梭羅關(guān)于自然的生態(tài)思想探析,外國(guó)文學(xué)論文

梭羅關(guān)于自然的生態(tài)思想探析,外國(guó)文學(xué)論文亨利大衛(wèi)梭羅是19世紀(jì)美國(guó)著名的超驗(yàn)主義思想家、生態(tài)主義文學(xué)的先驅(qū)和現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其代表作(瓦爾登湖〕堪稱美國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作，記錄了他在瓦爾登湖畔26個(gè)月的獨(dú)居生活中對(duì)自然的感悟以及對(duì)人與自然關(guān)系的反思。作為19世紀(jì)最廣為人知的美國(guó)作家之一[1]3、美國(guó)文學(xué)史上第一自然闡述者[2]171和環(huán)境圣人,梭羅的(瓦爾登湖〕在1985年(美國(guó)遺產(chǎn)〕評(píng)選十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書(shū)中名列第一，該書(shū)被美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)家勞倫斯布伊爾〔LawrenceBuell〕尊稱為綠色.在現(xiàn)代美國(guó)，它是擁有讀者最多的散文經(jīng)典。梭羅在作品中謳歌自然的魅力，批判西方文明中人與自然的二元對(duì)立，批判工業(yè)文明，質(zhì)疑人類中心主義，以為人是大自然的一部分，人與自然是平等的，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、回歸自然并與自然和諧共處，力圖喚醒人們尊重自然、保衛(wèi)自然的意識(shí)，其作品中蘊(yùn)含豐富而深入的自然生態(tài)思想，給當(dāng)今面臨環(huán)境危機(jī)的人們以極大的啟示。固然梭羅的思想生前乃至逝世后的半個(gè)世紀(jì)并未遭到人們的認(rèn)可與推崇，但隨著20世紀(jì)下半葉以來(lái)嚴(yán)重威脅著人們生存和發(fā)展的全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，梭羅關(guān)于自然的生態(tài)思想越來(lái)越遭到人們的關(guān)注和重視。一、珍愛(ài)自然，敬畏生命的生態(tài)整體觀在十九世紀(jì)的美國(guó)超驗(yàn)主義者中，梭羅的名字幾乎是自然的同義詞。他關(guān)于自然的思想遭到愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想的影響，愛(ài)默生以為宇宙是由自然和靈魂組成,精神無(wú)處不在[3]74,宇宙間中存在著超靈.由于上帝精神的灌注，自然不只是物質(zhì)的，還是精神的，它是超靈的外衣，是精神或上帝的象征，由于自然與人和上帝是融為一體的，自然能凈化人的心靈。但愛(ài)默生所講的自然是精神化的自然，是抽象意義上的自然，他更強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值，以為自然完全是一種媒介，它存在的意義即是為人類服務(wù)。自然接受人類的主宰，溫順得就像救世主的毛驢。它向人類提供他所有的財(cái)富，以便把這些原料改造成有益的東西[4]20.愛(ài)默生把人視為自然的主人和代言人，其自然觀還是以人類為中心的。作為愛(ài)默生的追隨者，梭羅早期信奉萬(wàn)物有靈,以為自然是精神的象征。