第第頁從《中國:全球化時代的經(jīng)驗與對策》一文看埃及人眼里的中國摘要：通過埃及著名思想家邵基?扎拉里的《中國：全球化時代的經(jīng)驗與對策》一文，剖析了埃及人眼里中國的鴉片戰(zhàn)爭、中國的人民革命、中國經(jīng)濟的復蘇及面對全球化的中國的振興政策和全球化背景下的文化發(fā)展狀況。

關鍵詞：埃及人；中國；鴉片戰(zhàn)爭

一、從鴉片的麻醉走向大革命

（一）鴉片戰(zhàn)爭前后的中國

埃及著名思想家邵基?扎拉里在其文《中國：全球化時代的經(jīng)驗與對策》中說，十七世紀以前，中國曾還是世界經(jīng)濟的中心，是先進的東方中心，也是邁向工業(yè)革命過程中的先驅者，但最終也不無例外的成為了西方的殖民地。西方國家對中國發(fā)動了非道德的、殘酷的鴉片戰(zhàn)爭，使中國的社會意識隨之丟失。中國變成了―個淪落的社會，一個遺失的民族。

他說，當時的歐洲人把曾是中國文化新娘的上海稱為“東方妓女”，把上海變成了一個妓院。歐洲人習慣于在上海的領事館入口處寫上“華人與狗禁止入內”的字樣。治安隊每年會撿到30萬具私生嬰兒的尸體，他們都被遺棄在胡同或是馬路上的垃圾堆里，當時的整個上海城布滿了匪幫、鴉片商、淫亂及蒼蠅。西方國家還強迫中國簽訂了鞏固他們在中國的勢力和維護其利益、分化中國文化的不平等條約。其中之一是美國通過1866年與中國簽訂的《望廈條約》獲得了“允許美國在中國興建教堂，并派遣傳教士傳教”的權利，條約簽訂后，許多美國傳教士紛紛涌向中國，直至二十世紀被革命武裝力量驅逐出境。

這里，邵基?扎拉里客觀地反映了鴉片戰(zhàn)爭前后中國的狀況，看到了鴉片戰(zhàn)爭前，中國曾經(jīng)的輝煌，也看到了英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的非正義、非道德性，以及所簽訂條約的不公正性。但是有一點需要指出的是，《望廈條約》簽訂的確切日期是1844年7月3日，而非其在文中所說的1866年。

（二）人民革命勝利后的中國

文中說到，在的領導下，中國的人民革命于1949年取得了勝利，中國開始邁出了她振興道路上的第一步，經(jīng)歷了內部的矛盾與沖突，也經(jīng)歷了外來的封鎖，盡管障礙重重，但她創(chuàng)造了許多成就，為未來的發(fā)展奠定了基礎。自1949年開始，各方面都實現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展，1978年的結束后，振興政策有所改變，發(fā)展的步伐也隨之加快，并引用具體數(shù)據(jù)，從農業(yè)、工業(yè)和教育方便對中國所取得的成就加以呈現(xiàn)。

作者注意到了中國自建國以后，農業(yè)、工業(yè)和教育方面的巨大發(fā)展與變化。從作者所提供的詳細的數(shù)據(jù)資料來看，作者對中國的發(fā)展給予了相當多的關注。

二、中國的發(fā)展策略

（一）改革創(chuàng)新

文中提到，結束以后，中國在的領導下開始發(fā)生了翻天覆地的變化。深知當時世界局勢的變化，認為中國很有必要打破僵化的思想，進行改革創(chuàng)新。他指出，一切方法無論是屬于資本主義還是社會主義，關鍵是要解決當時中國的特殊問題就行。對于改革和創(chuàng)新，還作了―個重要闡述說“無論黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓”。

作者在文中還說到，中國的發(fā)展道路就像中國諺語所說的，就是“摸著石頭過河”。中國以他幾千年的悠悠歷史，經(jīng)歷了兩百年的混亂與落后以及幾十年的中央計劃管理和使人筋疲力盡的混亂狀態(tài)，但正是這些使中國沒有在新道路上盲目地采取任何措施，而是經(jīng)過了深思熟慮。

作者在這里借引的話，闡述了當時中國實行改革開放后的一些策略方針，同時也看到了中國實行改革開放道路的曲折性。

（二）科技興國

作者筆下的中國人認為科學技術是創(chuàng)造未來、迎接挑戰(zhàn)的工具，并引用了1980年訪問深圳時的講話：“社會主義的任務是發(fā)展生產(chǎn)力，科學技術是第一生產(chǎn)力”，所以社會主義的發(fā)展需要發(fā)展科學技術，要以科技興國。

