長白山文化的性質(zhì)與歷史使命

/長白山文化的性質(zhì)與歷史使命

田子馥巍巍長白山，載負(fù)著千年積雪，高高聳立在祖國的東南邊陲鐘靈毓秀,錦谷迷離,襟三江而跨兩海，奇峰十六，勝景百余.它與“世界屋脊”的喜馬拉雅山遙相呼應(yīng),成為祖國東南、西南兩座天然屏障。?

站在長白山的頂峰，極目四望，地脈水源,輻射千里，向東出圖們江口進(jìn)日本海及其北岸濱海地區(qū)；向西出鴨綠江口進(jìn)黃海及其遼東半島，遼河流域；向北順著天池瀑布奔瀉的方向,是碧波蕩漾的松花江流域,它擁抱大小興安嶺，連結(jié)黑龍江以及蒙古草原經(jīng)濟(jì)區(qū)；向南延伸為太白山,形成朝鮮半島。茫茫海疆，綿綿山巒,山海相擁，江海相攜,上有可以摩天的奇峰險(xiǎn)石，下有可以窺探地核的深深峽谷。這就是長白山和它周邊的山海關(guān)系。這就是廣義的長白山文化的地理范圍。但要緊的不是范疇與概念的劃定,而是資料占有和發(fā)掘，更重要的是要有駕馭這些資料的居于時(shí)代高度的文化觀念。?一、長白山文化的性質(zhì)

對(duì)于長白山文化的理解還有許多誤區(qū)，只有從文化性質(zhì)上廓清才能得以跨越。?1、長白山文化是區(qū)域性的大文化

文化的區(qū)域性，首先從地理空間上決定了它的范圍，如上述所說的那樣,有狹義的和廣義的兩種。長白山文化的區(qū)域性，與西南文化、閩越文化、齊魯文化、中原文化等的區(qū)域性都是相比較而存在的.就中華大文化來說，各個(gè)區(qū)域之間都有相聯(lián)系的共性,比如漢語與漢字漢文化,由此構(gòu)成統(tǒng)一的中華文化。又有區(qū)域性的個(gè)件．沒有個(gè)性，就分不開區(qū)域。然而，區(qū)域性的個(gè)性，不僅僅是山水地質(zhì)地貌的區(qū)別，而是文化內(nèi)質(zhì)的區(qū)別.除此之外不同的民族關(guān)系史，不同的經(jīng)濟(jì)史，不同的科技史，不同的民俗史，不同的開發(fā)史,甚至不同的軍事史等，構(gòu)成了各個(gè)區(qū)域文化的特殊性.?

為了體認(rèn)長白山文化的個(gè)性，首先要理解歷史造成的特殊性。?

歷史經(jīng)過了漫長的“軸心時(shí)代”，自兩漢、魏晉以來,中原華夏傳統(tǒng)文明，特別是農(nóng)耕文化逐漸地與這里的山林文化、海洋文化、狩獵文化融合起來，歷史上各民族均以漢文化為主體,但又保持著民族文化的多元性,這就構(gòu)成獨(dú)特的“一體多元”長白山文化現(xiàn)象。但，長白山始終沒有像中原五岳大山那樣，成為軸心傳統(tǒng)文化儒道釋的“豐碑”,特別是大清帝國兩度封禁“圣山”，延緩了開發(fā),卻保留了“蒙荒之野”的純凈，也強(qiáng)化了封閉意識(shí)。在一定意義上這里的民族民間的文化遠(yuǎn)比中原傳統(tǒng)文化要活躍得多，進(jìn)而形成了自己的“小文化傳統(tǒng)”.上個(gè)世紀(jì)的西洋之風(fēng)沒有從山海關(guān)吹進(jìn)來，卻經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn),繞過太平洋,從日本海吹來。17世紀(jì)，康熙大帝幾乎與北方的彼得大帝同時(shí)興起,但英勇的康熙大帝,沒有彼得大帝那樣強(qiáng)烈的擴(kuò)張意識(shí)和海洋意識(shí)，在雙方實(shí)力的角逐中，輕易地割讓了日本海及其北岸的港口和疆土。日本侵略者卻從圖們江口侵入長白山區(qū)域，趕走了企圖獨(dú)吞這塊肥肉的彼得大帝的后代，把這里作為通向中國腹地的橋梁，然后又堵住圖們江口，割斷了長白山人的海洋聯(lián)絡(luò)，企圖把長白山永久地禁錮在“蒙荒之野”.直到20世紀(jì)的80年代,世界性的商品經(jīng)濟(jì)大潮的習(xí)習(xí)文化之風(fēng),才奔涌而來。睡獅醒來，才覺長白山的山更高，樹更綠，海更藍(lán)，它的戰(zhàn)略地位更加顯要了。這個(gè)“小傳統(tǒng)"中既有強(qiáng)悍的開拓意識(shí)、耐苦意識(shí),也包含著一些封閉意識(shí)。特殊的地理戰(zhàn)略地位，特殊的民族融合關(guān)系，特殊的經(jīng)濟(jì)開發(fā)前景，特殊的人文精神，這就構(gòu)成長白山文化的特殊性。

我們以往的研究，往往局限在“地理環(huán)境”的視野,單學(xué)科孤立地研究,就山說山，就水論水,見不到長白山文化的特殊性，甚至囿于“小傳統(tǒng)”的狹隘的民族視角，往往產(chǎn)生誤會(huì)與偏見。以往的研究,更多地注重于物質(zhì)層面,而忽略了觀念意識(shí)層面；注重了歷史部分，而忽略了現(xiàn)實(shí)部分,這樣既不能對(duì)長白山文化有整體把握，也不能對(duì)它的歷史過程有全面描述,是無法解開長白山文化的奧秘的。把上述多學(xué)科文化綜合研究,多視角觀照,就是長白山文化區(qū)域性的大文化。?2、長白山文化是開發(fā)性的文化

雖然長白山文化的概念是剛剛提出的，但長白山文化在幾千年前，有人類開發(fā)和繁衍生息那天開始，早就是客觀存在的了。只是概念不清,范圍不明，性質(zhì)理解不準(zhǔn)確而已.長白山的山水地理等自然形態(tài)，文字記載，歷史文化遺存，都不過是一些豐富的文化資源。我們強(qiáng)調(diào)長白山文化的“開發(fā)性”，其要義在于它不是簡單的歷史復(fù)述，或者東拼西湊,而是用當(dāng)代的民族觀、歷史觀、文化觀對(duì)歷史現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí).其走向有兩點(diǎn)：一要找到各個(gè)文化資源之間的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律;二是發(fā)現(xiàn)未被開發(fā)和未被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域.在文化開發(fā)過程中還要走出以往重物質(zhì)輕精神、重歷史輕現(xiàn)實(shí)的誤區(qū)，新的開發(fā)觀念應(yīng)該是物質(zhì)與精神相結(jié)合以精神開發(fā)為主；歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合以現(xiàn)實(shí)開發(fā)為主。

3、長白山文化是民族復(fù)合性的文化

歷史考證一再說明，東北文化是以漢文化為主體的“一體多元"的復(fù)合文化。早在公元l世紀(jì)至2世紀(jì)的西漢初期，這種漢文化“一體多元"的形勢(shì)已經(jīng)確立。從箕子?xùn)|遷的“方國"時(shí)期，到遼東漢郡確立的“帝國"時(shí)期的全過程,它與中原從奴隸的“分封制"到封建的“郡縣制"發(fā)展都是同步的，反映了“漢文化圈”在大東北原始開發(fā)中的巨大作用,在中國東北包括朝鮮半島和日本海西岸，經(jīng)過千年發(fā)展與顯現(xiàn),已被諸民族所認(rèn)同。此后，盡管在廣闊的東北邊區(qū),仍有許多少數(shù)民族建立附屬于中央王朝而又具有相對(duì)獨(dú)立性的地方民族政權(quán),諸如漢魏晉時(shí)期的高句麗、夫余;東晉時(shí)前燕、后燕、北燕政權(quán);唐代的渤海和兩宋的遼、金政權(quán),但在總體上已統(tǒng)屬于“漢文化圈"的范疇，他們的政治、經(jīng)濟(jì)、典章、文字、建置、稅法、禮俗和官制，無不與漢中央政權(quán)的政治模式和儒家文化體系一脈相承。甚至都有漢族人在朝做官，有的位居宰相和將軍。有人說當(dāng)時(shí)各民族學(xué)習(xí)漢字,和今天學(xué)習(xí)英文有什么兩樣?今天我們學(xué)習(xí)英文只是為了走向世界掌握一種工具，而當(dāng)時(shí)各民族學(xué)習(xí)漢字漢語，不僅是掌握工具，而是融入一種意識(shí)形態(tài),這些東北地方政權(quán),都是以漢文化的儒家國家學(xué)說為政權(quán)的統(tǒng)治學(xué)說,以漢字為官方文字,以漢文化意識(shí)形態(tài)為意識(shí)形態(tài)。這些地方政權(quán)都是漢文化與少數(shù)民族文化相融合的政權(quán)。其中，在東北區(qū)域的歷史進(jìn)程中，漢族對(duì)東北的開發(fā)起到了主導(dǎo)作用,到金代，東北的漢族就占東北人口總數(shù)的2/３。漢文化展現(xiàn)了巨大的融合力,歷史上的渤海文化、高句麗文化、鮮卑文化,都先后融合到漢文化里。只有漢滿文化的融合，歷史最長，影響最廣，涉及最深。至今在東北區(qū)域的任何一個(gè)地方,無論血緣關(guān)系論還是地緣關(guān)系論,也很難找到純民族文化,所到之處都是復(fù)合文化。就連王純信先生所研究的滿族民間剪紙藝術(shù)和筐編藝術(shù)，也包含著許多漢文化成分。這就是中華民族的多元的統(tǒng)一性，個(gè)性的復(fù)合性。?