后來(lái)，他關(guān)于自然的觀點(diǎn)卻脫離愛(ài)默生的立場(chǎng)而自成一家，他把愛(ài)默生的理論付諸實(shí)踐，孤身一人來(lái)到瓦爾登湖畔，身體力行去觀察自然，他的自然觀是詳細(xì)而實(shí)際的，是一種拋棄了人類中心主義的生態(tài)自然觀。梭羅摯愛(ài)大自然，對(duì)自然充滿了贊譽(yù)。在梭羅看來(lái)，自然是一切生命的源泉，是人類棲居的家園，自然是美麗的，也是充滿靈性的，整個(gè)大自然是一個(gè)有機(jī)的生命體。在(瓦爾登湖〕中，梭羅以審美的心境栩栩如生地描寫(xiě)春夏秋冬、雨雪陰晴、山峰密林、飛鳥(niǎo)游魚(yú)之美。在他眼里，一切生命都充滿了靈性，延伸到窗楣的小樹(shù)林、爬進(jìn)地窖的藤蔓、廝斗的螞蟻們、嘩笑的潛水鳥(niǎo)、哼唱小夜曲的梟鳥(niǎo)和狐貍、秋天山林里成熟的栗殼開(kāi)裂的聲音、瓦爾登湖冰面冰裂時(shí)的咔嚓聲，處處都展示出靈動(dòng)生命獨(dú)特的個(gè)性和活力。在這里，水鳥(niǎo)、梭魚(yú)、野鴨、松鼠、兔子、貓頭鷹、大雁、山雀、野花、樹(shù)木等各種動(dòng)植物都呈現(xiàn)著各自生命的魅力，充滿活力、富有生機(jī)的大自然無(wú)不彌漫著自然之美、生命之美。梭羅行走在自然中，用心靈和自然溝通，他描寫(xiě)瓦爾登湖的自然之美，一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛他把白湖和瓦爾登湖稱為是大地外表上的兩塊宏大的水晶，贊美他們沒(méi)有被污染。他們比起我們的生命來(lái)，不知美了多少，比起我們的性格來(lái)，不知透明了多少！[5]176在梭羅的眼中，瓦爾登湖仿佛已經(jīng)成為一個(gè)藏匿于叢林之中的人間天堂。對(duì)于哺育了萬(wàn)物的自然，梭羅毫不掩飾對(duì)她的喜歡之情，表示出了別人應(yīng)該尊重自然、熱愛(ài)自然、感恩自然，應(yīng)與自然和諧共處的自然觀。梭羅的自然觀是一種生態(tài)整體觀，以為自然界是一個(gè)生態(tài)的整體，人不是自然的主宰，而是大自然的一部分，人與自然是平等的，自然萬(wàn)物互相依存、共同發(fā)展，他的自然觀具有人與自然整體和諧、平等的生態(tài)理念。在梭羅眼里，世上沒(méi)有一物是無(wú)機(jī)的，由于萬(wàn)物生命的存在，自然才是美的。梭羅把大自然比做人類的母親,以為是她孕育了萬(wàn)物，讓一切物種繁衍生息，一切動(dòng)植物的生命都不過(guò)是寄生在這個(gè)偉大的中心生命上[5]270.他以為自然是一個(gè)有機(jī)整體，人、動(dòng)物、植物、微生物以及非生物共同構(gòu)成了自然中的各個(gè)部分，共同生活在自然這個(gè)生命共同體中，任何存在物都是和整體相聯(lián)絡(luò)的，并構(gòu)成一個(gè)大的生命體系。梭羅曾寫(xiě)道：一片樹(shù)葉、一滴水、一塊水晶、一個(gè)瞬時(shí)，都同整體相聯(lián)，都分有整體的完美。每一個(gè)顆粒都是一個(gè)小宇宙，都忠實(shí)地表現(xiàn)了世界的類似性。[6]60在人與自然的關(guān)系上，他把人看作大自然的居民，甚至大自然本身的一個(gè)組成部分,以為人不是自然的主宰，而是與其它生命形式一樣只是自然的一員，人并不比其他生物高貴多少，人與自然是平等的，人是什么？不就是一團(tuán)融化了的泥土？[5]269自然不屬于人類，人類卻屬于自然，人與自然互相依靠、和諧共生，生活在自然這一生命共同體中。正由于梭羅是從整體的觀念去看待大自然，對(duì)自然懷有感恩和敬畏之心，他的自然觀具體表現(xiàn)出了一種敬畏生命的生態(tài)倫理觀。敬畏生命的倫理學(xué)是法國(guó)哲學(xué)家阿爾伯特施懷澤在20世紀(jì)20年代提出的。