同時作者還引用了在俄羅斯發(fā)表的講話：

“科學技術是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的基本動力?！?/p>

所以，在作者眼里，中國的發(fā)展與振興離不開科學技術的發(fā)展。

（三）教育興國

作者在文中說，科技是第一生產(chǎn)力，而科學和技術的發(fā)展優(yōu)勢離不開教育的發(fā)展，所以，21世紀中國振興的關鍵在教育的發(fā)展上。

過去中國給每個人的教育投資僅僅是45美元，是美國人的50分之一，而韓國政府，在連續(xù)17年的時間里，將政府收入的20%都投入了教育事業(yè)，所以韓國經(jīng)濟在很短的時間里取得了巨大的發(fā)展。

中國為了能使21世紀成為中國的時代，必須加大教育的投資力度，若不讓80%的青年人接受高等教育的話，很難在科技創(chuàng)新上超過他人。而創(chuàng)新依靠因教育得到發(fā)展的人力資源，所以高水平的特色教育是科技進步、經(jīng)濟發(fā)展的唯一保障。

作者看到了教育在實現(xiàn)發(fā)展方面的關鍵性作用，同時也客觀地闡述了中國自建國以來教育投資不足的事實，以及須加大教育投資力度的必要性和迫切性。

三、中國的新工業(yè)政策

（一）重視五大支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

作者文中寫到，1994年開始，中國開始實施新工業(yè)政策，重心落在了五大支柱產(chǎn)業(yè)上：機械、電子、石化、汽車、建筑。90年代中期時，中國政府國務院宣布要在九五期間，加大力度發(fā)展科學和技術，另外還包括以下幾個重要方面：

擴大現(xiàn)代技術的運用范圍；

增大科技研究的投資；

將科研院所轉變成具有金融優(yōu)勢的研究公司；

高度重視中國的知識產(chǎn)權；

給研究協(xié)會以資金協(xié)助；

以提高中國的工業(yè)水平、增加競爭力為目的，締造各協(xié)會與國有公司之間的密切關系。

作者認為，這與發(fā)展計劃委員會的負責人曾培炎所發(fā)表的聲明是相一致的，曾培炎曾說21世紀中國的發(fā)展是集中于以下幾方面：

基礎設施建設；

提高技術，發(fā)展工業(yè)實體；

加快農業(yè)的現(xiàn)代化；

促進西部地區(qū)的發(fā)展；

新生態(tài)環(huán)境。

（二）重視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

作者說，自改革20年以來，中國領導人已經(jīng)深刻認識到了知識的重要性。同時，也認識到了發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重要性。他認為，中國若要加大第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，那么21世紀的時候，中國將成為世界的中心。

這里，作者對第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位給予闡述，同時也認識到第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對中國的重要性。

四、應對全球化的策略

（一）曾經(jīng)的輝煌

作者認為，到今天為止，中國已經(jīng)成功地實現(xiàn)了由官僚主義統(tǒng)治到擁有獨立主權的制度的轉變，在20年間的持續(xù)發(fā)展中，無論是國民生產(chǎn)總值還是外貿額均不斷增加。目前中國在世界上的經(jīng)濟總額位居世界第七位，貿易總額位居第九位。

而且，亞洲金融危機后，中國積極的金融政策和穩(wěn)定的貨幣政策使其未受危機的影響，很快投入了基礎設施的建設，并增加出口，招徠外資促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

（二）面對全球化的策略

作者在文中指出，中國一直遵循著以和平和發(fā)展為時代主題，并一直堅持與鄰為善，并且加強了與發(fā)展中國家的關系，也加強了與發(fā)達國家戰(zhàn)略合作。這一策略的實施，有利于建立非霸權的、非一極的新的國際新秩序。

面對著全球化和充滿競爭的時代的到來，中國的新政策包含在2000年3月5日召開的九屆全國人民代表大會的決議中，這一決議內容包括：

加快科技和教育的發(fā)展，推動文化道德的發(fā)展；

重新建設經(jīng)濟，提高它的質量；

加大世界技術的應運和振興傳統(tǒng)工業(yè)；

依賴知識技術型勞動力；

將世界的新技術應用于生產(chǎn)；

加強管理制度改革的力度；

強化知識產(chǎn)權的保護力度；

深化教育改革；

與此同時，作者看到中國還以經(jīng)濟建設為中心，擴大世界的開放，利用外資擴大出口，并且也看到中國的民主是具有中國特色的民主，而非美國化的民主。

另外，作者還引用了朱基在九屆人大第三次代表大會上說的話：“中國是依靠科教興國”的，“可持續(xù)發(fā)展是振興經(jīng)濟的基礎，必須全力以赴擴大、發(fā)展高新技術，它會在提高傳統(tǒng)工業(yè)水平方面發(fā)揮重要作用?！薄爸袊斜匾獌淇萍几刹恳詭椭鱾€項目中技術的提高，同時，為了調整和利用進口設備和技術的使用，要求加大力度努力建立屬于國家的革新和創(chuàng)新部門，集中于技術研究和高科技研究，并為集中于為發(fā)展、進步而研究的研究者們以便利?！辈⑶疫€指出，完善和加強生產(chǎn)、教育和科技研究的途徑有很多種。要作出有效的努力，鼓勵和吸引去海外留學的杰出人士回國做貢獻。