因此說,長自山文化是以漢文化為主體、以漢滿文化融合為主流的“一體多元”的復(fù)合文化。此外任何一種狹隘的民族文化說，都是沒有根據(jù)的.至于近現(xiàn)代有語言文字的朝鮮族文化，除了民給民藝,也是體現(xiàn)為漢朝融合的復(fù)合文化。

至于有的國外學(xué)者說,“整個(gè)滿洲就不是中國的",他的理由就是在東北歷史上沒有建立過漢族政權(quán)，這是典型的民族分裂行徑,電是缺乏歷史常識(shí)的錯(cuò)誤。上面說及,東北的南半部,從周代始就有中央政權(quán)機(jī)構(gòu)設(shè)置，連長城都修到鴨綠江邊，明代黑龍江人?？谔亓衷O(shè)置奴兒干都指揮使司，這是歷史上最東邊的漢政權(quán)設(shè)置,東北的北半部，歷代各少數(shù)民族建立的政權(quán),都是受中國中央政權(quán)統(tǒng)轄的地方政權(quán),而且又是以漢文化為統(tǒng)治文化的政權(quán)；就是曾經(jīng)統(tǒng)一全中國的元清兩朝，也不純是蒙古族政權(quán)和滿族政權(quán)，就像一部《元史》不等于是蒙古族史，一部《清史》也不等于是滿族史一樣.我們新的民族觀,是境內(nèi)５6個(gè)民族是一家，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各個(gè)民族也都互相離不開.因此，如果說長白山文化僅僅歸屬于滿族文化，那就上了民族分裂主義的當(dāng)，而且，也不符合歷史實(shí)際.

二、長白山文化的歷史使命和政治使命

長白山文化開發(fā)是在中國加入ＷTＯ之后,科技教育進(jìn)入國際化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的背景下進(jìn)入全國文化大開發(fā)的洪流的.它肩負(fù)著沉重的歷史使命和政治責(zé)任,我們必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”的思想為指導(dǎo)，才能迅速得以開發(fā)。?l、澄清歷史混亂,教育國民警醒?

由于歷史原因,長白山文化的民族與邊疆方面出現(xiàn)諸多混亂問題，長白山文化研究將本著多學(xué)科多視角的科學(xué)精神給予綜合闡述。這不是冷冰冰地考古文本，也不是板著面孔的歷史教科書，要澄清史實(shí),厘正謬誤，治理混亂，還歷史的本來面貌。為了維護(hù)主權(quán),迫切需要澄清一些歷史性混亂的模糊觀念。?（1）提升國民的海洋意識(shí).我們沒有必要回避長白山一山擔(dān)兩海的事實(shí)，日本海(史稱東海)、圖們江口以及東海沿線是中國曾經(jīng)擁有的領(lǐng)海。務(wù)須告訴我們的國民,我們的祖先北沃沮人和渤海人，在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的極其艱苦的條件下,早在公元3世紀(jì)和５世紀(jì),就搶在世界的前面開發(fā)了中國琿春通日本國的航線,史稱“海上絲綢之路”，也曾一片繁華。但由于清代皇帝，都是馬上皇帝和書齋皇帝，缺乏海洋意識(shí)，在外交中“竟舍邊丟海,一紙輕分”。通過此例，對(duì)國民加強(qiáng)海洋意識(shí)的教育。

（2）分清古代戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì).不能把中央政權(quán)平息地方政權(quán)的分裂和叛亂的斗爭(zhēng)，看成什么“侵略"。在任何歷史時(shí)期,中央政府平息民族分裂、地方叛亂，都是代表人民利益的戰(zhàn)爭(zhēng).應(yīng)該明確歷史上中央政府和附屬政權(quán)的關(guān)系.?（3)廓清民族關(guān)系史,其中突出的要明辨高句麗、高麗和朝鮮的區(qū)別和聯(lián)系,不能把本來是三個(gè)不同歷史時(shí)期、不同的民族與政權(quán)，硬說成是一脈相承的血緣關(guān)系.尊重歷史，還歷史本來面目,才能使那些編造歷史的領(lǐng)土野心家們無地自容。也使我們的國民

警覺起來,建立應(yīng)有的民族自信心和自尊心。?（４）不要忽略漢族漢文化的歷史作用。一個(gè)世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨主張民族平等，在各個(gè)領(lǐng)域克服大漢族主義，尊重少數(shù)民族,發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)與文化，這是十分正確的,但也不應(yīng)該走向另一個(gè)極端。以往的東北文化研究，因?yàn)樽鹬睾椭匾暽贁?shù)民族，而忽略了漢族在長白山區(qū)域有史以來的開發(fā)與建設(shè)的主導(dǎo)作用，以為大東北有史以來就是少數(shù)民族輪流坐莊的一統(tǒng)天下，以至于給國外某些制造民族分裂者提供了借口。這種歷史性的人為的偏頗,將在長白山文化研究中還以公平與公正.要取得對(duì)長白山文化科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)，就不能忽略漢族與各民族對(duì)東北歷史作用的綜合研究。因此要把反對(duì)民族分裂主義、反對(duì)民族極端主義納入我們的研究視野。?(5）關(guān)于東北土著民族。東北民族衍變史說明，幾千年來，由于各個(gè)民族長期變動(dòng)不居,總是走來走去，沒有哪個(gè)民族能夠千年一地的開發(fā)與繁衍,很難說清哪個(gè)民族是土著民族，至少在東北近現(xiàn)代史上很難找到土著民族。?２、總結(jié)和發(fā)揚(yáng)長白山文化精神

文化的外部層面能生成形象,文化的內(nèi)質(zhì)層才能生成精神，而文化精神才能熏陶人的本質(zhì)。

長白山區(qū)域山高水險(xiǎn),有六個(gè)多月的冰封雪裹,塑造了人們的冰雪精神；險(xiǎn)山惡水，狼蟲虎豹，深山老林,威脅著采金、伐木、挖參的人們的生命，也生成了人們的高大、粗獷、豁朗、幽默、機(jī)智的大智大勇的性格,在與惡劣的自然環(huán)境搏斗中煉就了耐苦耐勞精神、抵御嚴(yán)寒的的冰雪精神、獵取野獸的勇猛精神、智慧開拓的首創(chuàng)精神、獨(dú)立自主的民族精神、捍衛(wèi)主權(quán)的犧牲精神等，其中最突出的是不畏艱苦的自然開發(fā)精神、不畏強(qiáng)權(quán)的自主自衛(wèi)的反侵略精神和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的民族融合精神。這些都應(yīng)該得到充分發(fā)揚(yáng)。但任何美好的事物也存在負(fù)面，遠(yuǎn)離海洋久居深山老林形成了封閉保守意識(shí)，六個(gè)月貓冬形成了惰性意識(shí)，長期在殖民者的壓迫下形成了奴性意識(shí)，這些都是應(yīng)該克服的劣根性。?

3、文化開發(fā)為經(jīng)濟(jì)開發(fā)鋪路搭橋和注入靈魂

文化開發(fā)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)不是彼此對(duì)立的,而是互相促進(jìn)互相補(bǔ)充的。甚至可以說，單純經(jīng)濟(jì)開發(fā)只是一盤骨架，只有文化開發(fā)才能有血有肉和靈魂。例如,有人誤以為長白山文化開發(fā)就是旅游事業(yè)的開發(fā),這就太狹隘了。旅游文化,僅僅是長白山文化的一個(gè)小角落，而且就是這個(gè)小角落,若沒有詩意的命名,這山那水,也是沒有生命力的。再如,在琿春陽館坪大堤橋的橋頭近年高豎石碑：“防川風(fēng)景區(qū)”,以“雞鳴聞三國”的特殊景觀讓游人欣賞。有什么好欣賞的呢?１860年《中俄續(xù)增條約》簽訂之前,這里原本是中國領(lǐng)土,條約之后這片土地隨著烏蘇里江以東大片土地被割讓，也稀里糊涂割給了俄國?！半u鳴聞三國”,是沙皇以強(qiáng)凌弱瓜分我國的罪證，陽館坪大堤橋是罪惡的歷史標(biāo)志,有什么可游樂的呢?如果,通過旅游讓我們的后代不忘記這段恥辱的歷史,恥辱的文化，那么,這個(gè)“防川風(fēng)景"就注入思想和靈魂了。?4、長白山文化要成為綠色文明的先導(dǎo)?

長白山文化的開發(fā)從根本上代表了人民的利益，應(yīng)成為一個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化龍頭，成為綠色文明的一支勁旅。真誠和友愛，史人類的綠色空間。一個(gè)綠色的世界，應(yīng)該是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有腐敗、沒有虛偽、沒有污染、沒有沙漠、沒有垃圾的世界.我們?cè)谖幕_發(fā)中應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義原則，實(shí)事求是;堅(jiān)持辯證唯物主義精神,可以大膽假設(shè)，又要小心求證。既有火熱的激情,又有科學(xué)的求實(shí)精神。以利于啟迪民智，開發(fā)思路，樹立與中國走向世界相吻合的新觀念.因而要十分警惕，決不允許虛假文物、虛假文化、垃圾文化混入其中。?

