美學試題庫試題集

美學試題一、填空題（每題1分，共20分）1、審美現(xiàn)象包括三個方面分別為、和。142、關于美學的研究對象，西方美學史上曾流行過幾種看法：第一中看法認為美學是研究的，以黑格爾為代表；第二種看法認為美學是研究 的，如柏拉圖的美學； 第三種看法認為美學是研究 的，如十八世紀英國經(jīng)驗派的美學研究。263、根據(jù)美學的知識學構成，美學的分支學科主要有 、 、等。34、根據(jù)美學在人類生活各個領域的應用， 相應的分支學科有 、 、等。45、根據(jù)瑞士精神病理學家榮格的說法，自然美的原型是

266、年，德國的根據(jù)他在大學的講義出版了關于感性學的著作，他因此被稱為“美學之父”。13467、人本身所表現(xiàn)出的美主要表現(xiàn)在、兩方面。38、社會生活中所表現(xiàn)出的美以為前提。459、構成形式美的基本要素是、、。210、說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！?611、英國的畫家和美學家在《》一書中說：波狀線可以稱之為“美的線條”。蛇行線可以稱之為“富于吸引力的線條”。25612、形式美基本要素的組合規(guī)律有、、、、。3513、節(jié)奏可以分為節(jié)奏和節(jié)奏兩個方面。414、被稱為形式美最高級的組合規(guī)律。415、多樣統(tǒng)一另一說法是。包括兩中基本類型：及。16、古羅馬的第一次明確地論崇高和優(yōu)美。1617、把崇高分為“數(shù)學的崇高”和“力學的崇高”。218、聲音的功能和功能使它成為形式美的要素。3519、英國的認為“驚懼是崇高最高度的效果”。4620、根據(jù)康德的說法，與愛欲和女性美有關，與攻擊性和男性美有關。21、優(yōu)美和崇高可以理解為兩種不同的人生境界，一種是各方面的，一種是各方面的。622、崇高顯得復雜深奧，其中充滿了矛盾沖突，甚至包含了因素。23、崇高給人的感受是一種由逆到順的復合的感受，是一種由轉為愉悅，由轉為振奮的感受。224、優(yōu)美和崇高這兩種不同的人生境界如果從人生實踐角度上來說，優(yōu)美意味著的和諧統(tǒng)一，崇高意味著對立與沖突。25、如果從認識論角度來說，優(yōu)美表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一，崇高表現(xiàn)為互不協(xié)調(diào)。26、年，羅森克蘭茲出版《丑的美學》一書，專門研究丑。3527、是和崇高一起產(chǎn)生，作為崇高的對立面而存在的。28、十八世紀英國經(jīng)驗派的認為審美經(jīng)驗來源于人的一種天生的能力。這種能力被稱為“”或“內(nèi)在的眼睛”。529、構成審美經(jīng)驗的基本要素主要有： 、 、 、2、蘇聯(lián)的心理學家列·謝·維戈茨基認為藝術作品中同時包含著兩種情感，即 引起的情感和 引起的情感。 3631、英國浪漫派詩人 有個挺有名的說法：“詩起源于在平靜中回憶起來的情感”。135、如果從動態(tài)方面來看審美經(jīng)驗的話，它可以分為三個階段來加以考察：、、。133、審美評價主要靠主體的發(fā)揮作用。434、建筑藝術的藝術語言分為六個方面，即：、、、、、。35、構成一幅照片的要素包括：、、、。1、工藝美術形成了許多門類，歸納起來，可為兩大類，一是實用性為主的日用工藝品，多稱為“

