bvd中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史

“中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史”，曾叫“古代文論”，全稱“中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史”。時(shí)空是“中國(guó)古代”；包含“文學(xué)理論”與“文學(xué)批評(píng)”兩個(gè)方面。文藝學(xué)的分支：文學(xué)史（文學(xué)發(fā)展史）：是探討各民族文學(xué)發(fā)展或世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史，闡述發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它在歷史的過程中對(duì)文學(xué)作個(gè)別的、具體的研究。也是歷史學(xué)的一個(gè)分支。文學(xué)批評(píng)：是分析和評(píng)價(jià)具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。一般針對(duì)某部作品、某個(gè)作家或一種文學(xué)現(xiàn)象，屬于個(gè)別、具體的研究。文學(xué)理論：研究文學(xué)的普遍、一般規(guī)律，探討文學(xué)的基本原理，樹立基本的文學(xué)觀念。文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)文學(xué)史文學(xué)創(chuàng)作（作家一一作品）文學(xué)鑒賞（作品一一讀者）“意境”，王國(guó)維認(rèn)為作品有境界，必須做到情景交融，“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出，”因“鬧”字逼真地刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情；“‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出”，因“弄”字既細(xì)致地刻畫出淡云拂月，花枝搖曳的美好夜色，也隱約透露出詩(shī)人對(duì)于春色將闌的惋惜之情。對(duì)這兩佳句的分析是文學(xué)批評(píng)，其成果為總結(jié)意境的理論提供依據(jù)，而在文學(xué)史中，許多人都在證明意境的存在。書目：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》（上、下），王運(yùn)熙、顧易生主編，復(fù)旦大學(xué)出版社?！吨袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》（上、下），張少康、劉三富著，北京大學(xué)出版社。《中國(guó)歷代文論選》（一、二、三、四），郭紹虞主編，上海古籍出版社。一、中國(guó)古代文論與批評(píng)的民族化特色1.批評(píng)家的非職業(yè)化西方文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)化為商品生產(chǎn)，成為獨(dú)立職業(yè)。中國(guó)文學(xué)批評(píng)是士大夫仕宦以外聊以?shī)嗜藠始旱娘L(fēng)雅余事，“余事作詩(shī)人”， “余事作批評(píng)”。西方文學(xué)批評(píng)原訓(xùn)“文學(xué)裁判”（literarycriticism）。十八世紀(jì)以前，西方盛行“判官式的批評(píng)”，批評(píng)家與作家勢(shì)不兩立。十九世紀(jì)以后，批評(píng)家與作家之間的對(duì)立關(guān)系才逐漸緩解。法國(guó)法朗士（1844-1924）《生活文學(xué)》宣揚(yáng)印象主義批評(píng)理論，“為了真誠(chéng)坦白”，“把自己的靈魂在許多杰出作品中的探險(xiǎn)活動(dòng)加以敘述”，“把冷嘲和同情都擺在讀者面前，由他們看了以后自己去作判斷”。批評(píng)與創(chuàng)作的對(duì)立，到近代才消除融合。英國(guó)詩(shī)人愛理阿德主張“創(chuàng)作必寓批評(píng)”，意大利美學(xué)家克羅齊主張“批評(píng)必寓創(chuàng)作”。中國(guó)批評(píng)家們本身就是詩(shī)人、作家，既富有理性思考，又具有創(chuàng)作體驗(yàn)。文學(xué)批評(píng)的特色，是批評(píng)與創(chuàng)作緊密相關(guān)，文學(xué)批評(píng)家以作家為友。羅根澤先生說：“批評(píng)不是創(chuàng)作的裁判，而是創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)；批評(píng)者不是作家的仇人，而是作家的師友。所以中國(guó)的批評(píng)，大都是作家的反串，并沒有多少批評(píng)專家?！保ā吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)史》第一冊(cè)）2．批評(píng)對(duì)象的主體化中國(guó)古代以抒情文學(xué)為主。聞一多：“印度、希臘，是在歌中講著故事，他們那歌是比較近乎小說、戲劇性質(zhì)的，而且篇幅都很長(zhǎng)；而中國(guó)、以色列，則都唱著以人生與宗教為主題的較短的抒情詩(shī)。”文學(xué)批評(píng)理論建立在“抒情言志”上。批評(píng)時(shí)注重創(chuàng)作主體。表現(xiàn)在以下方面：其一，重情趣，強(qiáng)調(diào)從作家的情感表現(xiàn)去考察文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)和審美特征?！渡袝返摹霸?shī)言志”——陸機(jī)《文賦》的“詩(shī)緣情”劉勰《文心雕龍》的“物感”說——王夫之《姜齋詩(shī)話》的“情景”論嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的“妙悟”說——王國(guó)維《人間詞話》的“意境”說湯顯祖作《臨川四夢(mèng)》是“為情作使”（《寄達(dá)觀》）?！赌档ねぁ穼懩详?yáng)太守杜寶的女兒杜麗娘受封建禮教禁錮，但渴望解放個(gè)性。一天，她背著嚴(yán)厲的父親和迂腐的老師，偷偷來(lái)到后花園，在游園后夢(mèng)見與書生柳夢(mèng)梅相會(huì)。醒來(lái)后，因幸福的幻滅和現(xiàn)實(shí)的冷酷而絕望，畫了自己的傳世之像后，郁郁而死。一縷幽魂，不甘屈服于命運(yùn)，仍在人間游蕩。三年后，柳夢(mèng)梅也為尋訪夢(mèng)中人來(lái)到此地，從拾得杜麗娘的畫像觸動(dòng)心靈，得與杜的陰?kù)`相會(huì)。在其幽魂的指使下，柳掘墓開棺，杜起死回生，兩人結(jié)為夫婦。臨安應(yīng)試，柳高中狀元。杜寶拒不認(rèn)婿，并拷打柳，治其盜墓罪。但最終因女兒的堅(jiān)強(qiáng)和皇帝的調(diào)停，而承認(rèn)他們的結(jié)合。杜麗娘之所以“生可以死，死可以生”者，皆源于一個(gè)“情”字。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中歌頌：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！耸乐拢侨耸浪杀M。自非通人，恒以理相格耳！”其二，重人品，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)品出于人品”（劉熙載《藝概?詩(shī)概》），認(rèn)為文學(xué)作品的思想內(nèi)容、價(jià)值取向、審美情趣與風(fēng)格特色，無(wú)不與作家的人品、氣質(zhì)、個(gè)性、修養(yǎng)等密切相關(guān)。中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)，特別注重作家的人品與人格修養(yǎng)。清代徐增《而庵詩(shī)話》：“詩(shī)乃人之行略，人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾，見其詩(shī)如見其人。”沈德潛《說詩(shī)眸語(yǔ)》：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”《聞一多論古典文學(xué)》：“西洋人作詩(shī)往往借故事或藝術(shù)技巧來(lái)表現(xiàn)作者個(gè)性，而中國(guó)詩(shī)人則重在直抒作者的胸襟，故以人格修養(yǎng)為最重要，因?yàn)橛泻蔚刃亟笕缓蟛拍軇?chuàng)造出何等作品?！逼淙亍安?、識(shí)、膽、力”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)內(nèi)工夫”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作乃是主觀與客觀的統(tǒng)一。葉燮《原詩(shī)》認(rèn)為，世上客觀存在的一切事物，都是“理、事、情”三者的統(tǒng)一體，所謂“理”，就是事物發(fā)生發(fā)展的必然趨勢(shì)；“事”，就是事物的客觀存在；“情”，就是事物存在時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的音聲狀貌。此三者，是文學(xué)創(chuàng)作賴以進(jìn)行的客觀條件。葉燮認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的主體還在于作者本身。作者本身的主觀條件，必須具備“才、膽、識(shí)、力”四者?！安拧?，指作者的文學(xué)創(chuàng)作才能，包括觀察、想象、分析、審美鑒賞諸方面的實(shí)際能力。“膽”，是指作者在文學(xué)創(chuàng)作中敢于破舊創(chuàng)新的膽量和氣魄?！白R(shí)”，是指作者本身所具備的學(xué)識(shí)、見識(shí)、閱歷、思想水平、藝術(shù)修養(yǎng)、辨別是非美丑的能力?！傲Α保侵缸髡叩摹霸?shī)內(nèi)工夫”，即富于創(chuàng)造性的筆力、駕馭語(yǔ)言的能力、新穎熟練的寫作技巧和表現(xiàn)手法等。這四者起決定作用的是“識(shí)”。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)，特別注重“知人論世”。《孟子?萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！蔽膶W(xué)批評(píng)，以文學(xué)作品為對(duì)象，要真正了解作品，必須了解作者的身世經(jīng)歷、思想感情、為人品德及其時(shí)代風(fēng)貌與創(chuàng)作背景。3．批評(píng)方法的意象化“意象”之說，源于《周易?系辭》：子曰：“書不盡言，言不盡意?！