有幸參加長白山文化研究的學(xué)者和有識(shí)之士,既要有光榮感，又要有艱巨的使命感。長白山文化研究要走正路,就需要克服搶占山頭的分散情緒，就需要克服感情至上麗不講科學(xué)的態(tài)度，就需要克服各種狹隘的偏見和成見,調(diào)動(dòng)一切積極性,組成科研人才的強(qiáng)力集團(tuán)。團(tuán)結(jié)緊張、民主自由地參與討論和競(jìng)爭(zhēng)，,方可早出成果早出人才。并且,利用各種媒體和科技手段，普及到廣大民眾之中。這才不辜負(fù)歷史給予我們的機(jī)遇和神圣的政治使命,將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化優(yōu)勢(shì)。響水〖發(fā)布時(shí)間：2011－05－03,該文章已經(jīng)被１２09人閱讀過〗

從前有個(gè)老琴師，能拉一手好琴。他拉起琴來,琴聲就象會(huì)說話似的，能勾出你心中的樂事,也能引出你心中的苦事。老琴師有個(gè)姑娘,名字叫水兒,這年十六歲了，長得很俊.她從小就愛唱歌，唱起歌來能唱得你忘記憂愁，也能唱得你落下辛酸的熱淚。老琴師帶著水兒到處賣藝。這一年他們來到了上京龍泉府，一下子就唱紅了！這事慢慢傳到渤?？ね醯亩淅铮澈？ね跻欢ㄒ娝畠?。就這樣，水兒被召進(jìn)宮中去了，說是要她唱唱.可是渤?？ね跻灰姷剿畠壕蜕窕觐嵉沽?。他被水兒如花似玉的容顏給吸住了,聽完唱，說啥也不叫她出宮。老琴師從此孤身一人。他心中非常想念水兒，想水兒,又見不到水兒，因?yàn)椴荒茈S便進(jìn)皇宮。于是，老琴師便拉他的琴，用琴聲來述說他對(duì)女兒的思念。在這皇宮的四面，有一條清亮亮的流水,象條絲帶子,繞著渤?？ね醯膶m城,這就是從鏡泊湖流來的牡丹江。老琴師便天天坐到江邊的玄武巖上，拉他那會(huì)說話的琴.說也怪，從這以后,渤?？ね跆焯煲估锞退缓糜X了。一到夜深人靜,他剛要入睡,就突然聽到水響，嚇得他驚叫著,從床上爬起來就往外跑.這水聲有時(shí)象隆隆響雷滾過頭頂，有時(shí)象海潮呼嘯，撲向門前；有時(shí)又象老人哭泣,悲悲咽咽，有時(shí)又象含笑耳語,輕聲地訴說著樂事……渤?？ね跛缓糜X，便問水兒：“水兒，自從你進(jìn)宮后，天天夜里聽到水響，嚇得我睡不好覺、吃不好飯,這是怎么回事？"水兒聽渤?？ね踹@樣一問，她哭了:“郡王，這是因?yàn)槲腋赣H想我?！辈澈？ね鯁枺骸澳愀赣H想你,怎么水就響呢？”水兒說：“郡王，因?yàn)槲腋赣H見不到我,心里想我，所以天天坐在牡丹江邊的玄武巖上拉琴,那琴聲拉的就是‘想水兒'，聲聲琴音滲進(jìn)江水，江水便和琴聲共鳴，這琴聲和著水聲，天天夜里傳到宮中，這些我都聽出來了。”渤?？ね趼犃诉@些話，心里有些害怕。他想，這老琴師要是天天坐在江邊拉琴，我還能睡覺嗎?于是他對(duì)身邊的侍臣說:“快，快到江邊去把老琴師給我召進(jìn)宮來!”渤?？ね醯氖坛紤?yīng)了一聲,趕緊帶人去江邊找老琴師。侍臣找到江邊，見老琴師正坐在玄武巖上，做出拉琴的姿態(tài),一動(dòng)也不動(dòng)。侍臣沖著老琴師說:“老琴師,快隨我走，郡王召你進(jìn)宮！"老琴師不動(dòng)也不說話。這個(gè)侍臣又說：“老琴師,郡王召你進(jìn)宮，快隨我們走！”老琴師仍是不動(dòng)也不說話。這個(gè)侍臣向前走了幾步，又大聲地說:“快隨我進(jìn)宮,郡王要見你!”老琴師還是不動(dòng)也不說話。這個(gè)侍臣有些急了，伸手去拉老琴師,但卻拉不動(dòng)。細(xì)一看,老琴師嘴不張，眼不眨，身子一動(dòng)也不動(dòng),原來他已經(jīng)變成了一個(gè)石頭人！侍臣嚇的趕緊帶著隨從跑回宮中向郡王稟報(bào)。渤海郡王一怒之下便殺了水兒.他以為殺死水兒水就不會(huì)響了,可是哪里想到這水聲夜夜響的更厲害。后來，渤?？ね踅K于被這水聲給嚇?biāo)懒?。老琴師變成了石頭人，老琴師的琴聲卻全都滲進(jìn)了水中。從這以后，在夜深人靜的時(shí)候，人們聽見這水聲，便都說:“老琴師又在想他的水兒了！"這水聲有時(shí)象隆隆響雷，滾過頭頂,有時(shí)象海潮呼嘯,撲向門前,有時(shí)又象老人哭泣，悲悲咽咽，有時(shí)又象含笑耳語,輕聲的在訴說著樂事……”也許是這江水中滲透了老琴師的心愿的緣故吧，從那以后，這一帶用這江水種出的稻米，長得格外好,吃起來也格外有滋味。因此，人們便把這一帶產(chǎn)的大米,叫“想水兒大米”.時(shí)間一年一年的過去了,因?yàn)檫@一帶的汀水時(shí)常發(fā)出響聲，后來住在這個(gè)地方的人,就把這個(gè)地方叫“響水"了。李萬發(fā)講述宋德胤整理