”；二是裝飾欣賞品，多稱為“

”。

4637、音樂可以概括為

的藝術，

的藝術，

的藝術，

的藝術。這也是音樂幾個主要的基本的特征。

25、亞里斯多德依據(jù)他的“模仿論”認為，一切藝術都是對現(xiàn)實的模仿。因此，可以依據(jù)、和的不同對藝術加以分類。639、18世紀歐洲啟蒙運動時期，法國的美學家、查爾斯·巴托把藝術分為三種類型：、和介于二者之間，既有實用目的又使人獲得審美愉悅的藝術。540、黑格爾從他的歷史運動觀出發(fā)，把藝術分為三種類型：、和。三種藝術是先后出現(xiàn)的。14（答案：1、主體、對象、二者之間的關系2、藝術、美、審美經(jīng)驗。3哲學美學、心理學美學、符號學美學。4、藝術美學、教育美學、技術美學。5原始自然崇拜文化。6、1750、鮑姆嘉登。7、人體美、人格美。8、社會功利。9、色、形、聲。10、馬克思。11、荷迦茲。美的分析

12、整齊一律、對稱均衡、節(jié)奏韻律、合乎比例、多樣統(tǒng)一。

13、時間性、空間性。

14、多樣統(tǒng)一。

15、和諧、對比、調(diào)和。

16朗吉弩斯。

17、康德。

18、表情、象征。19、博克。20、優(yōu)美、崇高。 21、和諧統(tǒng)一、對立沖突。理想與現(xiàn)實、 理想與現(xiàn)實。 25、理性內(nèi)容和感性形式的、

22、丑的。23、恐懼、驚贊。 24、理性內(nèi)容和感性形式的。 26、1853。27、荒誕

28、夏夫茲博里、內(nèi)在的感官。

29、感知、想象、情感、理解。

30、題材、形式。31、華滋華斯。32、呈現(xiàn)階段、構成階段、評價階段。33、審美理解力。34、面、體型、體量、立面、群體、環(huán)境藝術手法。35、線條、形狀、影調(diào)、色彩）36、實用美術、裝飾美術37、聲音、時間、表現(xiàn)、再創(chuàng)造38、模仿的媒介、模仿的對象和模仿的方式39、美的藝術、機械藝術40、象征型藝術、古典型藝術和浪漫型藝術二、名詞解釋：（每題4分，20分）1、美學52、原型153、自然的人化24、多樣統(tǒng)一165、同形同構36、審美形式感47、審美形態(tài)28、審美經(jīng)驗69、移情2510、審美距離411、優(yōu)美412、崇高313、悲劇514、喜劇615、丑116、荒誕417、審美感知6、審美想象、審美情感3、審美理解、建筑1、雕塑4、繪畫6、攝影2、藝術品3、模仿說5、表現(xiàn)說、有意味的形式說1、符號說參考答案：1、美學是對現(xiàn)實中以藝術為重點的審美活動和審美現(xiàn)象進行思考和解釋的學說和理論。2、（1）按照容格——瑞士著名的精神病理學家的解釋，原型是原始文化的遺留。

（2）原始文化在社會的發(fā)展過程中并沒有消失， 而是潛藏在每個民族的集體記憶中， 容格稱為集體無意識（或原始意象） 。這些沉睡的原始意象在偶然的情況下會被激活，作為一種表象顯示出來。3、（1）人從自然界分離出來，人類意識到自身的存在，也意識到在自身之外有個自然界存在，這樣，人和自然界就有了某種“關系”。（2）隨著實踐的發(fā)展，自然與人的關系發(fā)生了改變，自然成了人可利用、可改造的對象。原來可怕的自然界被人們在實踐活動中所征服，人們在自然界到處留下自己的痕跡，打上自己的烙印，自然開始“人化”了。4、（1）形式美中最高級的組合規(guī)律。統(tǒng)一，體現(xiàn)出形式構成因素的整體聯(lián)系。例等多種形式美的法則。

