梁啟超美學(xué)思想中的實證精神與人生追求,美學(xué)論文

梁啟超美學(xué)思想中的實證精神與人生追求,美學(xué)論文梁啟超是我們國家19世紀(jì)與20世紀(jì)之交最為出色的美學(xué)家之一，他的美學(xué)思想既深入反映了當(dāng)時的時代特色，也具體表現(xiàn)出了他個人對社會的考慮。他在接受西方思想的同時也融合了自個的觀點，極大地影響了中華民族新文化的構(gòu)建。因而，他的美學(xué)思想既呈現(xiàn)出科學(xué)的實證精神，也彌漫著關(guān)注人生的熱情；既蘊含著新的美學(xué)意識的萌芽，也具體表現(xiàn)出了新的美學(xué)范式的開創(chuàng)建立，對后來者產(chǎn)生了深入的影響。一、援西入中盡管梁啟超接受了西方的當(dāng)代理論和學(xué)講，并且借鑒康德的思想、柏格森的生命意志講、立普斯的移情講、西方的悲劇論以及浪漫主義和現(xiàn)實主義等重要理論來分析中國古代的文學(xué)藝術(shù)，但是，在對西方理論的消化、吸收經(jīng)過中，梁啟超卻不盲從、不迷信，而是堅持以我為主、為我所用的觀點，構(gòu)成了自個獨到的方式方法。首先，梁啟超在分析中國文論的經(jīng)過中，始終將情感放在首要位置，他非常重視情感對于文學(xué)藝術(shù)的意義。在梁啟超看來，天下最神圣的莫過于情感，而且情感是人類一切動作的原動力。因而，梁啟超總是以情感作為衡量藝術(shù)作品的重要準(zhǔn)則，這與康德的思想是分不開的?？档率俏鞣健骋詼仨樁睾駷橹?，完全表現(xiàn)了諸夏民族的特性，而(楚辭〕是后來南方新參加的一種新民族的作品，它們已經(jīng)被諸夏同化，用諸夏的文化手法來寫情感，摻入他們固有思想中那種半神秘的色彩，因而文學(xué)界添了一種新境界。到了五胡亂華的時候，西北方又有好幾個民族參加進來，漸漸成了中華民族的新分子，他們民族的特性，自然也有一部分溶化在諸夏民族性的里頭，不知不覺間，便令我們的文學(xué)頓增活氣。這也是文學(xué)史上的關(guān)鍵。溫順敦厚與亢爽真率相結(jié)合，使中華文化表現(xiàn)出不一樣的相貌。梁啟超在整理中國藝術(shù)時，也非常重視與西方藝術(shù)互相參證。例如在(書法指導(dǎo)〕中，對于書法之美，梁啟超就從線條、光線、力道與個性方面進行闡釋。在闡釋經(jīng)過中，梁啟超就將西方美術(shù)與之相較，以為中國的書法與西洋的美術(shù)相類，因而中國的書法就是一種十分的美術(shù)。同時梁啟超也從書法內(nèi)部進行梳理，針對臨碑還是臨帖、六朝碑和唐碑哪一種更好等問題進行了詳盡而細(xì)致的闡述。梁啟超對書法有很高的趣味，有很多的珍藏，因而對中國書法可謂爛熟于心，如數(shù)家珍，所以其分析極有條理且全面，讓人不得不嘆服。梁啟超將科學(xué)的實證主義精神帶入美學(xué)研究之中，這不僅具體表現(xiàn)出在他對作家作品的重視上，同時還表如今他對中國美學(xué)與其他民族、西方文化的區(qū)別比擬上。這種方式方法不僅對當(dāng)時的學(xué)術(shù)研究具有重要意義，對現(xiàn)代的美學(xué)方式方法論研究也有深遠(yuǎn)影響。因而他既是文獻(xiàn)學(xué)又是中國文獻(xiàn)學(xué)概念的最早提出者。三、面向人生梁啟超十分注重面向人生的學(xué)術(shù)和藝術(shù)追求。他提倡內(nèi)省及躬行的方式方法，也就是他所謂的德性學(xué)研究方式方法。梁啟超從儒家哲學(xué)中汲取了這種方式方法，并將它運用于他的美學(xué)研究中。在梁啟超看來，歐洲哲學(xué)更注重科學(xué)方式方法，但由于其不太貼近人生，所以只能用于研究人生以外的問題。他講西方哲人精神萃集處之宇宙原理、物理公例等等，倒都不視為首要，或者是歸于宗教，是純以客觀的上帝來解決人生，終竟離題尚遠(yuǎn)，最終也沒有落實到人生的實處。他以為，最后直到柏格森等人出現(xiàn)才算是有了改變，但是果真拿來與我們?nèi)寮蚁啾?，我可講仍然幼稚。在這篇(治國學(xué)的兩條大路〕中，梁啟超將中國儒學(xué)與西洋哲學(xué)進行了比照，他幾乎是完全站在國學(xué)這邊，以為中國的儒家哲學(xué)始終講究知行合一，知識的獲得與擴大不僅要從知識方式方法上求得，還應(yīng)該從本身的實踐和躬行中實現(xiàn)，因而儒家不僅從純學(xué)術(shù)的角度去研究，還提倡將學(xué)術(shù)與人生聯(lián)絡(luò)起來，這是與西方人不一樣的地方。在梁啟超看來，儒家的觀點是宇宙人生是不可分的，宇宙的進化在于人類的努力，由于宇宙的不完美，才使人們不斷努力向前創(chuàng)造，因而人類天天進步，那么宇宙也會不斷進化，而這些也是人類自由意識發(fā)展的原因，而這變化流轉(zhuǎn)的主體在于我本身。