比粍t，圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”乾（天）坤（地）坎（水）離（火）震（雷）艮（山）巽（風(fēng)）兌（澤）泰：乾下坤上。小往大來(lái)，吉，亨。彖曰：《泰》“小往大來(lái)，吉，亨”，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也，內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。否：坤下乾上。否之匪人，不利君子貞。大往小來(lái)。彖曰：“否之匪人，不利君子貞”，“大往小來(lái)”，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也，內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。革、蹇、困“意象”作為一個(gè)概念，最早出現(xiàn)在王充《論衡?亂龍》中：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！闭J(rèn)為君臣上下之禮寓于獸象，則“象”以“意”貴，即象征權(quán)位和禮儀而貴。這是倫理學(xué)意義上的意象。王弼《周易略例?明象》是中國(guó)古代第一篇“意象”專論，提出“得象而忘言”、“得意而忘象”，闡明了“意”、“象”、“言”三者之間的辯證關(guān)系，為“意象”之說進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)及其批評(píng)領(lǐng)域奠定了理論基礎(chǔ)。劉勰《文心雕龍?神思》“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，是真正將之運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)及其批評(píng)領(lǐng)域。劉綱紀(jì)《周易美學(xué)》：“一切藝術(shù)作品，一方面是一個(gè)訴之于感官和內(nèi)心想象的‘象’，另一方面在這個(gè)‘象’中又呈現(xiàn)出藝術(shù)家所要顯現(xiàn)、傳達(dá)的某種‘意’。因此，說一件藝術(shù)作品是由‘意’與‘象’兩者交融而構(gòu)成的，只要不對(duì)意象的產(chǎn)生作唯心神秘的解釋，那么這種說法是合理的、深刻的?！敝袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)方法的意象化，表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是尚自然。主張“天人合一”。葉燮《滋園記》指出：“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也。”“天”，即自然。自然與人生社會(huì)是對(duì)立的。美充盈乎天地之間，普遍地存在于自然界之中。葉燮《原詩(shī)?內(nèi)篇上》認(rèn)為：“文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也?！彼囆g(shù)美源于自然美，文學(xué)藝術(shù)是“人格化的自然”與“自然化的人格”的和諧統(tǒng)一的結(jié)晶。“天地人”，三位一體，是中國(guó)古典哲學(xué)的核心問題。《禮記?禮運(yùn)》：“人者，天地之心也?！睋?jù)《禮記正義》疏，人為“天地之心”，內(nèi)涵有二：一指人生存于天地中央，猶“人腹內(nèi)有心者”；二指人“動(dòng)靜應(yīng)天地”，是萬(wàn)物之靈，猶“心”之于五臟中“最靈”者，能“動(dòng)靜應(yīng)人”一樣。中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”之說，成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。劉熙載《藝概?詩(shī)概》云：”《詩(shī)緯?含神霧》曰：‘詩(shī)者，天地之心?！闹凶釉唬骸?shī)者，民之性情也?！丝梢娫?shī)為天人之合?！薄耙庀蟆保凶匀灰庀笈c都市意象兩種。清人吳雷發(fā)《說詩(shī)菅蒯》云：“詩(shī)以山林氣為上。若臺(tái)閣氣者，務(wù)使清新拔俗?！薄吧搅謿狻保亲匀灰庀?，是對(duì)“臺(tái)閣氣”即城市意象而言的。作為西方文學(xué)的主流，小說戲劇乃是都市意象的反映；而作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)主體的古典詩(shī)歌，幾乎全部意象都是從農(nóng)村大自然景象中提取的。南宋紹興間張掄《阮郎歸?詠夏》“莫將城市比山林，山林興味深?！闭撈鋭?dòng)機(jī)，在現(xiàn)實(shí)層面上是尋求心靈的慰籍，在哲學(xué)層面上則是為了呼喚人性的復(fù)歸自然，而在文學(xué)創(chuàng)作方面，乃是實(shí)現(xiàn)其審美理想的一種藝術(shù)追求。二是貴含蓄。中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，以詩(shī)歌為主要對(duì)象，“詩(shī)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短”（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)法》）。注重詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉之美。歌德《談話錄》：“最直露的中國(guó)詩(shī)歌，與西方的詩(shī)歌相比，也是含蓄的。”詩(shī)貴含蓄。劉勰《文心雕龍》有“隱秀”篇，以含蓄為“隱”。《二十四詩(shī)品》有“含蓄”一品， “不著一字，盡得風(fēng)流”。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》引梅堯臣之論，詩(shī)貴在“能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》 “篇章以含蓄天成為上”。姜夔《白石道人詩(shī)說》：“語(yǔ)貴含蓄。東坡云：‘言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話》，詩(shī)歌之妙處在于“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。清田同之《西圃詩(shī)說》：“古人為詩(shī)，意在言外，使人思而得之。唐代詩(shī)人，唯子美最得詩(shī)人之體。如“國(guó)破山河在”，明無(wú)余物矣；“城春草木深”，明無(wú)人矣。花鳥平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而恐，則時(shí)可知矣?！倍鸥Α洞和罚骸皣?guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪?！倍拍痢哆^華清宮絕句》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！薄赌吧仙！贰靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著梢頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷?！辟F含蓄，是中華民族注重含蓄蘊(yùn)藉的民族文化性格的藝術(shù)表露。三是多用比喻。古代文學(xué)批評(píng)，有“賦比興”的傳統(tǒng)。賦《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)》“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也?！薄氨取迸c“興”都是比喻。明郝敬《毛詩(shī)原解》指出：“比者，意之象?！币员扔髋u(píng)作家者，如鐘嶸的《詩(shī)品》“陸才如海，潘才如江”；宋敖陶孫《敖器之詩(shī)話》評(píng)論曹操、曹植：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄；曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞?！辈懿佟抖谈栊小贰皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康?！薄恫匠鱿拈T行》“老驥扶櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”曹植《野田黃雀行》“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)交何須多。不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲；拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛；飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年?！氨扔饔弥谡撛?shī)風(fēng)者，如鐘嶸的《詩(shī)品》“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采縷金”。謝靈運(yùn)《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽?！薄稓q暮》“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀?！北扔饔弥谡撛?shī)法、句法。清鄔以謙《立德堂詩(shī)話》：“韓信將兵，多多益善，可為讀詩(shī)之法；王猛捫虱，旁若無(wú)人，可為作詩(shī)之法。”文學(xué)批評(píng)中的生命之喻。以蓬勃旺盛的生命而喻詩(shī)文之作，如姜夔《白石道人詩(shī)說》：“大凡詩(shī)自有氣象、體面、血脈、韻度：氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕?！币员扔髟u(píng)論詩(shī)體者，如清人管世銘《讀雪山房唐詩(shī)序例》：“五言古詩(shī)，琴聲也，醇至淡泊，如空山之獨(dú)往。七言歌行，鼓聲也，屈蟠頓挫，若漁陽(yáng)之怒撾。五言律詩(shī)，笙聲也，云霞縹緲，疑鶴背之初傳。七言律詩(shī)，鐘聲也，震越渾篁，似蒲牢之乍吼。五言絕句，磬聲也，清深促數(shù)，想羈館之朝擊。七言絕句，笛聲也，曲折嘹亮，類羌城之暮吹?！保ㄎ骞糯竞駱阗|(zhì)無(wú)華；七言歌行富有節(jié)奏感；五律朦朧含蓄；七律莊嚴(yán)渾雄；五絕清麗明快，節(jié)奏急促，能給人以快感；七絕婉曲秀麗，音調(diào)嘹亮悠揚(yáng)，富于藝術(shù)表現(xiàn)力。）