長白山文化論壇〖發(fā)布時(shí)間：2０１１-04-29，該文章已經(jīng)被920０人閱讀過〗通常來說，廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化又是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度。政治與社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)等等。雖然其形態(tài)又表現(xiàn)為觀念文化、制度文化和器物文化等，但從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度探討文化現(xiàn)象及其發(fā)展過程，文化又具有繼承性、演進(jìn)性和熔鑄性等特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，文化的核心又是傳統(tǒng)的，即是經(jīng)過歷史上的獲得而又經(jīng)過歷史的選擇所保留下來的精神與物質(zhì)財(cái)富?；谶@種認(rèn)識(shí)。長白山傳統(tǒng)文化就是我們的先人在開發(fā)建設(shè)長白山區(qū)所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品與物質(zhì)財(cái)富。一般來講，不同的民族，不同的歷史，不同的自然條件等等，又必然產(chǎn)生不同地域文化的差異性和各自地域文化的特殊性。我們認(rèn)為,長白山傳統(tǒng)文化的基本特征及其成因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是起步時(shí)間晚,與中原文化相差有很長的歷史。盡管有資料記載說，在新石器時(shí)代本境就有人類活動(dòng),在秦、漢時(shí)期，我們這里屬遼東外徼和玄菟郡,但在很長的歷史時(shí)期，這里恐怕一直是人煙罕至的蠻荒之地。而從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，能夠?qū)ξ覀冞@里產(chǎn)生影響的應(yīng)該一是肅慎文化;二是靺鞨文化；三是女真族文化；四是滿人文化;五是長白山封禁前后散居的流民文化；此外還應(yīng)包括東漢、晉、南北朝、隋和初唐時(shí)代的高句麗及高麗文化。但在制度文化和器物文化方面,無論是從肅慎到女真族,還是在此期間的渤海國和在我們這里建立的安定國，游牧民族留給我們的東西實(shí)在不多,而能存留和延續(xù)下來的恐怕還是長白山封禁前(乾隆五年公元174０年清王朝實(shí)行封禁政策）和開禁后（嘉慶八年公元１８0３年清王朝廢止禁令）散居在這里的流民文化。如果這個(gè)推論能夠成立，長白山傳統(tǒng)文化的根基就是中原的農(nóng)業(yè)文化，就是中華民族傳統(tǒng)文化在這里的繼承、演進(jìn)與熔鑄。而在這個(gè)延伸、拓展的過程中，受區(qū)域的地理環(huán)境，生產(chǎn)的客觀對(duì)象，民眾的文化素質(zhì)，人們的生活方式等因素的影響，所孕育的傳統(tǒng)文化又必然呈現(xiàn)出具有自身特色的內(nèi)涵和價(jià)值觀念。這種共同性的根基與多樣性的表現(xiàn),正如同古人所講的是“合而不同”。二是諸多區(qū)域文化的涌進(jìn)與融合，給長白山傳統(tǒng)文化注入了生機(jī)、帶來了活力。清朝廢止封山令后的1878年(光緒四年），在吉林設(shè)墾務(wù)局,鼓勵(lì)農(nóng)民出關(guān)墾殖。同時(shí)在歷史的饑饉年份，山東、河北、河南等省都有大批流民涌入關(guān)外.落戶東北、進(jìn)入長白山區(qū);在日偽時(shí)期，為加快掠奪山區(qū)林木、煤炭和鋼鐵資源，日偽當(dāng)局又曾多次組織勞工進(jìn)入長白山區(qū)；建國后的五十年代和三年困難時(shí)期，除了有大批饑民投親靠友落腳到長白山區(qū)外，政府也曾有組織的大批招錄外地人員進(jìn)入長白山區(qū)從事資源開發(fā)。這些外籍人員從各地的涌入,一是帶來了先進(jìn)的思想觀念和生活習(xí)俗;二是帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具;三是帶來了先進(jìn)的科技文化知識(shí)；四是加強(qiáng)了山區(qū)與外部世界的溝通聯(lián)系，進(jìn)一步拓寬了山區(qū)的視野；五是在此安身立命的社會(huì)實(shí)踐中,也培育了開拓創(chuàng)業(yè)的精神。等等這些，都為長白山傳統(tǒng)文化的發(fā)育和升華,注入了生機(jī),帶來了活力。三是“有神之山”、“龍興之地”，給長白山傳統(tǒng)文化賦予了神圣不可逾越的品味。在《山海經(jīng)》這部中國最古早的地理書籍中.長白山就以“不咸山”之名而列入記載,其意為“有神之山”。金代統(tǒng)治者視長白山為發(fā)祥地。在１172年正式封長白山為“光國靈應(yīng)王"，后又冊(cè)封為“開天宏圣帝"。在清代。長白山被推崇為神山圣地，視為是存瑞凝祥、列祖龍興的象征.1６77年康熙帝東巡到松花江邊,在此遙拜并封長白山為神，規(guī)定每年要像祭祀“五岳”那樣祭祀長白山。雍正時(shí)又在吉林市的小白山專門建造了祭祀長白山用的“望祭殿”。特別是從乾隆五年(1740年）到嘉慶八年（1８0３年）的164年時(shí)間里,清王朝對(duì)長白山實(shí)行了封禁政策，把長白山區(qū)劃為清室采參與狩獵之地，更給長白山賦予了神圣不可逾越的品味。在這樣的地域環(huán)境繁衍生息的長白山人,面對(duì)鬼斧神工的天然形貌和地上地下的無盡寶藏，必然產(chǎn)生崇山敬神的文化觀念，在遐想中虔誠的創(chuàng)造出諸多類似圖騰崇拜的偶像物,又約定俗成的形成了恪守不逾的山規(guī)行規(guī).如進(jìn)山采參要敬山神、拜五道、搭造老爺府,伐木的一律不允許坐樹墩,認(rèn)為那是老把頭吃飯用的餐桌，等等這些觀念上的文化，都具有濃郁的神秘性和不可逾越性。同時(shí)，挖參、漁獵、采伐等又是長白山區(qū)先人長時(shí)期賴以生存的主體勞作內(nèi)容，在崇山敬神觀念的支配下,所形成的人參文化、漁獵文化，老木把文化等等、無不具有神秘的色彩。四是天然的地貌環(huán)境和惡劣的氣候條件,必然對(duì)長白山傳統(tǒng)文化產(chǎn)生“格物潤性”的潛在影響。俗話說,一方水土養(yǎng)一方人,而作為文化的創(chuàng)造者和傳承者的人來說,又是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。在山高林密，交通不便、氣候惡劣的環(huán)境里,人們的性情、志趣、愛好、風(fēng)俗、習(xí)慣,既有豪放粗獷的本質(zhì),又有粗俗野蠻的表象,而體現(xiàn)在長白山傳統(tǒng)的觀念文化上,人們的心理結(jié)構(gòu)坦誠、思維方式單一價(jià)值體系樸素。此外,我們研究分析長白山傳統(tǒng)文化的特征和成對(duì)、還有兩個(gè)問題不能回避;一是由于長白山區(qū)地處偏運(yùn)，易于隱匿，在以往歷史演進(jìn)的過程中,這里曾是遇難躲災(zāi)逃亡者的理想匿身之地；二是長時(shí)期匪患頗多、解放之初也沒有完全根除。這兩個(gè)群體在不同時(shí)期和不同階段、對(duì)長白山傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的消極影響和相應(yīng)的積極作用,同樣需要給予公正客觀的評(píng)價(jià).綜上所述,我們感覺長白山傳統(tǒng)文化一是具有結(jié)構(gòu)的多元性，既無論是高句麗和高麗文化，還是肅慎文化、靺鞨文化、女真族文化和滿人文化,都有形無形的影響著長白山傳統(tǒng)文化的滋生與發(fā)育，特別是流民從四面八方的大量涌進(jìn)，使長白山傳統(tǒng)文化更具有多元復(fù)合體的特征：二是具有明顯的整合性,既雖然結(jié)構(gòu)具有多元性。但中華民族的傳統(tǒng)文化不僅始終占據(jù)主導(dǎo)地位，而且在繼承、演進(jìn)、熔鑄的進(jìn)程中，日趨形成了百川歸海而又色彩各異的狀態(tài)；三是具有狀態(tài)的復(fù)雜性，既山規(guī)行規(guī)文化十分豐富,生活習(xí)俗文化很不統(tǒng)一，民眾精神文化相差懸殊；四是具有規(guī)范的神秘性,既受“有神之山”、“龍興之地"的影響，囊括在長白山傳統(tǒng)文化內(nèi)的行為規(guī)范、道德規(guī)范及其崇拜與信仰等等，都受之于一種無形力量的支配。（長白山文化網(wǎng)）長白山文化論壇通常來說，廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化又是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度。政治與社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)等等。雖然其形態(tài)又表現(xiàn)為觀念文化、制度文化和器物文化等，但從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度探討文化現(xiàn)象及其發(fā)展過程,文化又具有繼承性、演進(jìn)性和熔鑄性等特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，文化的核心又是傳統(tǒng)的，即是經(jīng)過歷史上的獲得而又經(jīng)過歷史的選擇所保留下來的精神與物質(zhì)財(cái)富?；谶@種認(rèn)識(shí).長白山傳統(tǒng)文化就是我們的先人在開發(fā)建設(shè)長白山區(qū)所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品與物質(zhì)財(cái)富。一般來講,不同的民族，不同的歷史,不同的自然條件等等,又必然產(chǎn)生不同地域文化的差異性和各自地域文化的特殊性.我們認(rèn)為，長白山傳統(tǒng)文化的基本特征及其成因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:長白山文化的典型一支—-人參文化〖發(fā)布時(shí)間：2０11-07－２0，該文章已經(jīng)被16３５人閱讀過〗

袁義王德富自20世紀(jì)８0年代,參鄉(xiāng)撫松和白山市相繼開展對(duì)人參文化、長白山文化的理論研討活動(dòng)以來，至2000年吉林省成立長白山文化研究會(huì)，這近２0年的時(shí)間，長白山文化的研究已從長白山區(qū)輻射向全國乃至世界。日本、德國、法國等也有多名專家學(xué)者參與研討，足以看出長白山文化的魅力。

今年，適逢劉建封踏查長白山9４周年、逝世50周年，舉行紀(jì)念活動(dòng)和召開第二屆長白山文化理論研討會(huì),具有特殊意義。?

一、人參文化,是長白山文化的典型一支

長白山文化，雖屬地域性文化，卻也包羅萬象。從歷史看,先秦時(shí)期的肅慎、金代的女真、大清的滿族以及漢族移民等構(gòu)成了歷代長白山文化的主體。當(dāng)然還有高句麗民族文化.換句話說，肅慎文化、渤海文化、契丹文化、高句麗文化、薩滿文化等形成了歷史上的長白山文化。長白山文化的具體表現(xiàn)形式有農(nóng)耕、漁獵、游牧、采參、挖煤等多種多樣。在博大精深的長白山文化中,人參文化最具典型意義。

何謂人參文化?與人參有關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、民風(fēng)民俗、神話傳說、藝術(shù)創(chuàng)作等,構(gòu)成了人參文化。簡言之,凡是與人參有關(guān)的物質(zhì)和精神總和,即為人參文化.具體些講,包括采參習(xí)俗、人參傳說故事(表現(xiàn)人參傳說故事的文學(xué)、美術(shù)、繪畫、剪紙、書法、音樂、舞蹈、戲劇等）、采參歌謠、諺語以及人參產(chǎn)品裝潢、交易、應(yīng)用及人參節(jié)慶?；顒?dòng)等等.人參為何能形成文化現(xiàn)象?這是人參的自身價(jià)值和作用所決定的。

長白山有上千種植物，能形成文化體系或現(xiàn)象的卻占極少數(shù)形成神話傳說的就更微乎其微了。我們都知道人參娃娃、人參姑娘的傳說，誰聽到過貝母娃娃、細(xì)辛姑娘？誰聽到過柴胡娃娃、甘草姑娘?目前為止,在長白山區(qū)流傳的人參傳說故事有上百個(gè)之多，出版的書、畫冊(cè)、連環(huán)畫、年畫、國畫、剪紙數(shù)量已無法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì).?

人們對(duì)人參的厚愛并非無緣無故，而是有歷史淵源的。早在4000多年前黃帝時(shí)代，中國就認(rèn)識(shí)和應(yīng)用了人參。文字記載涉及到人參的書如漢元帝時(shí)期史游所著《急救章》、戰(zhàn)國時(shí)期范蠡所著《計(jì)然》,距今均兩千多年.古書《續(xù)名醫(yī)類案》中記載：“一嫗?zāi)昶哐?傷寒……昏沉，口不能言，眼不能開，氣微欲絕，與人參五錢，煎渣服之，頓愈……”《本草綱目》中載：“人參年深，浸漸長成者，根如人形,有神，故謂人參、神草……廣五行記云：隋文帝時(shí)，上黨有人宅后每夜聞人呼聲，求之不得。去宅一里許見人參枝葉異常,掘之人地五尺，得人參,一如人體，四肢畢備，呼聲遂絕……”

歷史上若干書籍資料對(duì)人參的神奇和藥用價(jià)值有過許許多多的記載,這并非古人對(duì)人參的盲目迷信,而是親身實(shí)踐的結(jié)果。如清朝皇帝和后妃們病危時(shí)用來搶救的良藥《生脈散》就是以人參為主的幾味藥所配制;又如20世紀(jì)中葉吉林撫松縣有一位7０余歲老婦人,患傷寒病生命垂危，服用一苗小野山參便起死回生……這些實(shí)例，都足以說明人參的非凡藥用價(jià)值。

臨床證明，人參有增進(jìn)記憶和急救作用。可以治療心血管系統(tǒng)疾病、胃病、肝臟病、糖尿病、精神病以及有提高視力的作用。日本科學(xué)家研究認(rèn)為,人參湯可增加艾滋病病毒感染者淋巴細(xì)胞數(shù)量,可使自然殺傷細(xì)胞(ＮK細(xì)胞)量增加,從而提高人體免疫力。換句話說，人參對(duì)治療當(dāng)前最難醫(yī)治的艾滋病有療效.這無疑是一個(gè)喜訊。

人參除藥用外，還有滋補(bǔ)、美容、觀賞等諸多價(jià)值,這都是人參形成文化現(xiàn)象的重要因素。長白山文化內(nèi)涵不勝枚舉,但在人們?nèi)罕娭锌诙鄠髯疃嗟?、印象最深的，?dāng)屬人參文化。如果把長白山文化比做一棵樹,那么,人參文化就是一棵樹枝.說人參文化是長白山文化中的典型一支,大概也不為過。我們從人參故事、人參歌謠和人參詩詞中可窺一斑。?