（2）多樣，體現(xiàn)出形式構成因素的差別性、豐富性；（3）“多樣統(tǒng)一”其實包含了對稱、均衡、節(jié)奏、比5、（

1）這一說法來自于格式塔心理學派的完形論。

（2）該學派認為，

“經(jīng)驗到的空間秩序在結構上總是和作為基礎的大腦過程分布的機能秩序是同一的”，（3）美國的阿恩海姆把這一理論運用到美學中。他認為，由于外在世界對象物的物理的力與人的內(nèi)在世界的心理的力在結構圖式上有“同形同構”或“異質(zhì)同構”關系，使人的內(nèi)在情感和外在事物形式合拍一致，于是，主體產(chǎn)生審美愉快，客體成為審美對象。6、（1）人類由于長期地和種種客觀事物打交道，那些與生活密切聯(lián)系的事物形式更是有無數(shù)次的接觸，這些事物形式反映到人的大腦中來，其中，一些令人愉快的形式因素及其組合規(guī)律經(jīng)過大腦反復的概括，逐漸在人的心理上固定下來，形成審美形式感。（2）并且，這種審美形式感一旦形成，可以通過生理遺傳，延續(xù)到下一代。代代相傳的結果是，形式與原來具體事物的聯(lián)系越來越淡化，以至后人看到形式，僅只感到一種朦朧的意味。7、對審美體驗進行反思并加以邏輯上的歸類和總結。8、審美經(jīng)驗是主體與對象處于特殊的審美關系中時主體的反應和感知。9、人對物作出的 “人格化解釋” ，即人把自己的某些情感投射到對象上去了。 人欣賞對象實際上是對自我的欣賞。10、瑞士的心理學美學家布洛提出的概念。 他認為主體能夠對某個對象欣賞， 主體與對象之間必須保持一定的心理距離。也就是忘掉實際的利害關系。11、（1）審美形態(tài)的一種。 （2）具有小巧玲瓏、讓人一見傾心的特點。 （3）表明了各方面和諧統(tǒng)一的人生境界。12、（1）審美形態(tài)的一種。（2）具有偉大恢弘、粗獷有力、讓人在驚懼中獲得愉悅效果的特征。（3）表明了各方面對立沖突的人生境界。13、（1）審美形態(tài)的一種。（ 2）通過人的價值的毀滅， 讓人在巨大的悲痛中產(chǎn)生震撼效果。（3）表明了人生境界中矛盾沖突的必然性。14、（1）審美形態(tài)的一種。（2）通過矛盾的突然揭露，讓人產(chǎn)生突喜的效果。（3）表明了人生境界中與陳舊的價值觀念訣別的解脫的愉快。15、（1）審美形態(tài)的一種。 （2）與優(yōu)美相對，具有不規(guī)則、無秩序的特征。但在表現(xiàn)上符合美的原則，讓人產(chǎn)生審美的愉悅。 （3）對丑的欣賞，表明了人生境界的擴大。16、（1）審美形態(tài)的一種。（2）與崇高相對，具有怪誕甚至荒謬的形式特征，其中凝聚著特殊的心理感受。（3）對荒誕的欣賞，表明了人對現(xiàn)實的覺醒和對生存的自覺。17、（1）審美經(jīng)驗的基本構成要素之一。覺是對對象綜合以往的經(jīng)驗，進行整體的把握。特點。

（2）感覺是對對象某一部分某一方面的把握，知（3）審美感知具有選擇性、整體性和情感性的18、（

1）審美經(jīng)驗的基本要素之一。

（2）想象力由聯(lián)想力和幻想力構成。

（3）審美想象使人擺脫現(xiàn)實的束縛，進入到充分自由的忘我的審美境界。19、（

1）審美經(jīng)驗的構成要素之一。

（2）審美情感是在掙脫自然情感的控制之后，對自然情感加以秩序化、賦予自然情感以感性的形式，令人產(chǎn)生審美愉悅的情感。20、（

1）審美經(jīng)驗的構成要素之一。

（2）審美理解具有半概念化、模糊性和多義性特點。（3）通過對審美形象的完整把握，從而產(chǎn)生感悟的心理過程。21、建筑是與人們的生活密切相關，

通過體型、體量、立面等因素表現(xiàn)某種抽象意象的藝術。22、雕塑藝術是用立體造型，即三維空間的體積，

表現(xiàn)某種形象和節(jié)律，達到交流思想感情的目的的藝術。23、在二度平面上創(chuàng)造充盈著自然生命力的物象與空間， 展示現(xiàn)實生活與想象世界的多樣景觀，傳達人的豐富思想感情的藝術。24、攝影藝術是以攝影科學技術手段來進行藝術創(chuàng)作的將位于鏡頭之前的具體形象，光學鏡頭及膠片沖洗等一系列手段， 轉化為有框架限定的平面圖像， 以反映現(xiàn)實生活，