以比喻評(píng)論時(shí)代風(fēng)格，如劉績(jī)《霏雪錄》評(píng)論唐宋詩(shī)人詩(shī)歌之別：或問余唐宋詩(shī)人之別，余答之曰：……唐人詩(shī)如貴介公子，舉止風(fēng)流；宋人詩(shī)如三家村乍富人，盛服揖賓，辭容鄙俗。4．批評(píng)體式的多元化西方的文學(xué)批評(píng)體式，大多是邏輯嚴(yán)密的理論巨著，文學(xué)批評(píng)體式比較單一化。中國(guó)歷代文學(xué)批評(píng)體式多樣化。文學(xué)理論批評(píng)巨著，劉勰《文心雕龍》的“體大慮周”論詩(shī)品詩(shī)之作，鐘嶸《詩(shī)品》的“第作者之甲乙而溯厥師承”題跋序記，《毛詩(shī)大序》；詩(shī)格、詩(shī)式、詩(shī)品、詩(shī)例、詩(shī)句圖，王昌齡《詩(shī)格》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、皎然《詩(shī)式》；書信體論詩(shī)談文之作，白居易《與元九書》、何景明《與李空同論詩(shī)書》、姚鼐《復(fù)魯絜非書》；單篇學(xué)術(shù)論文，石介《怪說》、李清照《詞論》、屠隆《文論》、李贄〈童心說〉、翁方綱《神韻論》、〈格調(diào)論〉；詩(shī)話，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、謝榛《四溟詩(shī)話》、胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》、王夫之《姜齋詩(shī)話》、葉燮〈原詩(shī)〉、袁枚〈隨園詩(shī)話〉等；?既有散文體式，又有韻語(yǔ)體式，如杜甫《戲?yàn)榱^句》、元好問〈論詩(shī)絕句三十首〉、李光昭《詩(shī)禪吟》、王士禎《戲仿元遺山論詩(shī)絕句》十二首、謝啟昆《讀全宋詩(shī)仿元遺山論詩(shī)絕句二百首》、姚瑩〈論詩(shī)絕句六十首〉等等。5．批評(píng)方向的專門化中國(guó)文學(xué)批評(píng)往往只集中在一個(gè)體裁上。主要是詩(shī)。中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)，濫觴于三代的古典詩(shī)論。漢魏以降，五言騰涌，永明體興，律詩(shī)崛起。唐詩(shī)藝術(shù)高峰突兀而起，迫切要求文學(xué)理論批評(píng)樣式的更新，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)律詩(shī)創(chuàng)作與舉子應(yīng)試詩(shī)賦的實(shí)際需要。宋代詩(shī)話崛起，是一種獨(dú)具特色的批評(píng)品種?！霸?shī)話的個(gè)性，是閑談式的，隨筆式的；詩(shī)話的風(fēng)格，是輕松的，自由活潑的；詩(shī)話的體制，是由一條條內(nèi)容互不相關(guān)的論詩(shī)條目連綴而成的，是富有彈性的?！痹?shī)話之后，隨之而起的有“詞話”、“曲話”、“賦話”、“劇話”、“文話”、“四六話”、“小說話”，幾乎每一種文學(xué)樣式都有自己的“話”，打破了中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的大一統(tǒng)格局，取而代之的是專門化、多極化的文學(xué)批評(píng)的新格局。6．文學(xué)理論批評(píng)的潛體系化西方文學(xué)批評(píng)，長(zhǎng)于嚴(yán)密的邏輯思辨，具有深刻的理論探索性和理論體系的完整性。有人以此批評(píng)中國(guó)文論沒有體系，事實(shí)上并非如此。清代王士禎《漁洋詩(shī)話》之“神韻”說、沈德潛《說詩(shī)眸語(yǔ)》之“格調(diào)”說、袁枚《隨園詩(shī)話》之“性靈”說，盡管自成一家之言，但從宏觀審示，這三大學(xué)說又是互補(bǔ)而不是相互排斥的。日本學(xué)者青木正兒《清代文學(xué)評(píng)論史》：“性靈、格調(diào)和神韻，可謂詩(shī)的三大要素。性情是詩(shī)的創(chuàng)作活動(dòng)的根源，其靈妙的作用就是“性靈”。而將由于性靈的流露而產(chǎn)生的詩(shī)思加以整理的規(guī)格，就是“格調(diào)”。這樣創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品中自然具備的優(yōu)美風(fēng)韻，就是“神韻”。所以，僅僅是性靈的流露，并不能成為詩(shī)，必有待于按照格調(diào)加以整理；而僅僅加以整理過，也不能就是好詩(shī)，還必須具備神韻。以上，從詩(shī)的創(chuàng)作過程探討了三者的關(guān)系。再就創(chuàng)作出來(lái)的作品而言，性靈是充實(shí)詩(shī)的內(nèi)容的思想，格調(diào)是構(gòu)成詩(shī)的外形的骨骼，而神韻則是建立在性靈和格調(diào)之上的風(fēng)韻，而且不是游離于性靈、格調(diào)之外，莫如說正是發(fā)自這二者的音響的余韻?！敝袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)有自己獨(dú)具特色的批評(píng)用語(yǔ)，如：神韻、風(fēng)力、風(fēng)骨、韻味、韻致、清空、空靈、格調(diào)、意味、意興、意境、氣勢(shì)、氣韻、氣格、氣骨、骨氣、神氣、神味、神情、神理、情韻、情致、興味、興會(huì)、格致、神思、詩(shī)思、文思、詩(shī)眼、詩(shī)格、詩(shī)式，構(gòu)成一系列有別于西方詩(shī)學(xué)的基本概念、范疇、范疇群，從不同的角度探討文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的普遍規(guī)律。錢鐘書論及中西文學(xué)批評(píng)：“眼里只有長(zhǎng)篇大論，瞧不起片言只語(yǔ)，甚至陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄庸俗的看法——假使不是懶惰粗浮的借口。”二、中國(guó)古代文論與批評(píng)的歷史分期（一）先秦——萌芽期先秦一般指春秋戰(zhàn)國(guó)。是激烈變革時(shí)期。文史哲不分，詩(shī)樂舞合一。1、《尚書?堯典》“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”總思潮是理性主義。出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。墨家與法家對(duì)文藝采取排斥態(tài)度。2、儒家（孔子、孟子、荀子）強(qiáng)調(diào)文藝與政治、道德的聯(lián)系，重視文藝的教化作用。3、道家（老子、莊子）倡自然無(wú)為，強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)自然時(shí)的超功利、超理智的態(tài)度。（二）兩漢——發(fā)展期西漢前期，黃老“清凈無(wú)為”的思想流行。1、《淮南子》為代表的道家文學(xué)觀。漢武帝后，董仲舒改造儒家，實(shí)現(xiàn)儒法合流，以德教為主而德刑并用。文化上，經(jīng)學(xué)興起，研究《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》成為學(xué)問。2、儒家文學(xué)觀以《禮記?樂記》和《毛詩(shī)序》為代表。其余：司馬遷“發(fā)憤著書”的文學(xué)思想。漢賦理論（揚(yáng)雄、班固）。王充的文學(xué)觀。（三）魏晉南北朝——形成期宗白華《論世說新語(yǔ)與晉人的美》“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”魯迅《而已集?魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”文的自覺是文藝的新形式，人的覺醒是新內(nèi)容。玄學(xué)思潮：儒道兼綜，以道為本，以儒為末，提倡名教即自然。佛教玄學(xué)化。佛經(jīng)的翻譯，為漢語(yǔ)音韻的認(rèn)識(shí)、文學(xué)理論體系的邏輯嚴(yán)密起促進(jìn)作用。曹丕《典論?論文》陸機(jī)《文賦》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩(shī)品》序（四）隋唐宋金元——豐富期唐宋都是統(tǒng)一的時(shí)代，文化發(fā)達(dá)。但時(shí)代風(fēng)貌不同，唐外向，宋內(nèi)斂。唐代儒道釋并存。宋代的學(xué)術(shù)文章分成三大派：道學(xué)家派，政治家派，文學(xué)家派。“道學(xué)”，亦稱理學(xué)，是在儒、道、佛三教合一的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來(lái)的一種新儒學(xué)。其主要代表人物為程頤、程顥、朱熹，故宋代理學(xué)又名“程朱理學(xué)”。理學(xué)思想體系的核心是“理”，這“理”包含有兩個(gè)主要側(cè)面：一是“天理”，是在物之理，指宇宙的本原和事物的法則及其規(guī)律性；二是“性理”，是在人之理，指人的倫理道德，即天理在人內(nèi)心的表現(xiàn)。陸九淵心學(xué)。道學(xué)家提出“文以載道”，把“文”看成載道的工具。又說“文以害道”，排斥文學(xué)藝術(shù)。程顥《秋日》“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變幻中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”朱熹《春日》“盛日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！保渭乙慌桑饕竿醢彩?，他所說的“道”，重在要求文學(xué)闡述政教，強(qiáng)調(diào)文章有補(bǔ)于世，拯救時(shí)弊。王安石《元日》“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”辭章家蘇軾、蘇轍，“道”指事物的自然規(guī)律。《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)（文學(xué)觀念的復(fù)古），陳子昂、元白的新樂府運(yùn)動(dòng)、韓柳的古文運(yùn)動(dòng)。對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)美的探討（從興象到韻味），皎然、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽宋蘇軾，金元好問（五）明清——成熟期（總結(jié)期）文學(xué)理論批評(píng)出現(xiàn)整理、綜合、集大成的傾向。但存在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)。明代中期有新的思潮。