人參故事，比較典型的、有代表性的當(dāng)屬人參娃娃、人參姑娘的傳說。目前所知上百個(gè)人參故事當(dāng)中，嚴(yán)格來講,大多是勞動(dòng)人民放山找參的故事.多數(shù)是喜劇結(jié)尾:挖到人參，賣了錢，回家過日子；或者和人參姑娘成親結(jié)為夫妻……——主題基本上是好人得好報(bào),壞人遭懲罰，完全體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美好心愿。

由撫松縣文聯(lián)選編、遼寧春風(fēng)文藝出版社出版的《長白山人參故事》面世以來，不斷再版,而且還有其它出版社出版的多種版本的書、連環(huán)畫以及動(dòng)畫片電影等,使人參故事幾乎達(dá)到家喻戶曉的程度。人參歌謠，也可與人參故事相媲美。但遺憾的是,目前搜集到的人參歌謠數(shù)量有限，至今尚未見到有關(guān)書籍出版,所以，影響面不及人參故事。以下僅選幾首，便可見其藝術(shù)魅力.?其一:?

七月天頭熱又長，

進(jìn)山先拜老孫良。

孫良爺,心眼兒好,

暗中保佑咱挖寶。

咱挖寶,不怕苦,?

一天爬山五十五（里）。

五十五,沒“開眼兒”,?

弟兄們?nèi)祭郾U兒.?

累抱桿兒，沒泄勁兒，

瞧見頭前小紅粒兒。?

紅粒兒底下是參寶,?

都說今兒個(gè)沒白跑.

其二：

轉(zhuǎn)眼又到七月間,

成幫打伙去放山。

紅線繩,帶身邊，

上面系著銅大錢。?

索寶棍,手中拿,?

撥拉蒿草仔細(xì)觀.

瞧見棒槌大聲喊,?

忙把紅繩系上邊。

銅錢壓地鎮(zhèn)住寶，?

弟兄們動(dòng)手挖個(gè)歡.?

大喜挖棵六匹葉,

趴地叩頭謝神仙。

帶回家中換柴米,?

老婆孩子好過年.

其三：?

挖參苦,挖參苦,

衣裳刮破沒人補(bǔ)。

挖參苦,挖參苦，?

最怕碰上狼和虎。

挖參苦，挖參苦，?

餓了沒米把粥煮。

挖參苦，挖參苦，?

一天掙不上兩吊五。?

挖參苦，挖參苦，

老婆孩子同受苦。

其四：

八月里來野花鮮，?

情郎采參進(jìn)深山。?

八月里來雨連綿，?

情郎采參好可憐。

八月十五月兒圓,

情郎在外想壞咱.

八月十五夜難眠,?

天上月圓人不圓。?

八月中秋月正南,

盼我情郎把家還。?

挖的人參扛不動(dòng),?

換回一包白銀錢。?

給奴買件新夾襖，

還有手鐲和耳環(huán)。?

托個(gè)媒人好成親,

小兩口兒比蜜甜。?

論長白山文化的傳承與發(fā)展〖發(fā)布時(shí)間：２０11－0７—2０,該文章已經(jīng)被166３人閱讀過〗

梁琴長白山文化是長白山區(qū)各族人民在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中的歷史演進(jìn)和積淀,與中原文化、長江文化一樣是中華文化的題中應(yīng)有之意。長白山文化是漁獵、游牧、農(nóng)耕相結(jié)合的物質(zhì)文化,是軍政合一、尚武崇實(shí)的政治文化，是質(zhì)樸耐勞、各民族交融的民俗文化，也是拼搏奮爭(zhēng)、開拓創(chuàng)業(yè)、多做貢獻(xiàn)的精神文化，可以說是源遠(yuǎn)流長，博大精深。研究、傳承長白山文化,對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì),培養(yǎng)確立與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的時(shí)代精神,對(duì)于塑造優(yōu)秀的精神載體，開發(fā)廣闊的人力資源,提高社會(huì)的整體文化素質(zhì)和文明程度,都具有強(qiáng)烈的時(shí)代意義。

一、長白山文化是特有的地域性文化

經(jīng)濟(jì)與文化是人類生存、社會(huì)文明和歷史發(fā)展的兩個(gè)重要因素。經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚文化支持，文化進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)支撐.一個(gè)地域文化的特質(zhì),既非造物主的賦予，亦非絕對(duì)理念的先驗(yàn)產(chǎn)物,而是特定的民族在其特定地域范圍內(nèi),在長期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、積淀而成的。這種創(chuàng)造和積淀深深地植根于民族物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。

長白山古稱不成山,漢魏時(shí)稱蓋馬大山，南北朝時(shí)稱徒太山，唐稱太白山,遼金時(shí)期始稱長自山，是東北第一大名山。最高海拔為2749米，系古老褶皺山經(jīng)火山活動(dòng)與河流切割而成.上有高山湖泊中最大最高的長白山天池，湖面高度海拔218９。1米,集水面積21．4平方公里。水面面積9．82平方公里．平均水深2０4米．最深處373米，總蓄水量20.4億立方米，為松花江、圖們江、鴨綠江三江之源。此山崔巍磅礴，為王氣所鐘，是古肅慎族后裔女真人—-滿族的發(fā)祥圣地。?

《奉天通志》言長白山“藏天然之秘,蘊(yùn)萬古之靈”。迄今為止,長自山仍是一座自然生態(tài)關(guān)系處于原始狀態(tài)的寶藏豐富的山，自然資源十分豐富,是特有的生物種源儲(chǔ)藏庫。１960年，吉林省人民委員會(huì)決定建立長白山自然保護(hù)區(qū)。19６１年正式成立長白山自然保護(hù)區(qū)管理機(jī)構(gòu).１98０年經(jīng)聯(lián)合國教科文組織的“人與生物圈”自然保護(hù)圈計(jì)劃執(zhí)行機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，將該保護(hù)區(qū)收入聯(lián)合國“人與生物圈”自然保護(hù)網(wǎng).長白山生存著整個(gè)歐亞大陸北半部最豐富的野生植物資源,約有18００多種。野生動(dòng)物資源也蔚為大觀，儀脊椎動(dòng)物就有，500多種，無脊椎動(dòng)物多至千種以上。其中有許多種珍稀動(dòng)物。已探明的礦藏有6１種,特別是非金屬礦產(chǎn),如礦泉水等儲(chǔ)量驚人，開發(fā)潛力甚為廣闊。?

長白山旖旎優(yōu)美的自然風(fēng)光,得天獨(dú)厚的自然資源,適宜人類生存、繁衍。因此，幾千年來,吸引了來自全國以漢族為主的許多少數(shù)民族人民遷徙于斯。

《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》云:“東北海之外，……大荒之中有山名曰不成，有肅慎氏之國?！庇纱丝梢?早在西漢之前，滿族先民肅慎周就開發(fā)并生息在長白山區(qū)了.

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《通典》稱：“挹婁即古肅慎,其國在不成山北?！薄段簳?勿吉傳》載:“（勿吉）國南有徒太山者，魏言大皇。”《北史》日:靺鞨“國南有徒太山者，華言太皇,俗甚敬畏之，人不得溲污，行經(jīng)山者以物盛去，上有熊羆豹狼,皆不害人，人亦不敢殺。"這些歷史記載充分證明，滿族先民挹婁、勿吉、靺鞨都未曾離開過長白山.海東盛國渤

海也肇興于長白山地區(qū)。

遼代，在長白山地區(qū)設(shè)回跋部、長白山女真、鴨綠江女真、浦盧毛朵部、瀕海女真等5個(gè)大王府，其中長白山女真就有30部,是女真人聚居之地.?

金代,長白山西南地區(qū)的集安、渾江（今白山）、通化等地為東京轄屬之婆速府路轄；今撫松、敦化、吉林等地為上京路之會(huì)寧府轄；今長白、和龍、圖們、龍井及長自山東（今朝鮮之咸境之南北道）為上京路屬之曷懶路轄.?

元代，長自山東北大部分為開元路轄，西南地區(qū)為東寧路所轄，居住的主要為女真人。?

明代，長白山地區(qū)的女真衛(wèi)所有數(shù)十個(gè)，主要有建州衛(wèi)、建州左衛(wèi)、建州右衛(wèi)、兀也吾衛(wèi)、毛冷衛(wèi)、實(shí)山衛(wèi)、塔山左衛(wèi)、虎兒文衛(wèi)等.其中的建州衛(wèi)、建州左衛(wèi)都曾在婆豬江（今渾江）一帶居住過。而建州女真是后來勃興的滿族的核心部分。?

明末，清太祖努爾哈赤以長白山為根據(jù)地，入主中原，從而奠定了清朝近30０年的基業(yè).

(一)口傳文化是長自山文化的萌芽

以滿族先民為主的長白山人，在原始蒙昧狀態(tài),主要以漁獵、游牧為主.在文化尚不發(fā)達(dá)之時(shí)，先人及各少數(shù)民族人民披荊斬棘，斷草開荒，生息繁衍。他們?cè)谶@塊物華天寶、人杰地靈的土地上，日出而做，日落而息，創(chuàng)造了無比壯麗、秀美、神奇的習(xí)俗、傳說、故事與歌舞,他們口傳心授，自娛娛人，從而匯成了洶涌浩蕩的?民間民俗文化的歷史長河，成為長白山文化的源頭。?