他的生命一詞是指包括人、動(dòng)物和植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象，施懷澤以為一切生命都是值得敬畏的，敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分[7]133.愛(ài)惜保護(hù)有生存意志的生命并促進(jìn)生命，具體表現(xiàn)出了人類的善性。對(duì)他來(lái)講，善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀壞滅亡生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展[7]10.敬畏生命是人類從遠(yuǎn)古時(shí)代就樹(shù)立起的對(duì)待生命的情愫，人們以同情和悲憫的倫理去友善、平等地面對(duì)自然萬(wàn)物，而不是以高高在上的姿態(tài)對(duì)待其他自然萬(wàn)物的存在，具體表現(xiàn)出了人類社會(huì)初期人類對(duì)待自然環(huán)境的智慧和經(jīng)歷體驗(yàn)，而當(dāng)代工業(yè)文明的發(fā)展、人類中心主義的盛行打破了人對(duì)自然、對(duì)生命的敬畏和溫情，人凌駕于自然之上，成為自然的主宰。為此，梭羅批判戰(zhàn)勝自然、征服自然的人類中心主義，主張自然萬(wàn)物都擁有自個(gè)的權(quán)利和價(jià)值，反對(duì)自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只要工具價(jià)值的觀點(diǎn)，反對(duì)以人自個(gè)的主觀需要來(lái)斷定萬(wàn)物的有用與否，以為每一種生命形式都值得尊重和敬畏，都有存在和發(fā)展的權(quán)利。他曾經(jīng)宣稱：凡物，活的都比死的好；人、鹿、松樹(shù)莫不如此。能夠正確理解這一點(diǎn)的人寧可保存生命也不摧毀生命。[8]786而對(duì)于豐收的豆子和敗草，梭羅為它們的價(jià)值而欣喜，豆子的成果并不是由我來(lái)收獲。它不是一部分為土拔鼠生長(zhǎng)的嗎？難道我們不該為敗草的豐收而歡喜，由于它的蟲(chóng)子是鳥(niǎo)雀的糧食？[5]146表示出了梭羅萬(wàn)物之間互相依存，不可或缺的生態(tài)整體思想。梭羅善待自然、敬畏生命，以為動(dòng)物、植物與人一樣是平等的。他譴責(zé)貪心的人類對(duì)動(dòng)物的獵殺，對(duì)動(dòng)物寄予了深切的同情。對(duì)于打獵，梭羅寫(xiě)道：對(duì)那些沉湎在打獵上面的少年，沒(méi)有一個(gè)人在無(wú)憂無(wú)慮過(guò)完了他的童年之后，還會(huì)隨意殺死任何生物，由于任何生物都跟他一樣有生存的權(quán)利。兔子到了末路，呼喊得真像一個(gè)小孩。[5]188他反對(duì)以科學(xué)研究的名義殺死其他生命，以為研究觀察飛鳥(niǎo)應(yīng)該在大自然狀態(tài)下細(xì)致地進(jìn)行，而捕捉它則是一種最低級(jí)的研究方式。他為自然萬(wàn)物的權(quán)利辯護(hù)，以為禽獸跟人類一樣，也是值得尊重的生命，也存在一種文明，而人類也沒(méi)有權(quán)利鏟除狗尾草之類的植物，進(jìn)而毀壞它們自古以來(lái)的百草園。由于擔(dān)憂在天氣枯燥的季節(jié)中，花草樹(shù)木可能會(huì)枯萎，梭羅給越橘、櫻桃樹(shù)、蕁麻、紅松和紫羅蘭等植物澆水，對(duì)于在嚴(yán)寒的冬天住在他地窖里的鼴鼠，即便每次要啃去三分之一的土豆，梭羅也很欣慰它們有了一個(gè)窩，過(guò)了一個(gè)冬天還活著。梭羅敬畏每個(gè)想生存下去的生命，好像敬畏他自個(gè)的生命一樣。尊重、憐憫其它生命形式的