經(jīng)過表達思想感情的藝術。、藝術品是感性的精神性的人工產(chǎn)品。26、模仿說是古希臘時人們對藝術的普遍認識。 柏拉圖和亞里斯多德都提出模仿說。 藝術是對現(xiàn)實世界的模仿 。、表現(xiàn)說強調(diào)個人情感的表現(xiàn)，認為藝術以表現(xiàn)創(chuàng)作主體的情感為主要內(nèi)容。克羅齊、科林伍德的“藝術即表現(xiàn)”28、有意味的形式說 20世紀美學家克萊夫·貝爾認為， 藝術的本質(zhì)就在于它是一種“有意味的形式”。 所謂“形式”， 在視覺藝術中，是指由線條和色彩以某種特定方式排列、組合起來的純粹的關系。所謂“意味”乃是這種唇形式背后隱藏著的藝術家獨特的審美情感。這樣， 藝術就是藝術家創(chuàng)造的、

能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，

是美的結構，也即“有意味的形式”。29、符號說 當代美國女哲學家蘇珊·朗格提出，

藝術是人類情感的符號形式，

是一種非邏輯、非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。（1）（2）（3）三、問答題（每題8，共32分）1、為什么美學屬于人文學科中的哲學學科？42、美學的意義是什么？33、自然美的特征是什么？24、自然美的成因是什么？355、自然美有什么樣的意義？46、社會美有什么樣的意義？167、荒誕的審美特征是什么？68、悲劇的特征是什么？29、喜劇的特征是什么？410、分析審美經(jīng)驗的超功利性。1511、分析審美感知的特點。1212、審美理解和一般理性認識的區(qū)別是什么？5613、審美階段的呈現(xiàn)階段有什么特點？314、建筑藝術的一般特征是什么？315、雕塑藝術最主要的語言是什么？1616、說明中國畫的一般特點。2517、攝影藝術語言是什么？4參考答案：1、（1）審美現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象而是社會現(xiàn)象， 所以，美學不屬于自然科學而屬于社會科學。（2）審美現(xiàn)象不同于一般的社會現(xiàn)象，不能通過實證研究，只能通過哲學思維來把握。

（3）對審美活動、

審美現(xiàn)象的追索和研究最終都歸結到人生、

世界等根本性問題上去，

對這些問題的思考和解釋也是哲學的思考和解釋。2、（1）知識學意義、（ 2）哲學意義、（ 3）對藝術的指導意義、 （4）對社會人生的指導意義。3、（1）突出自然性。 （2）側重于形式（ 3）具有多面性。4、（1）象征（2）原型（3）自然的人化。5、（1）重新協(xié)調(diào)人與自然的關系：消除對立、恢復和諧。（ 2）解除文化對人的壓抑和束縛，恢復人的自由天性。6、（1）人的精神需求通過社會生活的審美得以直接地實現(xiàn)。（ 2）社會生活的審美使得審美向社會生活滲透，使得社會生活藝術化，為現(xiàn)代人的情感和精神拓展了存在的空間。7、（1）具有怪誕的形式。荒誕的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法，塑造怪誕的形象，以表現(xiàn)異化的世界。（2）荒誕的審美意象具有象征性?；恼Q派藝術通過隱喻、反諷等手法，表達一種哲學思想，即生存意義的虛無化。（ 3）荒誕意象中凝聚著特殊的心理感受，包含著恐怖、無奈和絕望等心理特征，而這些心理往往又發(fā)展成一種變了味的幽默。8、（1）悲劇表現(xiàn)人的價值的毀滅。古典悲劇往往以主人公死亡為特征，而現(xiàn)代悲劇多表現(xiàn)人的精神的毀滅。 （2）悲劇必須帶有某種必然性，而不是偶然的悲慘事件。

