現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)摘要：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)萌生于20世紀(jì)初新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)從此走進(jìn)了嶄新的紀(jì)元。而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最初發(fā)端于建筑領(lǐng)域，所以其形式的最終形成，在建筑領(lǐng)域設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得最為充分。在總體上，現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)倡導(dǎo)面向大眾的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，與傳統(tǒng)的為少數(shù)人服務(wù)有著本質(zhì)差別。為了降低成本，現(xiàn)代主義建筑采用了新興的工業(yè)材料，同時(shí)還改變了建筑的基本結(jié)構(gòu)和建筑方法，采用了大量的預(yù)裝件現(xiàn)場(chǎng)組裝等方法，完全取消多余的裝飾。在建筑外觀上，多采用簡(jiǎn)單的立體主義造型，色彩上采用單一的白色或黑色，在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，多用梁柱支撐，全部采用所謂的玻璃幕墻。因而，整個(gè)建筑體現(xiàn)出鮮明的功能主義原則，成為一種單純到極點(diǎn)，少則多，冷漠而理性，立體主義的建筑形式。關(guān)鍵詞：民主化，低成本，新材料，簡(jiǎn)潔，功能主義。背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步突飛猛進(jìn)地發(fā)展，工業(yè)化和城市化的大規(guī)模擴(kuò)張，急需建立一種新的秩序，使整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)成20世紀(jì)前半葉的兩個(gè)世界性主題。善、惡之間的斗爭(zhēng)和交替，改變著世界的面貌。劇烈的動(dòng)蕩和重建，提醒人們：民主、平等才是世界潮流?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)就是在這種條件下產(chǎn)生。從20世紀(jì)20年代前后開始，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成了一股勢(shì)力，掀起了現(xiàn)代意義上的所謂新建筑運(yùn)動(dòng)。正文：要了解一個(gè)事物，要全方面認(rèn)識(shí)它。同理，要了解一個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)史，我們就要知道這一時(shí)期的政治格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、思想文化意識(shí)、及人們的審美價(jià)值取向等有機(jī)相聯(lián)的。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)萌生于20世紀(jì)初新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)后，這個(gè)時(shí)期世界各國都處于科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展階段，作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中代表性的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)同樣不可避免的帶有這一時(shí)期的特質(zhì)。在談?wù)摰?0世紀(jì)，我們都會(huì)想到第二次世界大戰(zhàn)，歷史往前回溯一點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命的身影。那我們就來了解下工業(yè)革命，工業(yè)革命指從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到以工業(yè)和機(jī)器制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)過程。工藝方面的變化有：1.采用了新的基本原料，主要是鋼鐵。2.采用了新的能源，包括燃料和動(dòng)力，如煤、電力、石油、蒸汽機(jī)和內(nèi)燃機(jī)。3.發(fā)明了新的機(jī)器，如珍妮紡織機(jī)和動(dòng)力織布機(jī)等。4.出現(xiàn)了一種被稱為工廠的新的工作組織，使勞動(dòng)分工精細(xì)和專門化等等。這些東西在我們看來是司空見慣，但在當(dāng)時(shí)帶來的影響是空前的。革命在中文字典的意思是，推動(dòng)事物發(fā)生根本變革，引起事物從舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)的飛躍。由此可見工業(yè)革命對(duì)于現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的意義。