作者看到了中國在應對全球化過程中所取得的成果，同時也注意到了實現(xiàn)這些成果所采取的策略，客觀而真實地將這些策略展現(xiàn)給了讀者。

五、中華文化與全球化

（一）全球化背景下的中華文化

作者在文中闡述到，中國為了發(fā)展自己的社會文化，努力重新書寫先前由西方書寫的以西方為中心的歷史。此外，中國曾經(jīng)，而且依然遭受著西方對中國文化的分化，比如，19世紀，美國與中國簽訂的不平等條約――《望廈條約》，給予了基督教在中國的受保護權，同時也給予了美國基督教在中國修建教堂，派遣傳教士的權利。盡管，中國取得民族獨立后，就取消了所有的不平等條約，但是，美國依然堅持以文明沖突論來反對中國的文化，欲使中國文化邊緣化。今天美國在經(jīng)濟上實行與中國合作的政策，但在文化上則利用宗教來改變深受儒學影響的中華文化，而中國則對其采取相應的應對政策，并把它看作是應對全球化挑戰(zhàn)的一個重要方面，反對全球化中的美國化。

（二）全球化背景下儒學的復興

作者說，中國在以后，努力復興儒學思想，加強了社會的團結和民族自豪感?？鬃诱軐W是中國現(xiàn)代哲學的精髓，是團結整個社會的思想，是中國禮儀的基礎，也是嚴格的禮儀和等級制度的一部分，中國政府將其作為政府的思想支柱、作為未來建設和發(fā)展的支柱。

同時，孔子哲學也是建設以發(fā)展和效益為目標的經(jīng)濟制度的基礎，可以實現(xiàn)社會、道德、與哲學價值的廣泛協(xié)調。

（三）儒學與文化全球化

作者文中闡述到，儒學同其他傳統(tǒng)文化一樣，都要面對和迎接全球化帶來的機遇與挑戰(zhàn)。兩位專門從事于中國、全球化和儒學研究的研究員說：“儒學會為文化全球化做出新的貢獻”還說，儒學是一個發(fā)展的文化，它是全球化下能夠保證國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定的支柱，但是它的傳統(tǒng)形式的思想是與現(xiàn)代的形式不相一致，但它卻包含了積極的方面，如家庭關系與社會的協(xié)調。他的很多積極的方面也適用于全球化，如：

人與自然協(xié)調一致，全球化需要人采取有效的行動改良自然，發(fā)展科學技術的同時要保護自然，保護生態(tài)的平衡，因為地球是人類的生存家園；

熱愛生命與生活，讓快樂、幸福充滿世界；

國家、民族和個人要互相信賴、尊重并協(xié)調一致，研究者認為這一觀點有利于全球化走上和平發(fā)展之路；

集體的作用大于個人，同時也不能損人利己，要實現(xiàn)集體與個人利益上的平衡。

總之，文化全球化的目標就像一個歷史進程，它并不是將一種文化強加給世界，而是要匯總各種不同的文化，這樣文化全球化的目標就是各民族文化的完全發(fā)展，各種文明的繁榮是人類文明的繁榮，有助于加強各民族間的友誼，這就為世界文明鋪平了道路，從而反映了各民族的特色。這里要增加一點共同的內容，那就是文明全球化是各民族遠離狹隘民族主義的自由、和諧的氣氛下實現(xiàn)文化的繁榮。

作者在這里不僅闡述了全球化背景下，中華文化所面臨的挑戰(zhàn)，同時闡述了作為中華文化主體的儒學文化與全球化的相一致性，表明了全球化背景下，中國復興、并發(fā)展儒學文化的必要性和重要性。而且還認為全球化背景下，各種文化是要實現(xiàn)相互的融合，這樣有利于促進人類文明的共同進步。

但是儒學如何復興，如何創(chuàng)性，實現(xiàn)與全球化的協(xié)調一致還是個有待探討的問題。

六、結束語

《中國：全球化時代的經(jīng)驗與對策》一文的作者邵基?扎拉里是埃及一位著名的思想家，他看到曾經(jīng)經(jīng)歷了鴉片的麻醉、帝國奴役的中國，在新中國成立以后的巨大變化，并且也追尋了這種巨大變化背后的政策優(yōu)勢，也