核心是：強(qiáng)調(diào)文學(xué)源于人的心靈，以師心代替師古，要求文學(xué)沖破禮教的藩籬，擺脫理學(xué)的羈絆，充分體現(xiàn)人的個(gè)性，主張任性而為，不受任何束縛，以真實(shí)、自然為最高審美原則。王守仁的陽(yáng)明心學(xué)，認(rèn)為理學(xué)家所說的“天理”并非存在于人心之外的宇宙間，而是存在于每個(gè)人的內(nèi)心中，所以心外無(wú)物，心外無(wú)理。存在于人心中的理即是“良知”。因而人們不必向外學(xué)習(xí)“天理”，而只須內(nèi)省尋求“良知”。泰州學(xué)派提出“百姓日用即為道”，也為對(duì)封建傳統(tǒng)的叛逆提供了理論依據(jù)。詩(shī)文：復(fù)古——前后七子，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。李夢(mèng)陽(yáng)、何景明；李攀龍、王世貞。革新——公安三袁（“獨(dú)抒性靈，不拘格套”）、李贄、湯顯祖、袁枚總結(jié)——葉燮桐城派、王士禎、沈德潛、翁方綱戲曲：李漁《閑情偶寄》小說：金圣嘆、脂硯齋（六）近代——變革期1、王國(guó)維2、梁?jiǎn)⒊谝徽孪惹貢r(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié)孔子和儒家的文學(xué)觀孔子（前551,魯襄公22年夏歷8月27日一前479,魯哀公16年夏歷2月11日）中國(guó)第一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家。一、孔子的哲學(xué)思想《左傳》昭公十八年子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn),人道邇”。對(duì)人的作用的重視。不否定天命鬼神,“生死有命,富貴在天”（《顏淵》）,“畏天命”（《季氏》）。對(duì)天命,懷疑。“天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）對(duì)鬼神,不置可否,“祭如在,祭神如神在”。（《八佾》）“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”（《述而》）“未能事人,焉能事鬼？”（《先進(jìn)》）注重具體的社會(huì)人事,對(duì)抽象事物不感興趣。郭沫若《十批判書》“孔子在大體上是一位注重實(shí)際的主張人文主義的人,他不大馳騁幻想,凡事想腳踏實(shí)地去做?！倍鞲袼埂霸谝磺袑?shí)際事務(wù)中，……中國(guó)人遠(yuǎn)勝過一切東方民族……”二、孔子的政治思想與倫理主張?jiān)谡紊媳Ｊ?不滿“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”。主張改革。以“仁”為核心的_思想，是新時(shí)代的新思潮。講“仁”是為釋“禮”。《論語(yǔ)》中講“禮”有75處。原始氏族社會(huì)的“禮”,是以祭神祭祖為中心的一套儀式規(guī)定。周禮是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的典章、制度、規(guī)矩、禮節(jié)。有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等嚴(yán)格的秩序。?！抖Y記?鄉(xiāng)飲酒義》“鄉(xiāng)飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后乃能入孝弟。民入孝弟,出尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后成教。成教而后國(guó)可安也?！碧岢翱思簭?fù)禮”,以“仁”來(lái)改造“禮”。“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次?！叭省钡闹饕饬x①“愛人”（《顏淵》），以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛。如“孝”“弟”。②“泛愛眾”（《學(xué)而》），重視人的地位。③“為政在人”（《禮記?中庸》）“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》）“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子的“仁政”、“民本”?！叭省敝刑岢龅摹皭邸笔怯胁畹鹊模瑑?nèi)含“禮”?！岸Y”立足于“仁”把社會(huì)的外在倫理規(guī)范變?yōu)閭€(gè)人的內(nèi)在心理欲求?！蛾?yáng)貨》：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”《雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄昂糜惺⑺?，不如樂之者深也?！眰惱淼赖乱浴叭省弊鳛樽约喝烁裥摒B(yǎng)的最高準(zhǔn)則，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3）。以仁德修身，方能以仁德治國(guó)。“當(dāng)仁不讓”（《衛(wèi)靈公》）。達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下。三、孔子的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合。“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！保?）《韶》歌頌堯舜和平禪讓的禮儀精神。《述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！薄段洹肥歉桧炛芪渫醯墓艠?。未盡善?？梢?，“善”是仁政德治以及以仁義禮樂為中心的倫理道德觀念。美以善為內(nèi)容，但又與善不完全相同，有獨(dú)立的地位和價(jià)值。美指事物的能給人審美享受的外在形式和感性特征。對(duì)自然美的看法反映美善統(tǒng)一的思想?！爸邩匪收邩飞健保ā队阂病罚?。朱熹《四書章句集注》：“知者達(dá)于事理，而周流無(wú)滯，有似于水，故樂水。仁者安于義禮，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！匀簧剿朗且?yàn)樗兴朴谌说木衿返?。《子罕》“歲寒，然后知松柏之后凋也。”四、孔子的文藝觀對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論。以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)?！抖Y記?經(jīng)解》“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。1．文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。（8）①“興于詩(shī)”，何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注：“興，起也。言修身必先學(xué)詩(shī)?！比说牡赖滦摒B(yǎng)總是要從具體、感性的榜樣學(xué)起?！安粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保?3）“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（15）“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣！”（4）“繪事后素”——先仁后禮②“立于禮”。《季氏》：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”從具體感性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高到理性認(rèn)識(shí)③成于樂。一個(gè)人要通過音樂的陶染來(lái)改造自己的情性，改造自己的內(nèi)心世界，使自己從本能出發(fā)做到“禮”?！稇梿枴贰拔闹远Y樂，亦可以為成人矣?！?文藝與政治、外交活動(dòng)的關(guān)系“子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（9）《左傳》文公十三年，魯文公和晉侯談判結(jié)束后，在歸國(guó)途中遇到鄭伯。鄭伯宴請(qǐng)文公，想請(qǐng)他代為到晉國(guó)去說情，表示愿意重新歸順于晉。鄭國(guó)子家賦《小雅?鴻雁》：“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！北硎距崌?guó)弱小，希望文公憐憫，給予幫助。魯國(guó)季文子賦《小雅?四月》：“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予。”表示行役逾時(shí)，思?xì)w祭掃，無(wú)暇再去晉國(guó)了。鄭國(guó)子家賦《載馳》“控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之”，用許穆夫人聞衛(wèi)滅，思?xì)w求大邦救助之意，表示小國(guó)有急難，懇請(qǐng)大國(guó)援助。魯國(guó)季文子賦《小雅?采薇》之四章，借“豈敢定居，一月三捷”之意，答應(yīng)再到晉國(guó)去一次為鄭國(guó)求情，使兩國(guó)重歸和好。又如《左傳》襄公十六年，晉平公即位不久，與諸侯宴會(huì)于溫，請(qǐng)與會(huì)諸國(guó)大夫賦詩(shī)，提出“歌詩(shī)必類”！齊國(guó)大夫高厚賦詩(shī)“不類”，結(jié)果晉大夫荀偃大怒，說“諸侯有異志矣”！于是和各國(guó)大夫一起盟誓：“同討不庭！”齊國(guó)高厚只好逃歸。.關(guān)于文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！保?）“無(wú)邪”即是“歸于正”,要求思想內(nèi)容純正?？鬃犹岢爸泻汀敝?。因他堅(jiān)持“中庸”之道。《雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”中，即中正、中和。庸，即用，或訓(xùn)為常。鄭玄《禮記?中庸》“用中為常道也”。既不要“過”，也不要“不及”?！斑^猶不及”。贊美《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷。”（5）《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注云：“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！敝祆湓凇对?shī)集傳》中也說“此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也”。.論文學(xué)的社會(huì)作用“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?4）①“興”，即審美作用。