（二）嚴(yán)酷的生存條件造就了強(qiáng)悍豪放的文化精神

英國史學(xué)家湯因比說：“安逸對(duì)文明是有害的，環(huán)境越困難,刺激文明生長的積極力量就越強(qiáng)”(湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年版,第１09頁）。古時(shí)生息于長白山地域的長白山先民們所面對(duì)的生態(tài)環(huán)境是嚴(yán)酷的。崇山峻嶺的深山老林中寒風(fēng)呼嘯,野獸出沒，生存條件十分艱苦.早在西周初年，“武王克商，通道于九夷，百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢括矢石弩，其長尺有咫”（《國語》五《魯語下》）。到挹婁人時(shí)代,其人“善射，發(fā)能人人目，張四尺,力如弩”（孫進(jìn)已等《女真史》吉林文史出版社,198７年版，第24頁）.以后的勿吉、靺鞨人也盡皆如_魍后來演進(jìn)為騎射,成為滿族一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。與嚴(yán)酷的自然環(huán)境斗爭(zhēng)，為生存而搏擊的勇氣,遷徙流動(dòng)的生活方式,遂使先人形成了剛健、勇猛、強(qiáng)悍、豁達(dá)的體魄和精神。?

（三）外來文化的融合豐富了長白山文化的內(nèi)涵?

長白山地處祖國東北邊陲,除經(jīng)年積淀的文化遺存外，大批中原漢人奉命移民,更有許多齊魯燕趙的“闖關(guān)東”之人，他們帶來大量的外地民間文化,使之同本地文化相融合，群體創(chuàng)造了大量的民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)等作品。特別是宋金以來，一批江南名士被流放到長白山下，為冷峻的長白山文化注入了勃勃生機(jī)。如江西人洪皓,誓不仕金，被流放到冷山（今五?；蚴嫣m一帶）,他用在樺樹皮上默寫的《樺葉四書》教學(xué);安徽人張邵流放在會(huì)寧,即今日的阿城，教子弟于斷木上書寫，被謂之于《橄欖書》；“一代奇才千秋恨"的江蘇人吳兆騫,流放于寧古塔；有江蘇女?dāng)?shù)學(xué)家、文學(xué)家王貞儀;有被聘為吉林白山書院主講的朱履中.在東北文獻(xiàn)中,有很多這類記載.另外，由于地處邊疆，與周邊俄、日、韓頻繁交流,使長白山地域成為中西文化沖突、融合的匯聚之地，令長白山近代文化處處打上了外來文化的烙印，出現(xiàn)了如哈爾濱、大連等一些具有異國情調(diào)的國際性城市。

二、長白山文化的主要傳承內(nèi)容?

開發(fā)和研究長白山文化，根本目的是通過弘揚(yáng)具有民族特色的地域文化，凝聚和團(tuán)結(jié)全省人民,在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其精神文化能力.

(一）善于融匯各民族精華的博大胸懷?

長白山區(qū)域是滿族先人最早生息的地方。伴隨著社會(huì)的發(fā)展,外來民族日漸增多，形成了漢、蒙、回、朝、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族雜居的局面.在這個(gè)過程中，長白山土著居民以極大的熱情，張開雙臂真摯地歡迎各民族兄弟的到來。不僅在情感上以無私的胸懷全面接收，對(duì)于他們所帶來的農(nóng)耕技藝和文化教育傳統(tǒng)剮更樂于笑納，從而為因交通不便導(dǎo)致閉塞、落后的長白山區(qū)域注人了鮮活的生命力。

此外,世居于此的部族首領(lǐng)們?cè)谂c天斗、與地斗、與大自然斗的過程中養(yǎng)成了博愛、豁達(dá)、與人為善的廣闊胸懷,他們?cè)敢獠⑸朴谕渌贁?shù)民族交好，虛心學(xué)習(xí)他們的技能。如渤海族“海東文化"之昌盛,就與渤海族和室韋族、契丹族的文化交往有著密切的聯(lián)系。女真文化在其發(fā)展過程中，受惠于契丹文化最多。女真完顏部登上民族角逐舞臺(tái)，是從接受遼的官職開始的，其中，女真的歷法即采自契丹。此外，女真文化還曾吸收回紇、高麗的文化成分,表現(xiàn)出健康的對(duì)外心態(tài)。他們還經(jīng)常派遣使者學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，傳播先進(jìn)的優(yōu)秀文化。?

他們還十分注意同周邊國家的友好往來。據(jù)史料記載,在與日本的文化交流方面,從公元727年到919年，僅渤海使團(tuán)訪日便達(dá)35次之多，在文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了多方面的交流活動(dòng),充分反映了渤海文化的開放性。只要是有利于發(fā)展長白山區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的,他們都不恥下問,“師夷以長"，從而在這片被視為“蠻荒之地"、“東陲無文”的區(qū)域，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的文化。據(jù)考證,中華民族傳統(tǒng)的“詞”便發(fā)源于長白山。

總之，長白山文化屬于比較落后的“外緣文化”或“受容文化”.它雖然文化晚進(jìn),但具有較強(qiáng)的開放性，能夠積極主動(dòng)地向中原吸取先進(jìn)文化因素，具有較強(qiáng)的進(jìn)取和革新精神，富有北方特有的活力和沖力,因而東北各民族歷史上不斷產(chǎn)生文明的飛躍。

（二）善良純樸的團(tuán)結(jié)友愛精神

由于長白山土地廣闊，人煙稀少，氣候奇寒，野獸出沒，生存環(huán)境十分嚴(yán)酷.欲生息和發(fā)展,人們必須團(tuán)結(jié)一心，與天斗與獸斗.長此以往,在共同的戰(zhàn)斗中,人與人之間的關(guān)系越來越簡單、真誠、透明。如早期長白山中的獵人、采參人,在進(jìn)山采獵過程中,都要搭建簡易的小屋，用來短期居住。當(dāng)采獵活動(dòng)結(jié)束后,不僅小屋源樣留存在那里，還會(huì)將剩余的糧食等用品留下,其意是為他人提供一點(diǎn)方便。即使是在搭建者使用過程中，如果有人路過,餓了、渴了或冷了,都盡可以進(jìn)屋里食用或休息，只要走后在屋門別上一把草，告知主人有客人來過了就行。據(jù)有人統(tǒng)計(jì),在長白山里這種小屋大約每隔19公里就有一處.既是采獵之人的棲身之所,又是關(guān)東先人善良純樸襟懷的承載物。?

先民們懂得,在艱苦的環(huán)境下，必須靠大家齊心協(xié)力，萬眾一心，才能抵御外部落的侵?jǐn)_，才能防備野獸的突然襲擊，才能抗拒強(qiáng)大的自然災(zāi)害。這種在生存意念支撐下結(jié)成的團(tuán)隊(duì)精神，體現(xiàn)了滿族先民人與人之間涌動(dòng)著的俠義豪情，當(dāng)面對(duì)困難時(shí)，他們?yōu)榱伺笥?勇于舍出自己的一切直至生命。

(三）不畏困苦的奮力拼搏精神?

長白山是一座英雄山。從本地先民到外來的創(chuàng)業(yè)者們，從古代到今天的開拓者們,成長起許多不畏困苦的英雄。長白山區(qū)的詩人朱雷在他的組詩《北方圖騰?虎之骨架》中,曾書寫虎的那種“振顫北方”的氣勢(shì):“牢牢地抓住大山大山被牢牢抓?。纹鹕种纹鹕n天／支撐起北方／沒有槍眼有了槍眼也不會(huì)乞求”的無畏的性格。這其實(shí)也是擬人的描述，寫出了先民們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活中奮力拼搏的大無畏精神。?

長白山文化是軍政合一、尚武崇實(shí)的政治文化，各部首領(lǐng)凡有一番功業(yè)者,皆以尚武立國.公元10世紀(jì)初,與渤海西部為鄰的契丹族興起于西喇木倫河流域。他們對(duì)東方渤海國早已垂涎欲滴。契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)登基之后,第一個(gè)要獵取的戰(zhàn)略目標(biāo)便是渤海國，他們要占據(jù)長白山地區(qū),將此做為逐鹿中原的后方基地。公元9２6年,耶律阿保機(jī)率領(lǐng)強(qiáng)悍的契丹騎兵，僅用了不到1年時(shí)間,就征服了渤海國，占領(lǐng)了長白山地區(qū).自此稱霸東北亞大陸近1個(gè)世紀(jì)。?

公元12世紀(jì)初,女真諸部不堪忍受遼王朝的壓迫，在今阿什河拉林河流域起兵反遼，建立了金朝政權(quán)。史載，金朝創(chuàng)始入完顏阿骨打“身長八尺，狀貌雄偉,沉毅寡言笑，顧視不常，而有大志,能用其人,稍稍吞并近部族,或說以誘納叛之……怒則加兵，以強(qiáng)掠之”(《三國北盟會(huì)編》).金國定都在今阿城市,史稱“上京會(huì)寧府”。１１２5年，在宋金相互配合的強(qiáng)大攻勢(shì)中，號(hào)稱強(qiáng)悍的遼王朝宣告滅亡。金王朝一直尊奉長白山為“龍興之地”,十分注重對(duì)長自山的開發(fā)與建設(shè)。為了鞏固和獨(dú)占長白山這個(gè)戰(zhàn)略要地,曾經(jīng)與朝鮮半島上的高麗人進(jìn)行了無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，扼制了高麗的北進(jìn)戰(zhàn)略，確保了長自山中心地域的完整。

明朝中晚期，以長白山區(qū)域?yàn)橹行牡呐娓鞑?，?jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，努爾哈赤以13副鐵甲起兵,最終統(tǒng)一了女真各部，形成了聯(lián)盟集團(tuán)的發(fā)展趨勢(shì)，與明朝軍隊(duì)展開了激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。于１６44年攻入北京,從而開創(chuàng)了滿族統(tǒng)治中國的近3０0年的歷史。

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總之，強(qiáng)悍、勇武、不畏困苦、奮勇前進(jìn)是長白山區(qū)域民族發(fā)展進(jìn)步的豐富的文化積淀,是民族興旺繁榮的強(qiáng)大精神力量。?