因而，生活的樂趣就在于不斷發(fā)展和創(chuàng)造，不要為了它沒有到達(dá)預(yù)期的效果就失去做這件事的樂趣，由于你所做的都是在推動宇宙的發(fā)展。其次，由于儒家不成認(rèn)人是能夠脫離社會而單獨存在的，個人的人格和整個社會的人格息息相關(guān)，所以，想要讓自個的人格積極向上，也就要求整個社會的人格積極向上，反之亦然。因而，不管做什么，都要想到自個是和整個社會相關(guān)聯(lián)的。進而，梁啟超提出了知不可而為與為而不有主義，主張去功利化，主張趣味為本，主張生活的藝術(shù)化。生活的藝術(shù)化就是把人類計較利害的觀念，變成藝術(shù)的、情感的。這切合當(dāng)時的時代背景，維新變法失敗，民國又處于動亂之中，梁啟超一生起伏，對國事時局的關(guān)注和介入從未間斷，和處在這個動亂變革時期的其他知識分子一樣，他當(dāng)然更看重學(xué)以致用的經(jīng)世之道。五四以來的一批學(xué)者、知識分子，魯迅、周作人、郭沫若、胡適、陳獨秀、茅盾、徐復(fù)觀無不遭到這股潮流的影響。而在梁啟超那里，他將對人生和生活的考慮融入到學(xué)術(shù)中，主張學(xué)術(shù)需要落實到人生、人生要活得藝術(shù)化這樣的辯證觀點。一方面，他提出對現(xiàn)實功利人生的批判，對那種只重眼前利益而不顧藝術(shù)生活的人的嘲笑；另一方面，他也反對將學(xué)術(shù)與人生社會脫離。他曾在(外交歟內(nèi)政歟〕中講：我的學(xué)問興味、政治興味都甚濃，兩樣比擬，學(xué)問興味更為濃些。我經(jīng)常夢想能夠在稍為清明點子的政治之下，容我專作學(xué)者生涯。但又經(jīng)常感覺，我若不管政治，便是我逃避責(zé)任。由此可見，生活的藝術(shù)化也是他改造現(xiàn)實、關(guān)注人生的一種方式。那么怎樣實現(xiàn)生活的藝術(shù)化呢？梁啟超以為，趣味是最重要的實現(xiàn)方式方法。趣味，在梁啟超看來是生活的基本價值和根本動力，人們只要生活在趣味之中才有價值，同時，趣味是梁啟超美學(xué)思想中最有特色的核心理論范疇。只要趣味才能夠激發(fā)生活的熱情。人只要在生活中、在實踐中才能夠獲得趣味，趣味是生活的原動力。因而，他提出文學(xué)、音樂和美術(shù)是誘發(fā)趣味并且使之不會遲鈍的三種利器。以美術(shù)為例，對美術(shù)作品欣賞之后，對于它們的記憶會留存在腦海中，留存的時間越長，趣味也會隨之越長久；其次，我們看畫的時候，也像是在看自個的心情，因而畫中人快樂，自個也像是增加了快樂最后，美術(shù)能夠?qū)⑽覀兤匠Ｏ霕?gòu)建的理想都實現(xiàn)了，于是在看畫的時候，也像是進入了一個超越的自由世界。在這樣的基礎(chǔ)上，梁啟超提倡趣味教育，倡導(dǎo)趣味主義人生觀，這既是對人生的趣味態(tài)度的培養(yǎng)，更是對好的純正的趣味態(tài)度的培養(yǎng)。在梁啟超看來，趣味教育的積極意義就是喚起學(xué)生對生活、學(xué)問的興趣，所以教育家應(yīng)該讓學(xué)生懂得為學(xué)或生活的目的在于其本身，而不是謀求利益。梁啟超的趣味教育理論對中國當(dāng)代美育思想也影響深遠(yuǎn)。而這樣的趣味理論、生活的藝術(shù)化，集中具體表現(xiàn)出了梁啟超面向人生的學(xué)術(shù)態(tài)度和美學(xué)研究方式方法，也啟發(fā)我們將美學(xué)研究落到人生社會的實處?？偠灾簡⒊梃b西方視角，將西方的思想和學(xué)講與中國傳統(tǒng)的儒釋道思想互相闡釋，援西入中，在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出了自個的觀點和思想，并能求新求變、融會貫穿。同時，他重視科學(xué)的實證方式方法，結(jié)合史料、多重比擬，使學(xué)術(shù)研究更有講服力，也促進了中國傳統(tǒng)美學(xué)向科學(xué)化、系統(tǒng)化方向的發(fā)展。他還提倡面向人生的研究態(tài)度和研究方式方法，以現(xiàn)實和人生為出發(fā)點，提倡為人生的學(xué)術(shù)，和生活的藝術(shù)化，將學(xué)術(shù)與人生有機地統(tǒng)一起來，讓美學(xué)研究落到人生的實處。這種開闊的眼界和博大的胸襟也給我們當(dāng)今的美學(xué)研究帶來了深入的影響和啟迪。以下為參考文獻(xiàn)：［1］梁啟超.梁啟超全集［M］.北京：北京出版社,1999.［2］古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會.古典文藝?yán)碚撟g叢〔第8冊〕［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1964：45.［3］［古希臘］亞