（3）悲劇必須引起悲痛感。這種悲痛既是出于同情和憐憫，又是出于對人類命運的關懷。9、（1）喜劇具有不和諧的、荒謬的形式特征。（ 2）喜劇使用夸張的藝術手法，對主人公的缺陷和荒謬行為給以極度的夸大，從而產(chǎn)生喜劇效果。（ 3）喜劇以笑為標志。笑既是一種諷刺、批判，也是一種歡樂、肯定，不管是哪一種，都體現(xiàn)了一種輕松、解脫的心態(tài)。10、（1）功利，通俗地說是好處和利益，概括地說是肉體欲望的滿足和理性目的的實現(xiàn)。2）按照康德的意思，人的愉悅可分三種：一種是感官的快適，是一種肉體欲望的滿足，是完全功利性行為；另一種是道德的善引起的快樂，是一種理性目的的實現(xiàn)所帶來的愉悅，也是功利性的；只有審美愉悅是對某個對象的靜觀而引起的愉悅，其中既不含有肉體欲望，也不帶什么理性的目的，是純粹的精神上的愉悅。（3）如果審美經(jīng)驗果真不含有功利性的話，那是否意味著審美對于人類來說，沒什么意義？對于個人而言，如果一味沉浸于功利之中，被功利牢牢地束縛住，這不過是成就了一個“小我”。當人們掙脫功利性的束縛，那就超越“小我”而成“大我”。11、（1）審美感知的選擇性和整體性。日常感知對某個對象的各方面一股腦兒地加以感知，審美感知會把那些與內(nèi)心某種情感相吻合的特征凸現(xiàn)出來， 而那些與這種情感不相吻合的特征就被忽略掉。那些有關的因素和特征被選擇出來以后，自身立即組成一個自成一體的完整的形象。格式塔心理學把它稱作“完形”。2）審美感知的情感性，日常感知是把對象當作認知了解的對象。審美感知總是伴隨著情感。一有了情感，對象就不是被認知了解的對象，而是進行情感交流的對象。12、（1）審美中的理解處于“半概念”狀態(tài)。把事物的意義不是用明確的概念表達出來，而是隱含在形象中。（ 2）含混，多義。使得多種理解可以并存。13、（1）主體必須擺脫現(xiàn)實的目的性、功利性的控制。形式。（3）主體被對象所吸引，對對象產(chǎn)生注意

（2）對象必須具備某種鮮明的感性14、（1）雙重性，建筑既是物質(zhì)的，又是精神的，具有雙重性。具有物質(zhì)性使用功能，居住、工作或公共交往，除此之外，還給人以美好形象。（ 2）層級性，就建筑的精神性屬性來說， 不同的建筑比重其層級有較大區(qū)別。高的建筑層次，積極創(chuàng)造具有特色藝術氛圍，要有情緒感染力。（ 3）表現(xiàn)性表現(xiàn)性藝術，表現(xiàn)抽象的情緒，抽象氛圍，表現(xiàn)某種意境，如音樂，建筑也是如此 。15、（1）特別講究影像 ，"影像"就是雕塑的基本輪廓所形成的影子似的形象。（ 2）要組織突出點，尋找到最有表現(xiàn)力的姿勢和動作。16、（

1）尺幅萬里中國畫的透視被稱為“散點透視”，即畫中的物象可以隨意列置，不受固定的焦點透視限制。左右遠近的景物可并入畫中。（ 2）線墨生輝用線條造型，使中國畫風格側重于表現(xiàn)而非再現(xiàn)、寫意而非寫實。線的長短、緩急、粗細、柔剛、順折 ,,等，都表達出不同的感覺。 中國畫以墨代色， 稱墨為 "墨色"。畫家用濃淡變化的墨色造就畫中的空間層次和物象特征。（ 3）詩書畫印合為一體，印章和題跋形成書畫渾然的面貌，使作品呈現(xiàn)出統(tǒng)一的意韻。17、（

1）攝影藝術語言包括：線條、形狀、影調(diào)、色彩

。（

2）線條和形狀對稱當畫面的中軸線與對稱物體的中軸線重合時，對稱結構就會比普通生活中來得更強烈，給人以平穩(wěn)、莊重、和諧的感受。（3）影調(diào)是指畫面上的明暗層次、虛實對比及色彩的明暗關系，在這些關系中使觀眾感到光的流動變化。攝影者在拍攝時，要選擇好景物的亮度及色彩，照明條件，以便形成合理的影調(diào)配置。（4）富有特征的色彩，能達到先聲奪人的效果。