(四)熱愛每一寸疆土的愛國主義精神?

長白山地處祖國東北邊陲,與朝鮮人民民主主義共和國毗鄰，與日本隔海相望,與俄羅斯接壤，其戰(zhàn)略地位十分重要,歷來是兵家必爭(zhēng)之地.從先秦時(shí)期的肅慎到金代的女真以及大清的滿族發(fā)展稱雄以至衰亡的歷史，貫穿了長白山區(qū)各族人民不斷斗爭(zhēng)、保家衛(wèi)國的發(fā)展主線。這種愛家、愛民族、愛祖國的民族精神,捍衛(wèi)主權(quán)的犧牲精神，不畏強(qiáng)權(quán)的自主自衛(wèi)的反侵略精神，是民族獨(dú)立、自強(qiáng)不息的源泉，是歷史發(fā)展中旗幟鮮明的主旋律.

從金朝大定十二年（1172年）正式冊(cè)封長白山為“興國靈應(yīng)王”,明昌四年（１193年）“復(fù)冊(cè)為開天弘圣帝”,到清康熙十五年（1６７6年),康熙派內(nèi)大臣覺羅?武木納踏查長白山寫下《封長白山記》到光緒三十四年（190８年)，奉天候補(bǔ)知縣劉建封全面踏查長白山寫下《長白山江崗志略》,并為環(huán)繞長白山的1６峰命名，并封長白山為“龍興之地”、“長白山之神”,清楚地表明了歷朝統(tǒng)治者對(duì)長白山的崇拜及視為圣山的情感,在這種精神指導(dǎo)下,他們決不容許外國人染指長白山地區(qū)。?

19０0年，沙俄在東北邊境集結(jié)大批軍隊(duì)，戰(zhàn)云密布。當(dāng)沙俄進(jìn)攻瑗琿,全面進(jìn)攻東三省時(shí),黑龍江將軍依克唐阿，盛京副都統(tǒng)、代理將軍晉昌,黑龍江將軍壽山等以一腔愛國熱忱,將生死置之度外，奮勇與強(qiáng)敵對(duì)抗，當(dāng)俄兵肆意挪動(dòng)界碑并以重兵威嚇時(shí),晉昌將軍大有單騎見回紇之勢(shì)，不屈不撓，終使俄將折服。在沙俄兵占東北的時(shí)候,東北抗俄義軍突起，以王和達(dá)、劉永和、唐殿榮最為著名。其中劉永和槍法百發(fā)百中,有“劉單子”之稱，俄人聞之則驚恐不已.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間,遼東人民奮起反抗，吉林夾皮溝流民武裝頭目韓登舉率兵3０00人，與日寇大戰(zhàn)于海城，擊毖日寇５0０,聲威大振。充分顯示了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的威力.

“九一八”事變后,長白山區(qū)的人民進(jìn)行了長達(dá)14年之久的抗日斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)了楊靖宇、魏拯民等一批民族英雄.他們率領(lǐng)優(yōu)秀的中華兒女,在長白山高山密林中，與日本侵略者展開了艱苦卓絕的戰(zhàn)斗,在日本侵略者并屯、封鎖的惡劣形勢(shì)下，他們不惜拋頭顱，灑熱血，前赴后繼,戰(zhàn)斗到生命的最后一息。有力地牽制了日本帝國?主義侵略者的軍事力量,緩解了中原地區(qū)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力,為取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利做出了卓越的貢獻(xiàn)。

建國初期，在抗美援朝的戰(zhàn)斗中，中國人民志愿軍在“雄糾糾，氣昂昂,跨過鴨綠江”的嘹亮的軍歌聲中,投入到與美帝國主義盼的較量之中.質(zhì)樸善良的長白山區(qū)人民，全力支援抗美援朝,大量原煤、原木和食品等物質(zhì)源源不斷地運(yùn)送到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng),運(yùn)送到祖國最需需要的地方。?

三、長白山文化的與時(shí)俱進(jìn)?

長白山文化是一種活態(tài)文化，既有豐厚的歷史凝聚,更有濃烈的時(shí)代精神，正是這特有的文化，才造就了關(guān)東人的獨(dú)特氣質(zhì)和高尚品格,我們應(yīng)將這種民族民間文化奉若神明，發(fā)揚(yáng)光大。因此,必須以馬克思主義理論為指導(dǎo),以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，吸收符合人類社會(huì)發(fā)展需要的新文化成分，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化與精神文化、個(gè)人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)一致的復(fù)合文化,這才是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，歷史發(fā)展內(nèi)驅(qū)力,新的社會(huì)形態(tài)重生的火種。我們應(yīng)在理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新中，鑄就民族進(jìn)步的靈魂，開掘中華復(fù)興的不竭動(dòng)力,使吉林省步人經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的快車道。

（一）樹立和弘揚(yáng)長白山精神?

長白山有著濃厚的歷史感,蒼莽的自然情調(diào),原始的神秘感和強(qiáng)大的生命活力，以其豐富的資源滋養(yǎng)著一代又一代山里人,形成了白山黑水的水土文化。長白山精神是長白山文化的提煉和概括，是外化的思想能力。樹立和弘揚(yáng)長白山精神，其目的是宣傳優(yōu)秀的民族民間文化，解讀千百年來民族生存的奧秘,解讀支撐民族發(fā)展的精神動(dòng)力。

有些專家學(xué)者認(rèn)為,長白山文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要發(fā)源地，是東北文化的源頭,有自己的鮮明特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，主要是以滿族文化為主體或主要線索的文化發(fā)展史。北華大學(xué)教授李澍田先生認(rèn)為，長白山文化：一是農(nóng)耕、漁獵、游牧相結(jié)合的文化；二是軍政合一、尚武崇實(shí)的政治文化；三是質(zhì)樸耐勞、各族交融的民俗文化；四是萬物有靈、多神崇拜的薩滿文化。?

在長達(dá)幾千年的歷史長河中積淀下來的長白山文化，集中反映了長白山區(qū)先民們?cè)谟H近和征服大自然中物質(zhì)文明的成果,突出展現(xiàn)了先民們的精神風(fēng)貌及可歌可泣的動(dòng)人事跡.關(guān)于長白山精神，許多專家、學(xué)者、熱心人士都曾給予概括。我認(rèn)為,主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:第一、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新精神。原始的長白山,人煙稀少，奇寒無比，生存環(huán)境十分惡劣，但先民們硬是在莽莽林海雪原中創(chuàng)下了一片屬于自己的家園，并使之不斷擴(kuò)充，直至人主中原,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)神話。第二、勇于奮爭(zhēng)、甘為人先的精神。我們的祖先在交通偏遠(yuǎn)閉塞的邊陲，披荊斬棘,勇往直前，開辟出通往中原以至鄰國的一條條通道，將自己的命運(yùn)與奮斗緊緊地聯(lián)結(jié)在一起,敢于與來犯的侵略者們一決高下，靠著勇武強(qiáng)悍和不屈的信念，終于成為一方霸主。第三、善于學(xué)習(xí)、永不滿足的進(jìn)取精神。滿族先民善于向其他少數(shù)民族學(xué)習(xí)各種技藝,學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)思想文化,善于同鄰國交好,取長補(bǔ)短,這也是滿族由少到多、由弱到強(qiáng)的重要因素之一。第四、同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)一心的精神。民族的向心力、凝聚力是民族精神的具體體現(xiàn)，是民族生死存亡的精神支柱。在幾千年的發(fā)展延續(xù)中,雖然時(shí)代在變、物質(zhì)在變，自然在變，生活在變，但民族精神不變，始終如一地恪守著這條準(zhǔn)則,因此才能一步一步登上新的制高點(diǎn)。?

(二）充分體現(xiàn)長白山文化的時(shí)代特質(zhì)

文化的力量，在于溶鑄于廣大群眾的生命力和創(chuàng)造之中.這就要求我們?cè)陂_展長白山文化研究中，揚(yáng)長避短，大力弘揚(yáng)代表時(shí)代精神的先進(jìn)文化,團(tuán)結(jié)人民，教育人民，凝聚人民，在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中，以積極的奮爭(zhēng)精神和創(chuàng)新能力不斷書寫新的偉大的時(shí)代篇章。?

1、整合優(yōu)秀的文化資源，進(jìn)一步提高長白山的知名度。長白山是我國八大名山之一,2０02年又名列最新評(píng)選的全國十大名山。與泰山、黃山等旅游勝地相比，長白山的人文資源不可謂不豐厚，長白山的歷史文化不可謂不優(yōu)秀，但是在開發(fā)旅游業(yè)的過程中，優(yōu)秀的長白山文化并沒有積極能動(dòng)地反映出來，許多優(yōu)秀的的白山文化更多地存貯于學(xué)者、專家的書齋之中。名山應(yīng)當(dāng)帶來的效應(yīng)并沒能很好地體現(xiàn)出來。所以，我們應(yīng)當(dāng)更多地將宣傳長白山，大力提高其知名度放在重要位置。我認(rèn)為，在宣傳過程中，應(yīng)當(dāng)有組織地將長白山文化中的優(yōu)秀核心內(nèi)容注入其中,使游人在飽覽大自然鬼斧神工的同時(shí),得到高雅的歷史文化享受.?