朱熹《四書章句集注》釋“感發(fā)志意”。朱熹《詩(shī)傳綱領(lǐng)》又釋“托物興辭”，何晏《論語(yǔ)集解》說“興”指“引譬連類”，詩(shī)歌可以使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想?！白迂曉唬骸毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂（道），富而好禮者也?！迂曉唬骸?shī)云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。’” （1）②“觀”，是認(rèn)識(shí)作用。側(cè)重在詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)?！墩撜Z(yǔ)集解》引鄭玄注說：“觀風(fēng)俗之盛衰。”朱熹《四書章句集注》“考見得失”。顯然比孔子的原意要更為狹窄。③“群”是團(tuán)結(jié)作用?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)“群居相切磋”；朱熹《四書集注》說“和而不流。”孔子所說的“群”，是在“仁者愛人”與“泛愛眾”的基礎(chǔ)上的“群”，而不是少數(shù)人以某種共同利益為基礎(chǔ)的小宗派之“群”，故《衛(wèi)靈公》云：“子曰：‘君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。’”④“怨”，是干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)說：“怨刺上政”。指怨的主體是指對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的批判。不很全面。黃宗羲在《汪扶晨詩(shī)序》中說：“怨亦不必專指上政。”對(duì)社會(huì)上不合理現(xiàn)象的牢騷和不滿，愛情婚姻方面的不如意和遭遇。朱熹《四書章句集注》釋為“怨而不怒”，對(duì)怨加以限制。5、論文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系①文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。與以仁、禮為中心的道德修養(yǎng)學(xué)說有密切關(guān)系?！白釉唬嘿|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?）“文質(zhì)彬彬”要求人既具備“仁”的品格，又有“禮”的文飾。②以內(nèi)容為主導(dǎo)?！白釉唬恨o達(dá)而已矣”。（12）形式的根本目的在完美地體現(xiàn)內(nèi)容，不必要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。提倡雅樂，反對(duì)鄭聲?！靶邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！保?1）“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保?6）“雅樂”是古樂，曲調(diào)平和中正，節(jié)奏比較緩慢，可以陶冶人的思想感情使之正而不邪?！班嵚暋笔切聵?，節(jié)奏明快強(qiáng)烈，曲調(diào)高低變化較大，故容易激動(dòng)人心。任其感情之自然發(fā)展而無(wú)所節(jié)制，容易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。要“放”，要禁絕之?？鬃影选把艠贰北茸稣司樱选班嵚暋笨醋鲎嬝∪?，是保守思想的集中表現(xiàn)。孔子貶斥鄭聲新樂，導(dǎo)致中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中看不起民間新文藝，把戲曲、小說視為不登大雅之堂的低賤之作。第二節(jié)老莊和道家的文學(xué)觀老子（約公元前580—前500年），姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。莊子（約前369—前286）,名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。道家研究文藝的內(nèi)部規(guī)律。文藝的審美特性、創(chuàng)造過程，創(chuàng)造的主體修養(yǎng)。理想的審美境界和道的境界統(tǒng)一。一、哲學(xué)本體論——道1、老子第一次把“道”作為哲學(xué)的最高范疇。①“道”是宇宙萬(wàn)物的本源。42章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇钪嫘纬傻募僬f：0.01秒（溫度1011K）—-一團(tuán)混沌（夸克），你想象它有多小它就有多?。?.1秒（1010K）——電子、中子、質(zhì)子；3分鐘（109K）——?dú)洹⒑ぃ?分45秒一一宇宙雛形形成。②“道”的特征。21章“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”像一團(tuán)混沌、恍惚的氣（“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”；“視之不見”、“聽之不聞”）。但不純粹是精神，又有物質(zhì)的因素。③“道”的規(guī)律?！暗馈笔冀K處于運(yùn)動(dòng)變化之中，是永遠(yuǎn)長(zhǎng)存的。25章“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。④人不能用主觀的人為的力量去改變“道”的自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地順從它。25章“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?、莊子和老子一樣強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”既是宇宙萬(wàn)物的本源，又是宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的自然規(guī)律?！肚锼罚骸盁o(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”。“天”指自然，而“命”指自然規(guī)律。但對(duì)“道”的理解，莊子卻和老子不完全相同。他認(rèn)為“道”是一種精神性的東西，是“無(wú)有”?！吨庇巍罚骸拔镂镎叻俏?。”“昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精?！倍⑺囆g(shù)觀念1、美學(xué)理想與審美標(biāo)準(zhǔn)。崇尚自然、反對(duì)人為。1）老子的“大音希聲，大象無(wú)形”論。對(duì)人為的文藝持否定態(tài)度?！拔迳钊四棵?，五音令人口聾，五味令人口爽?！币笸耆烊坏木辰纭！按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形?！蓖蹂鲈凇按笠粝Ｂ暋毕伦⒌溃骸奥犞宦劽幌?，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也。”有聲是指具體的聲音，它只能是聲音之美的一部分，而不可能是全部，故非“大音”。而“無(wú)聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受具體“有聲”之局限，故而是“大音”。2）莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)，是完全不依賴于人力的天然的藝術(shù)。“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。”莊子理想的天然藝術(shù)境界，是音樂上的“天籟”、“天樂”。《齊物論》把聲音之美分為三類：人籟、地籟、天籟。這是三個(gè)不同層次的音樂美境界，是按“人為”因素的大小、有無(wú)來(lái)劃分的。人籟是指人們借助于絲竹管弦這些樂器而吹奏出來(lái)的聲音，它即使再好也屬于人為造作，屬于最低層次。地籟是指自然界的各種不同孔竅，由于受風(fēng)的吹動(dòng)而發(fā)出的聲音，它們是要靠風(fēng)力的大小來(lái)形成不同的聲音之美的。地籟雖沒有人的作用，但要依賴于風(fēng)這個(gè)“外力”，所以還不是最自然的。天籟則是眾竅的“自鳴”之美，它們各有自己天生之形，承受自然飄來(lái)之風(fēng)，而發(fā)出種種自然之聲音。是最高層次的音樂美。符合于“天籟”水平的音樂，稱為“天樂”?！短斓馈罚骸芭c天和者，謂之天樂?！笔恰短爝\(yùn)》中所說黃帝在“洞庭之野”’所奏的“咸池之樂”。這種“天樂”是“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！惫笳f：“此乃無(wú)樂之樂，樂之至也?！崩锨f追求的是一種絕對(duì)的“全之美”，而不是“偏之美”?！洱R物論》：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”2、藝術(shù)創(chuàng)作論。從創(chuàng)作主體來(lái)說，必須要具備“虛靜”的精神狀態(tài)，從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說，必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。1)“虛靜”。是莊子所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，也是能否創(chuàng)造合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。①“心齋”?！度碎g世》：“若一志，無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！睙o(wú)知無(wú)欲，絕思絕慮，空明寂靜。②“坐忘”?！洞笞趲煛罚骸皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，即忘掉一切存在，達(dá)到與道合一?！疤撿o”排斥人的一切具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。但是，它可以使人進(jìn)入到一個(gè)“大明”的境界，能從內(nèi)心深入把握宇宙萬(wàn)物，洞察它的變化發(fā)展規(guī)律。③老子講“滌除玄覽”(10章)。“滌除”是洗垢除塵，去盡功利私欲；“玄覽”是深觀遠(yuǎn)照，理性的直觀。合而言之，是超功利的理性直觀。老莊強(qiáng)調(diào)“心”必須離開人的一切利害關(guān)系，不受欲念干擾，排除知識(shí)對(duì)它的奴役作用，這時(shí)才能自由地進(jìn)行審美觀照?！