接下來讓我們來認(rèn)識(shí)幾個(gè)這一時(shí)期的關(guān)鍵人物：第一個(gè)粉墨登場(chǎng)的人物是彼得·貝倫斯，這個(gè)北方的日耳曼人為現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)作了許多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?？闪钊顺泽@的是，他竟然沒上過一堂與建筑相關(guān)的課程，而后面陸續(xù)登場(chǎng)的人物竟全來自于他的事務(wù)所，那個(gè)時(shí)代最偉大的幾個(gè)人可能自己都不知道身邊的人會(huì)對(duì)時(shí)代所做的貢獻(xiàn)有多么巨大。先來了解貝倫斯這個(gè)人，前邊我們已經(jīng)知道他沒上過一節(jié)有關(guān)建筑的課程，他明顯是在“戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且傳授戰(zhàn)爭(zhēng)”的先驅(qū)。在工業(yè)化生產(chǎn)中，他逐漸意識(shí)到了這樣一個(gè)事實(shí)：工業(yè)化是德意志民族的必然命運(yùn)。他認(rèn)為工業(yè)化是“時(shí)代精神”與“民族精神”的體現(xiàn)，藝術(shù)家的使命就是要給這種精神創(chuàng)造出相匹配的形式。彼得·貝倫斯是歐洲第一個(gè)成功踏上現(xiàn)代工業(yè)文明大道的設(shè)計(jì)師。ａ：貝倫斯說：“藝術(shù)不應(yīng)再被看作一種個(gè)人事務(wù)，不應(yīng)該被看作一種藝術(shù)家的自我迷幻或奇想——如同他被情人弄得神魂顛倒的情形一樣。我們不想要一種這樣的美學(xué)——其法則源自浪漫的白日夢(mèng)，而是要一種真實(shí)的美學(xué)——其威信基于生活。不過我們也不想要一個(gè)孤芳自賞、不思進(jìn)取的技術(shù)，而是要一個(gè)能顯示自身、能隨著我們時(shí)代的藝術(shù)脈搏一致跳動(dòng)的技術(shù)……”第二位人物是沃爾特·格羅皮烏斯。他是20世紀(jì)最重要的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師，是設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)教育的奠基人，全世界的設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)體系到現(xiàn)在為止依然有他的身影。他主要的觀點(diǎn)是遵從科學(xué)的進(jìn)步與民眾的要求，提倡設(shè)計(jì)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。他認(rèn)為，要改變德國的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，必須創(chuàng)辦一所與工業(yè)密切相關(guān)的學(xué)院，必須通過設(shè)計(jì)教育來改造德國，指出藝術(shù)家必須通過新設(shè)計(jì)教育體系，從接觸大批量生產(chǎn)的過程當(dāng)中，探索表現(xiàn)形式。格羅皮烏斯的上述思想主張和愿望，最終形成了世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院——包豪斯的誕生。第三位人物是勒·柯布西耶。在西方世界他被譽(yù)為“建筑天才”，是現(xiàn)代主義建筑流派的創(chuàng)始人之一。他主張：“建筑文化應(yīng)當(dāng)在新的社會(huì)形態(tài)下，進(jìn)行新的組合，產(chǎn)生新的體系，從而達(dá)到利用設(shè)計(jì)來創(chuàng)造美好社會(huì)的目的。”第二次世界大戰(zhàn)后，勒·柯布西耶的建筑風(fēng)格發(fā)生了突變：從功能主義轉(zhuǎn)向形式主義，從追求平整光潔轉(zhuǎn)向追求粗糙蒼老的有時(shí)是原始的趣味。其特征表現(xiàn)在對(duì)自由的有機(jī)形式的探索和對(duì)材料的表現(xiàn)，尤其喜歡表現(xiàn)脫模后不加裝飾的清水鋼筋混凝土，這種風(fēng)格被命名為粗野主義，代表作品有朗香教堂、昌迪加爾高等法院、拉土雷特修道院等，其中朗香教堂的外部形式和內(nèi)部的神秘性已超過了基督教的范圍，回復(fù)到巨石時(shí)代的史前墓穴形式，被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑的精品。第四位人物是弗蘭克·勞埃德·萊特。他是美國現(xiàn)代主義建筑大師。在他長達(dá)72年的建筑生涯中，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，ｂ：美國建筑百科全書對(duì)萊特的評(píng)價(jià)中有這樣一句話：“他是一位藝術(shù)家，他偏愛的表現(xiàn)工具正是建筑。”ｃ：在理論上，萊特則顯得更加理性：“機(jī)器是建筑師的工具，不管他喜歡不喜歡，不是他掌握機(jī)器就是機(jī)器掌握他?！痹谟袡C(jī)建筑的理論框架中，他認(rèn)為內(nèi)部空間是房屋的主體，建筑本身應(yīng)該顯露出來，這個(gè)觀念被稱為“由內(nèi)向外”的設(shè)計(jì)?！兜赖陆?jīng)》中有一段論述：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。萊特認(rèn)為這正是他有機(jī)建筑的概念，幾千年前的古人早已有了這樣的論斷，他先是失落和沮喪，而后情緒才鎮(zhèn)定下來，認(rèn)為老子的思