2、挖掘民間民俗文化底蘊(yùn),弘揚(yáng)民族精神。長白山地域是以滿族為主體的，漢、蒙、回、朝等少數(shù)民族共生共存的獨(dú)特區(qū)劃。每一個(gè)少數(shù)民族都有自己特有的民俗文化，特別是滿族,在長達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中,形成了自己特色鮮明的民俗風(fēng)情,有的還具有世界性。如薩滿教的研究,便是一個(gè)世界性的課題,美國、意大利、德國、朝鮮、蒙古等許多國家都將此列為國家級(jí)研究項(xiàng)目。再如滿族歌舞、祭祀活動(dòng)、圖騰崇拜、漁獵、采參、放鷹等習(xí)俗,均有著濃郁的民族特色,更是現(xiàn)代人欲回歸大自然，親近大自然所歡迎的民俗活動(dòng)。這些民俗風(fēng)情決不僅僅是外在形式的展演，而是在返樸歸真的趣味活動(dòng)中,使游客得到民族精神和民族文化的陶冶。?

3、抓好重點(diǎn)工程，打造精品文化.應(yīng)該組織編輯出版反映長白山自然景觀、長白山文化的系列圖書、光碟、電視專題片、電視劇等，全方位、多角度、立體地開展宣傳攻勢(shì)，使長白山成為全國乃至全世界所矚目的名山圣山。在此期間，亦應(yīng)開展以下幾項(xiàng)工作：一是對(duì)長白山地域的文化先驅(qū)有重點(diǎn)、有選擇地進(jìn)行宣傳，提升長白山文化的品位;二是高度重視和組織搶救瀕臨滅亡的民俗事項(xiàng)、代表人物，從而更全面地傳承長白山文化中最優(yōu)秀的部分；三是重視滿族史詩“烏布西奔媽媽”的宣傳,這是一部堪與西藏的“格薩爾王傳”相媲美的滿族創(chuàng)世神話,如能將其改寫為舞臺(tái)劇或電視劇,一定會(huì)有廣闊的市場(chǎng);四是做好薩滿教的深入研究工作.筆者認(rèn)為，這些都應(yīng)是長白山地域民族民間文化中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究和宣傳的基本內(nèi)容。?

作者單位：吉林省文聯(lián)《學(xué)問》雜志社

關(guān)于長白山八卦廟〖發(fā)布時(shí)間:2０１1—０4—２9，該文章已經(jīng)被9477人閱讀過〗《安圖縣文物志》記載如下:廟址在天池出水口東北側(cè)巖石臺(tái)地上。東為火山錐、天豁峰下的緩坡地,至山根約２00米，南距天池1０0米，西與龍門峰相對(duì),與補(bǔ)天石相距約1５0米。此臺(tái)地的西、南、北為高約4０-５0米的懸崖.臺(tái)地上長有高原灌木草本植物,為地毯式苔原。八卦廟為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，均用較細(xì)的方木和薄板，已完全倒塌,留下來的只有基石。廟址從平面看，為三重壁，最外層為不等距的八角開，長邊為11.4米，短邊為2。5米,東西、南北各寬14。６米.門址在南墻正中。此層內(nèi)又有一方形墻壁，邊長1１．２米,門址在南、北二墻中部,壁內(nèi)側(cè)各有一長方形礎(chǔ)石，礎(chǔ)石長6０厘米，寬40厘米，頂部有2８米、寬6。5厘米，深１１。5厘米的凹槽，當(dāng)是立柱的基石.此方形墻壁內(nèi)，還有正八角形墻，各邊長2.6米,寬６。3米，門開在南墻偏東處.此八角形內(nèi)置有8個(gè)礎(chǔ)石,排列成八角形，間距1.９米,礎(chǔ)石呈方形或長方形，長40-5０厘米、寬30－40厘米，厚約20厘米。圖4—１八卦廟平面［１]圖4—２八卦廟照片[2]

在寺廟西南角外側(cè)，相距約３米處，有一住房遺址,為土木結(jié)構(gòu)，平面呈長方形，南北長6．7米,東西寬1.９米，門址在西墻偏北處，屋內(nèi)有火炕.據(jù)《長白山天池》一書記載，此廟于19２９年建成，主建人曹周奎，一說建于1931年.又據(jù)1964年曾調(diào)查過此廟的原長白山保護(hù)局局長李哲柱同志記錄,此廟最里面立有兩個(gè)高7０、寬４0、厚3厘米左右的圭形木牌，上面楷書漢字，背面為篆字.右邊正面碑文,豎向三行：道根載源舍堂更造第于靈宮本無幣寺北接法大道主張宇白氏月氏善愿文左邊碑文，上面橫書“康”、“嚴(yán)"二字,下邊豎寫二行：崔氏時(shí)玄功德戊辰四月五日立碑，戊辰年為19２8年，從立碑的時(shí)間看,此廟最晚建于１928年。建廟人應(yīng)是崔時(shí)玄.[3]

圖4－3八卦廟素描［4］圖4—4八卦廟附近地形

《長白山天池》中記有:在乘槎河的左岸，還可以看到一座古廟，這是一座木質(zhì)結(jié)構(gòu)的廟宇，人們叫它八卦廟，又叫宗德寺、宋德寺、崇德寺、尊德寺,八卦廟外型呈八角形，據(jù)說是１929年建成的。從八卦廟的規(guī)?？?當(dāng)年這里一定有過鐘磬齊鳴,香火鼎盛時(shí)代。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們崇敬大山,以為長白山有神靈.“人不得擅上溲污,行經(jīng)者以物盛去，上有熊羆豺狼皆不害人,人亦不敢殺”。八卦廟大概就是當(dāng)時(shí)祭祀長白山“神靈”的地方.[5］八卦廟現(xiàn)已不存在.遺址位置見圖4－4。在今長白山天池東岸有一古跡釣鰲臺(tái),安圖縣文物志記載為女真祭臺(tái)。吉林文物地圖集中將其當(dāng)作清代遣址。女真祭臺(tái):在天池東釣鰲臺(tái)上。據(jù)《長白山江岡志略》“臺(tái)上有一石堆，相傳女真國王登白山祭天池曾筑石于臺(tái)上，故今尚有遺跡?！标P(guān)于長白山一帶自然崇拜，自金代開始對(duì)長白山正式加以封號(hào)。金大定十二年，封長白山神為興國靈應(yīng)王，明昌四年又封為開天宏圣帝，康熙十六年，冊(cè)封為長白山之神.在長白山有祭山神的傳統(tǒng)。張鳳臺(tái)編著的《長白匯征錄中.風(fēng)俗》中有如下的記載：舊俗崇信鬼神，設(shè)祭之時(shí),歌舞飲酒晝夜不休，尤好祀山神，遇有盟會(huì)必先祀山谷之神,而后歃血.此俗至今猶存.每出游至深山絕澗,類皆架木板為小屋，廟前豎木為桿,懸彩布置香爐,供山神位,亦有供老把頭者,大約因山多猛獸,祈神靈以呵護(hù)之也.鄉(xiāng)俗信神，固無足怪。按:東俗敬山神，在三韓、百濟(jì)、新羅時(shí)代即有此俗，沿及今日，窮山邃谷之中比比皆是。長白有王姓名誠者，由山東至長三十余年，擒虎七，未為所噬并,年近古稀,無家無妻子,以墾荒余資自修小廟一座。世俗信山神，即此已可概見。查山神之封始于金大定十二年,封長白山神為興國靈應(yīng)王，明昌四年又封為開天宏圣帝,清朝康熙十六年，冊(cè)封為長白山之神,自此以后，民間相沿成風(fēng),而山神之祀，遂遍東山矣.八卦廟當(dāng)如祭祀山神一類，釣鰲臺(tái)金代祭祀遺址當(dāng)屬此類。4.2八卦廟恢復(fù)根據(jù)以上材料可以看出此廟是道教的道觀山神祭祀一類，沒有政治問題.如在當(dāng)?shù)鼗謴?fù)重建還應(yīng)對(duì)寺廟的其他情況做進(jìn)一步的分析研究,目前資料尚不足。如建在原地,優(yōu)點(diǎn)是可以恢復(fù)一個(gè)景點(diǎn)。不利的是游人太多對(duì)環(huán)境有影響。目前的遺址建一說明牌即可。移往他處重建,可考慮的地點(diǎn)應(yīng)滿足以下條件：有足夠的空間,便于開展宗教活動(dòng)；地點(diǎn)不宜距公路太遠(yuǎn)；符合中國古代東方文化生態(tài)學(xué)中選址的條件；在溫泉附近近年跨河道修建的洗浴中心拆除,是八卦廟復(fù)建選址之一,之二則為和平溫泉度假主題分區(qū)區(qū)域。圖4－5天池附近名勝古跡分布圖［6]圖4－6長白山游覽鳥瞰圖[7]

關(guān)于人參文化〖發(fā)布時(shí)間:20１1－04—29,該文章已經(jīng)被2８75人閱讀過〗人參文化的特征白人參之鄉(xiāng)撫松縣文化界人士提出人參文化的理論問題后，在省內(nèi)外引起一些反響，本文擬對(duì)人參文化的特征進(jìn)行探究;一、人參文化潭子人參之鄉(xiāng)一定的生活環(huán)境,產(chǎn)生一定的文化現(xiàn)象，正象茶文化源于茶鄉(xiāng)，酒文化源于酒鄉(xiāng)一樣，人參之鄉(xiāng)首先產(chǎn)生反映參鄉(xiāng)人思想感情的人參文化；中國的人參,開發(fā)利用最早的是太行山系“上黨”人參和“紫團(tuán)"人參；公元107口１２4年許慎著《說文解字》載：參,藥草，出上黨,參者也;"這是目前所知對(duì)中國人參原產(chǎn)地最早的記載；可以說，當(dāng)時(shí)上黨，或太