疤撿o”的認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)了中國(guó)古代思維方式上的重要特點(diǎn)，即重在內(nèi)心體察領(lǐng)悟，而不重在思辨的理論探索。是“體知”，并非“認(rèn)知”?！短斓馈菲啽忤忀喌墓适抡f明，宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律，亦即“道”之“數(shù)”，是無(wú)法言說清楚的，只能靠人們?nèi)ヒ鈺?huì)。2)“物化”。要害是使主體與客體完美地默契合一。物我不分，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品?！洱R物論》“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與？不知周也。俄然覺，則蘧(qu)蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分兮。此之謂物化。”毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！敝袊?guó)古代論藝術(shù)創(chuàng)作，不是著重去講如何模仿現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是強(qiáng)調(diào)主體精神境界的修養(yǎng)；不是講對(duì)客體如何觀察了解，而是講如何才能充分發(fā)揮主體最大限度的創(chuàng)造功能。但是這種創(chuàng)造又不是完全主觀的，而是與客觀自在狀況與內(nèi)在規(guī)律完全吻合的。從主體入手而講到主體與客體的結(jié)合，是中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作理論的重要特點(diǎn)。3、言意關(guān)系論。言能不能盡意，即語(yǔ)言究竟能不能把人思維過程中的一切內(nèi)容都充分地表達(dá)出來(lái)？先秦諸子有分歧。儒家是重視言教的，他們認(rèn)為言是能夠盡意的，故十分推崇圣人之書，奉為經(jīng)典。道家與儒家相反，主張行“不言之教”。老子說：“知者不言，言者不知。”莊子《天道》認(rèn)為言不能盡意，圣人之意是無(wú)法言傳的，所以用語(yǔ)言文字所寫的圣人之書不能真正體現(xiàn)圣人之意，不過是一堆糟粕而已！世人不懂這個(gè)道理，以為圣人之書是可以反映圣人之意的。故非常珍貴這些書，其實(shí)這是完全不值得珍貴的。輪扁不僅說齊桓公所讀之書為糟粕，而且以鑿輪為喻，說他神妙的鑿輪技巧，“口不能言”，雖“得于心而應(yīng)于手”，但“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣?！闭Z(yǔ)言是表達(dá)人的思維內(nèi)容的工具，但并不稱職。抽象的部分。數(shù)理邏輯方面的許多高度抽象的理論。形象的部分。生動(dòng)而細(xì)致。人的潛意識(shí)。莊子把語(yǔ)言作為“得意”的工具，利用語(yǔ)言可以表達(dá)的方面，借助于比喻、象征、暗示等方法，來(lái)啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，引起人們對(duì)生活中經(jīng)驗(yàn)過的某種認(rèn)識(shí)和印象的回憶，聯(lián)系和形成許多更加豐富復(fù)雜的思維內(nèi)容，以獲得“言外之意”?！锻馕铩罚骸绑苷咚栽隰~，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！蔽膶W(xué)作品恰恰不要求“言盡意”，而要求“言不盡意”?！白髡叩糜谛?，覽者會(huì)以意。”（《六一詩(shī)話》引梅堯臣語(yǔ)）歐陽(yáng)修《蝶戀花》“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去?！薄耙蚧ǘ袦I”；“因淚而問花”；“花竟不語(yǔ)”；“不但不語(yǔ)，且又亂落，飛過秋千”；秋千是喜樂的象征，又勾起人的愁緒。形神關(guān)系，重神輕形?！靶螝埗袢??！泵涝谏穸辉谛危瑢?duì)中國(guó)傳神的美學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生影響。4、文學(xué)風(fēng)格論。浪漫主義特征。要求藝術(shù)描寫理想，而不是描寫現(xiàn)實(shí)。象征主義手法。作品中虛構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)的神話、寓言、故事。表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上，《天下》中說的：“謬悠之說，荒唐之言，無(wú)端崖之辭。”《寓言》說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！钡诙聺h代的文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié)儒家詩(shī)論1、秦世不文?！胺疑傥?。”《文心?奏啟》）2、漢代建立，重視文化。武帝時(shí)，儒學(xué)獨(dú)尊，經(jīng)學(xué)興盛?！敖?jīng)”，織布的縱線，漢人解釋為“常道”，用來(lái)尊稱儒家典籍。①今文經(jīng)是漢代靠經(jīng)師們記誦、用當(dāng)時(shí)通行的隸書文字記錄下來(lái)的經(jīng)書。代表是董仲舒，研究《春秋公羊傳》，發(fā)揮“微言大義”。②古文經(jīng)指秦以前，用古文字書寫、而由漢代學(xué)者加以解釋的經(jīng)書?？装矅?guó)。3、漢代傳經(jīng)，重師承、講家法，每經(jīng)皆有數(shù)家傳授。傳《詩(shī)》有齊、魯、韓、毛四家。齊（轅固生）、魯（申公）、韓（韓嬰）三家是今文學(xué)派，均立學(xué)官；《毛詩(shī)》是古文學(xué)派。因后起，未立學(xué)官。后來(lái)三家失傳，唯《毛詩(shī)》流傳下來(lái)。世系：孔子——子夏——荀子——（西漢初魯人）毛亨（大毛公）——趙人毛萇（小毛公）——（東漢初）衛(wèi)宏班固《漢書?藝文志》，魯《詩(shī)》有《訓(xùn)》，齊、韓之《詩(shī)》有《傳》，《毛詩(shī)》有《序》。毛亨《詩(shī)故訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱《毛傳》；唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》。小序：簡(jiǎn)述詩(shī)的主題、作者、寫作背景。大序：《關(guān)雎》題下，總綱。概論詩(shī)歌的性質(zhì)、作用、體裁、表現(xiàn)手法?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”一、原文：分五段。1、國(guó)風(fēng)具有諷喻教化的作用；2、詩(shī)歌的基本特征是抒情言志。3、詩(shī)樂與政通。4、對(duì)《詩(shī)》分類。說明風(fēng)、雅、頌的區(qū)別。5、解釋關(guān)雎，以釋其義。二、小序的思想原文開頭兩句、最后兩句。1、“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！薄蛾P(guān)雎》是贊頌王妃賢淑寬厚的美德的。后妃，舊說指周文王妃子太姒。2、“后妃之德”?！笆且浴蛾P(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！碧λ假t若渴，求淑女以佐其夫?！安灰渖?，即意在進(jìn)賢而不沉于美色。3、風(fēng)之始——指風(fēng)詩(shī)之始、風(fēng)教之始?！蛾P(guān)雎》是十五國(guó)風(fēng)開頭第一篇，而《國(guó)風(fēng)》行風(fēng)教之義?！睹?shī)正義》：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始。”所以用來(lái)風(fēng)化天下萬(wàn)民，以規(guī)范夫婦之道。4、用之鄉(xiāng)人、邦國(guó)。三、大序的思想（一）、詩(shī)歌的社會(huì)作用1、政治教化。第一段最后一句“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！憋L(fēng)即諷喻、教化?！睹?shī)正義》：“風(fēng)訓(xùn)諷也，教也。諷謂微加曉告，教謂殷勤誨示?！薄帮L(fēng)雨”之“風(fēng)”本義的引申。如孔穎達(dá)之喻：“風(fēng)之所吹，無(wú)物不扇；化之所被，無(wú)往不沾，故取名焉?！庇衷疲骸拔?dòng)若風(fēng)，言出而過改，猶風(fēng)行而草偃，故曰風(fēng)。”第三段最后兩句“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！贝龠M(jìn)各種人際關(guān)系的和諧和社會(huì)風(fēng)俗的改善。第四段第二句“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”發(fā)揮“美”與“刺”的作用，用以協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與人民群眾的上下關(guān)系。2、社會(huì)作用的發(fā)揮有條件。反映保守性。對(duì)于“風(fēng)刺”詩(shī)，提出“主文而譎諫”，即配以和諧優(yōu)美的曲調(diào)委婉含蓄地進(jìn)行規(guī)勸。一方面出于政治策略的考慮，既要達(dá)到勸戒的目的，又不要觸怒統(tǒng)治者，“使言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”。另一方面出于藝術(shù)上的考慮，要使詩(shī)歌具有含蓄蘊(yùn)藉之美。3、第四段第五、六句。“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！保ǘ?、詩(shī)歌的基本特征。（第二段）“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！?、詩(shī)的產(chǎn)生?！睹?shī)正義》：“詩(shī)者，人志意之所之適也。”“詩(shī)言志”《尚書?堯典》）、“詩(shī)以道志”《莊子?天道》）、“詩(shī)言是其志也”《荀子?儒效》）2、“情動(dòng)于中而形于言”——感情萌動(dòng)于心中而表現(xiàn)為言語(yǔ)。這是在“言志”的前提下進(jìn)而指出情感的作用。強(qiáng)調(diào)情感是詩(shī)人作詩(shī)的直接驅(qū)動(dòng)力。注意：“情”、“志”并列?！扒橹竞弦弧薄？追f達(dá)“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也。”（《左傳》昭公二十五年正義）“詩(shī)言志”《尚書?堯典》）一一“情志合一”一一陸機(jī)“詩(shī)緣情”3、詩(shī)、樂、舞三位一體。