選擇好（）四、論述題（每題14，共28分）1、試比較優(yōu)美和崇高的審美特征。152、分析優(yōu)美和崇高的實質(zhì)33、簡述丑的歷史。264、說明審美經(jīng)驗的基本特征。45、舉例說明建筑藝術的藝術語言。56、試分析藝術品的層次結構。1267、列舉并簡要說明美學史上幾種有代表性的藝術定義。（要求說出四種）34參考答案：1、優(yōu)美的特征：

（1）側重于靜態(tài)。 （2）顯得小巧玲瓏，外表光滑。

（3）顯得單純、不復雜深奧，也沒有對立沖突。（4）給予主體的審美感受是一種貫穿始終的愉悅之情，是一種順向的吸引。崇高的特征： （1）側重于動態(tài)。 （2）凡崇高的對象都表現(xiàn)出偉大恢弘、粗獷有力等形貌特征。（3）崇高顯得復雜深奧，其中充滿了矛盾沖突，甚至包含了丑的因素。 （4）崇高給人的感受是一種由逆到順的復合的感受，是一種有恐懼轉為愉悅，由驚贊轉為振奮的感受。2、（1）從實質(zhì)上來說，優(yōu)美和崇高代表了兩種不同的人生境界。（ 2）這種人生境界各方面都是和諧的、統(tǒng)一的，那就是優(yōu)美；如各方面都是對立的、沖突的，那就是崇高。（ 3）這兩種不同的人生境界如果從社會學角度說，優(yōu)美意味著作為個體的人與生活于其中自然、社會的和諧統(tǒng)一； 崇高意味著人與自然、 社會的矛盾， 這種矛盾甚至發(fā)展為對立和沖突。 （4）優(yōu)美和崇高這兩種不同的人生境界如果從人生實踐角度上來說， 優(yōu)美意味著理想與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一，崇高意味著理想與現(xiàn)實的對立與沖突。（ 5）如果從認識論角度來說，優(yōu)美是理性內(nèi)容和感性形式的和諧統(tǒng)一，崇高是理性內(nèi)容和感性形式的互不協(xié)調(diào)。3、（1）在原始巫術和圖騰崇拜時期，是沒有美丑之分的。（ 2）美和丑到了有文字記載的古代社會已經(jīng)分的很清楚了。 凡是形式上和諧、 一致的，看上去令人愉悅的東西就是美的 （實際上是優(yōu)美），凡是形式上零亂、不和諧的，看上去讓人不舒服的東西就是丑的。而且，美的東西和“善”相聯(lián)系，丑的東西和惡相聯(lián)系。，（ 3）在很長的時期內(nèi)，中國大約在隋唐之前， 西方大約在十八世紀浪漫主義之前， 人們無論在實踐上還是在理論上， 人們提倡和追求的都是美——優(yōu)美，而丑卻被抑制了。丑沒有消失，也不會消失。人們給了它一個位置，就是作為美的襯托而存在。（4）隨著實踐的加深加廣，人生境界的擴大，審美主體具有了更大的開放性和包容性，人們可以正視丑、面對丑，并且能夠欣賞丑?，F(xiàn)代派興起后，丑就堂而煌之地被表現(xiàn)了。4、（1）感性直觀性。認識經(jīng)驗、道德經(jīng)驗是理性思維對事物某一方面性質(zhì)的把握。而審美經(jīng)驗是感覺器官直接對外觀形式進行把握。從這個意義上說，審美經(jīng)驗具有感性直觀性。（2）超功利性。按照康德的意思，人的愉悅可分三種：一種是感官的快適，如吃了一樣好菜，滿足了口腹之欲，

是一種肉體欲望的滿足，

是完全功利性行為；

另一種是道德的善引起的快樂，如做了好事，得到贊揚，

也是愉快的，但這是一種理性目的的實現(xiàn)所帶來的愉悅，

也是功利性的；