《禮記?樂記》“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也?！保ㄈ?、詩(shī)歌與政治的關(guān)系。（第三段一、二句）“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”1、“文”即曲調(diào)或樂章?！睹珎鳌罚骸奥暢晌恼撸瑢m商上下相應(yīng)。”《毛詩(shī)正義》：“使五聲為曲，似五色成文?！蔽迓曋笇m、商、角、徵、羽；五色指青、黃、赤、白、黑。錢鐘書引陸機(jī)《文賦》“暨音聲之迭代，若五色之相宣”?！胺蛭哪搜凵珵榫墸瑢傺圩R(shí)界，音乃耳聲為緣，屬耳識(shí)界；‘成文為音’，是通耳于眼，比聲于色?！保ā豆苠F編》第一冊(cè)第59頁(yè)，中華書局1986年版）《禮記?樂記》："凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！薄奥曄鄳?yīng)，故生變;變成方，謂之音”。2、《禮記?樂記》：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”“審音知情”、“觀樂知政”，由“安以樂”、“怨以怒”、“哀以思”之音，既可見民之安樂、怨怒、哀思之感情，又可見“政和”、“政乖”、“民困”?！睹?shī)正義》：“亂世言‘政’，亡國(guó)不言‘政’者，‘民困’必政暴，舉‘其民困’為甚辭，故不言‘政’也?！?、詩(shī)樂作品內(nèi)容、基調(diào)的不同，由政治的興衰決定。第四段的三、四句。“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也?！弊冿L(fēng)、變雅——周王朝政治衰敗時(shí)代產(chǎn)生的以怨刺為主調(diào)的風(fēng)詩(shī)、雅詩(shī)。鄭玄《詩(shī)譜序》指出：周朝文王、武王及成、康時(shí)代，乃清明盛世，此時(shí)的風(fēng)、雅之詩(shī)“謂之詩(shī)之正經(jīng)”（即正風(fēng)、正雅）。自周懿王、夷王政治開始衰落，至厲王、幽王時(shí)，“正教尤衰，周室大壞”，刺怨之詩(shī)勃然興起。（四）、“六義”說。第四段：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。……是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。”1、“六義”說來(lái)源于《周禮》的“六詩(shī)”說，《周禮?春官?大師》：“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”指詩(shī)歌的種類。《毛詩(shī)正義》提出新解釋：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳?！x、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形……”“三體”、“三用”說，指出風(fēng)、雅、頌是詩(shī)歌的體制、體裁，賦、比、興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。2、風(fēng)、雅、頌的區(qū)分①風(fēng)一一作詩(shī)者一人所言乃系一國(guó)之事，行風(fēng)化于一諸侯國(guó)內(nèi)，因而稱為“風(fēng)”?！睹?shī)正義》：“一人者，作詩(shī)之人。其作詩(shī)者，道己一人之心耳，要所言一人心，乃是一國(guó)之心。詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也。但所言者直是諸侯之政，行風(fēng)化于一國(guó)，故謂之風(fēng)，以其狹故也。”②雅一一詩(shī)人所言系周王朝統(tǒng)治的天下之事，行王政之教于四方各地，因而稱為“雅”。《毛詩(shī)正義》：“詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊政于天下，故謂之雅，以其廣故也?！薄罢写笮　薄?shī)中所言國(guó)家政事有大事、小事之分，記述大事的稱為大雅，記述小事的叫做小雅。③頌——用以贊美帝王功德盛大之狀貌。形容，形狀容貌。3、賦、比、興，未作明確解釋。①朱熹《詩(shī)集傳》：“興者，先言他物以引起所詠之詞也；賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也?！迸d、比——駱賓王：《在獄詠蟬》（唐高宗儀鳳3年，即678年秋，因數(shù)次上言諷諫，激怒武則天，被誣以貪贓而至下獄），既是托物寄興，又是以物比人。“西陸（秋天）蟬聲唱，南冠（用春秋鐘儀囚晉仍戴楚冠典，指囚徒）客思侵。哪堪玄鬢（蟬越接．．．．．．近死亡，身體越青黑）影，來(lái)對(duì)白頭（人）吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉（露、風(fēng)：指惡劣的政治氣氛）。．．．．．．．．．． ． ．無(wú)人信高潔（蟬居高樹，飲清露，習(xí)性高潔；‘我’言天下計(jì)，忠貞一片，人品高潔），誰(shuí)為表予（既是．． ．蟬，又是人）心”。②鄭眾（？一一83），字仲師，“鄭司農(nóng)”，“先鄭”。“比者，比方于物也。興者，托事于物也?！雹坂嵭?27——200）,字康成，“鄭司農(nóng)”，“后鄭”?！吨芏Y注疏》：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！保ⅰ吨苣稀?、《召南》“然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化,王者之風(fēng),故系之周公。南,言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德,諸侯之風(fēng)也,先王之所以教,故系之召公?！吨苣稀?、《召南》,正始之道,王化之基?！薄蛾P(guān)雎》與《麟趾》分別是《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南》的首篇和末篇?！秶?guó)風(fēng)?周南》之詩(shī)體現(xiàn)了王者教化之風(fēng),那是周公在其封邑地施行先王仁政德教的結(jié)果?！儿o巢》與《騶虞》分別是《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?召南》的首篇和末篇。《國(guó)風(fēng)?召南》之詩(shī)體現(xiàn)了諸侯之風(fēng),是召公在其封地進(jìn)行教化而致。這兩組詩(shī)歌體現(xiàn)了周室正道初行、王基始奠的氣象。第二節(jié)王充一、生平27年——97年,字仲任。樸素唯物主義者,無(wú)神論奠基人。1、“細(xì)門孤族”：農(nóng)民。祖籍在魏郡（河南）,祖父王泛遷居會(huì)稽郡（浙江）錢塘縣,做小商販。王泛有二子,王蒙、王誦,遷居上虞縣。27年（光武建武三年）王誦生子王充。2、幼小敏慧,八歲能文。博覽群書,過目成誦。得名師指點(diǎn),學(xué)業(yè)大進(jìn)。同鄉(xiāng)謝夷吾：“充之天才,非學(xué)所加。雖前世孟軻、孫卿,近漢揚(yáng)雄、劉向、司馬遷,不能過也。”（《后漢書?王充傳》）做小官,屢遭貶?！拔徊贿M(jìn),亦不懷恨。處逸樂而欲不放,居貧苦而志不倦。淫讀古文,甘聞異言。世書俗說,多所不安,幽處獨(dú)居,考論實(shí)虛”。安于貧窮,從事著述。3、《論衡》85篇,20余萬(wàn)字。現(xiàn)存84篇,佚《招致》。“《論衡》者,論之平也。”“論輕重之言,立真?zhèn)沃健！薄笆ト瞬荒芟戎！薄白游酚诳?顏淵后?？鬃釉唬骸嵋匀隇樗酪印！缈鬃酉戎?當(dāng)知顏淵必不觸害,匡人必不加悖。見顏淵之來(lái),乃知不死。未來(lái)之時(shí),謂以為死?！?、蔡邕,王朗。二、《論衡》的中心：批判讖緯神學(xué)。1、董仲舒的官方經(jīng)學(xué)與社會(huì)上的讖緯迷信結(jié)合形成。“經(jīng)”,織布的縱線,漢人解釋為“常道”,用來(lái)尊稱儒家典籍。“緯”,織布的橫線,漢朝儒生用天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異的學(xué)說對(duì)儒家經(jīng)書所作的神學(xué)解釋?！白彙?又稱讖語(yǔ)、符命、圖讖。是一種用隱秘的語(yǔ)言來(lái)“預(yù)決吉兇”的宗教性迷信。假托神的啟示,預(yù)告政治事變。①秦始皇32年，方士盧生，《錄圖書》，“亡秦者胡也”。北伐匈奴，實(shí)際是二世胡亥。②劉秀“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”（《后漢書?光武帝紀(jì)上》）。中元元年（56）,“宣布圖讖于天下”（《后漢書?光武帝紀(jì)下》）。③尹敏，“君無(wú)口，為漢輔。”“孫咸征狄”,“平狄將軍”。④光武劉秀——明帝劉莊——章帝劉（火旦）——和帝劉肇章帝建初四年（79年）,白虎觀會(huì)議,班固《白虎通義》?！疤熳邮苊谔欤豢筛住?。董仲舒《天人三策》“萬(wàn)物非天不生”，“為人者天也”，“德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號(hào)稱天子”?！栋谆⑼x?災(zāi)異篇》“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也?！?、王充認(rèn)為天地?zé)o知，天地?zé)o為?！墩摵?自然》“天動(dòng)不欲以生物而物自生，此則自然也?！薄蹲l告》“夫天道自然也，無(wú)為；如譴告人，是有為，非自然也?！薄睹黯А贰笆乐ゾ魣?、湯，堯遭洪水，湯遭大旱。如謂政治所致，則堯、湯皆惡君也?！薄独滋摗贰袄诪樘炫撏?。”舉五例，說明“夫雷，火也”。①有光如火②石頭經(jīng)雷擊，赤紅，投于水，聲如雷；③房屋焚燒④中雷死，須發(fā)焦；⑤人傷寒，激氣，腹中雷鳴。三、文學(xué)思想1、提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。《對(duì)作》“是故《論衡》之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。”《佚文》“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！墩摵狻菲允?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄。”1）司馬遷的“實(shí)錄”精神。班固《漢書?司馬遷傳》“自劉向揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！笨隙ㄋ抉R遷“書漢世實(shí)事”。2）虛構(gòu)、夸張與真實(shí)的關(guān)系《藝增》——經(jīng)書（六藝）《儒增》——諸子傳書《語(yǔ)增》——世俗傳說相信經(jīng)書中的夸張?！对?shī)經(jīng)?大雅?云漢》“維周黎民，靡有孑遺?！狈穸ǎ呵G軻刺秦王，“中銅柱，入尺。”養(yǎng)由基，百步穿楊，楊葉“敗穿不可復(fù)射”。3）產(chǎn)生原因：①不知道文學(xué)真實(shí)與生活、科學(xué)真實(shí)的區(qū)別，所說的真實(shí)并非藝術(shù)的真實(shí)，而是生活的真實(shí)、科學(xué)的真實(shí)。A.藝術(shù)真實(shí) k生活真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)（本質(zhì)））——^外顯（現(xiàn)象）假定 ?原生態(tài)沈括《夢(mèng)溪筆談》“予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。”宋僧人惠洪“雪里芭蕉失寒暑”；明俞弁證明廣東廣西雪中確有芭蕉。圍繞生活真實(shí)。袁安：東漢人，嚴(yán)明。芭蕉空心，——身世空虛。以之象征袁安的高潔。清王士禎“大抵古人詩(shī)畫，只取興會(huì)神到，若刻舟緣木求之，失其旨矣?！盉.藝術(shù)真實(shí)一?科學(xué)真實(shí)主觀 .客觀詩(shī)藝 ?自然杜甫《古柏行》“孔明廟前有古柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，彩黛參天二千尺。”沈括《夢(mèng)溪筆談》“四十圍乃是徑七尺，無(wú)乃太細(xì)長(zhǎng)乎？”黃朝英：沈括、杜甫，尺不同。②讖緯泛濫，對(duì)傳書不信任；③虛構(gòu)、夸張和“虛妄之言”，難以區(qū)分。2、增善消惡，有補(bǔ)世用。1）有真才有美，真與善不分?！蹲约o(jì)》“為世用者，百篇無(wú)害，不為世用者，一篇無(wú)補(bǔ)。”2）經(jīng)學(xué)家標(biāo)舉“通經(jīng)致用”。實(shí)際上生搬硬套。①呂步舒“以春秋決獄”②《禹貢》“禹疏九河”，“以禹貢治河”。3、胸有“實(shí)誠(chéng)”，內(nèi)外一致。批評(píng)漢賦：《自紀(jì)》“深復(fù)典雅，指意難曉，唯賦頌耳?！眱?nèi)容與形式統(tǒng)一：《超奇》”文由胸中而出，心以文為表。……實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！?、反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)。1）“齊世觀”，“上世治者圣人，下世治者亦圣人也。”2）《超奇》“夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人，故夫鴻儒，所謂超而又超者也。”貶“述”贊“作”，不同于“述而不作”。5、言文一致，通俗易懂。反對(duì)“華偽之文”?！蹲约o(jì)》“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。”第三節(jié)對(duì)屈原的評(píng)價(jià)屈原（約前340—約前277）名平，字原，楚王宗室。楚國(guó)政治家，抗秦；“修明法度”“舉賢授能”。詩(shī)人，《離騷》一、賈誼（前200—前168），最早對(duì)屈原和《楚辭》作評(píng)價(jià)。1、《吊屈原賦》，充分肯定不與黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、不與讒佞小人同流合污的高尚精神。2、不贊同“自沉”汨羅江。出路：⑴隱居；道家觀念：《（服鳥）鳥賦》“縱軀委命”、“達(dá)人大觀”。⑵到別國(guó)施展才能。《史記?屈原賈生列傳》“及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是?！毙路夜髁x的思想。二、劉安（前179—前122）的評(píng)價(jià)見于班固《離騷序》“淮南王安敘《離騷傳》，以為《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。*蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皎然泥而不滓，推其志，雖與日月爭(zhēng)光可也?！彼抉R遷《史記?屈原賈生列傳》引劉安，在*處加入：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。”劉安、司馬遷的見解：⑴人格力量：贊揚(yáng)“出淤泥而不染”，不與統(tǒng)治者合作。“死而不容自疏”。合乎道家的人生理想、處世態(tài)度。⑵思想意義：突出“怨刺”特點(diǎn)?！霸拐u而不亂”、“以刺世事”。“明道德之廣崇，治亂之條貫”。道家對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判、儒家的《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)。⑶藝術(shù)成就：比興方法，寄托深遠(yuǎn)?！捌湮募s，其辭微”、“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。浪漫主義的特征。以道為主、儒道合流。三、揚(yáng)雄（公元前53—公元18）批評(píng)屈原及其作品，寫了《反離騷》⑴①人生態(tài)度上，屈原不應(yīng)“自沉”，不應(yīng)棄絕朝廷，應(yīng)明哲保身。“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必沉身哉？”②作品藝術(shù)上，浪漫主義不合儒家經(jīng)典?！斑^以浮”、“蹈云天”。⑵肯定品德的高潔，“如玉如瑩，爰變丹青?！蓖樵庥觥！氨湮?，讀之未嘗不流涕也。”儒家思想的內(nèi)在矛盾。四、班固（32—92）批評(píng)激烈。最保守。1、“怨”過分，違背“發(fā)乎情，止乎禮義”。是“露才揚(yáng)己”，對(duì)君不敬。2、缺乏明哲保身，非“明智之器”，“忿懟不容，沉江而死”是示威、決裂。3、“多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政、經(jīng)義所載?！迸懦饫寺髁x。五、王逸《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。把屈原儒家化，把《楚辭》提到經(jīng)的地位。1、“忠”。敢于直諫，“殺身成仁”。如果“婉娩以順上，逡巡以避患”，雖“終壽百年”，也是恥辱?！斑M(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。”2、作品不違背“溫柔敦厚”之旨，“屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？”3、藝術(shù)手法繼承《詩(shī)經(jīng)》，描寫有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。六、屈原1、為了政治理想而不懈奮斗的精神應(yīng)肯定。2、“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南方楚文化的產(chǎn)物。是《詩(shī)經(jīng)》之后的新詩(shī)體。把深沉、熱烈、高尚的社會(huì)道德情操與個(gè)體的奔放、自由的想象情感，以及對(duì)給人以感官愉悅的聲色之美的追求三者完美結(jié)合。既堅(jiān)持了儒家積極入世的精神，又吸收了道家追求個(gè)性自由的思想，取得了不依附于兩家的獨(dú)立地位。3、屈原美學(xué)是北方儒家理性主義美學(xué)與南方充滿自由想象和激越情感的原始巫術(shù)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。第三章魏晉南北朝的文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié)曹丕的《典論?論文》一、曹丕（187－226年）字子桓，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人，曹操之子。漢獻(xiàn)帝延康元年（220）曹操死，他嗣位魏王、丞相。同年冬，代漢自立為帝，國(guó)號(hào)魏。在位七年卒，謚文帝。其生平事跡詳見《三國(guó)志?魏志?文帝紀(jì)》及裴松之注。據(jù)本傳云：“帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇”。二、《典論?論文》《典論》是曹丕做魏太子時(shí)所著之書。約在建安22年至延康元年之間（217—220）。《文選》呂向注云：“文帝《典論》二十篇，兼論古者經(jīng)典文事”?！暗洹笨勺鳌胺▌t”、“制度”解。這是一部集論性質(zhì)的書，以專題分篇，每篇選定專題作專門研究，選擇古今有關(guān)事類發(fā)表評(píng)論。《論文》所謂“文”，包括文學(xué)作品、各類學(xué)術(shù)著作和應(yīng)用文，所以嚴(yán)格意義上講，《論文》是一篇雜文學(xué)理論專論。是中國(guó)文學(xué)理論史上的第一篇文學(xué)專論。標(biāo)志著文學(xué)自覺時(shí)代的到來(lái)。三、思想文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。”夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有敝帚，享之千金”，斯不自見之患也。注：傅毅（？年一89年）一一字武仲，扶風(fēng)茂陵（今陜西興平縣）人，東漢文學(xué)家。漢章帝時(shí)為蘭臺(tái)令史，拜郎中，曾與班固等共同典校書籍。著有詩(shī)賦28篇?！逗鬂h書》有傳。班固（32年―92年）一一字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人，東漢著名歷史學(xué)家和文學(xué)家，其父班彪。明帝時(shí)為蘭臺(tái)令史，后遷為郎，典校秘書，主持修史。著《漢書》?！逗鬂h書》有傳。蘭臺(tái)，漢代宮廷中藏書之處。蘭臺(tái)令史，主持整理圖書和管理書奏工作。今之文人，魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)場(chǎng)德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸自以騁驥，威于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審己以度人，故能免于斯累而作論文。注：七子，即“建安七子”，又稱“鄴中七子”。關(guān)于“七子”人員，歷來(lái)有兩說，曹丕所說為其中一種；另一說見《王粲傳》，其區(qū)別是無(wú)孔融而有曹植。明人許學(xué)夷認(rèn)為這是由于曹氏兄弟彼此相忌之故。王粲（177年一217年）——字仲宣，山陽(yáng)高平（今山東鄒縣）人。詩(shī)賦成就很高。劉勰稱其為“七子之冠冕”（《文心雕龍?才略》）。徐干（171年一218年）——字偉長(zhǎng)，北海（今山東壽光縣）人。有《中論》二卷。陳琳（？年一217年）——字孔璋，東漢廣陵（今江蘇江都縣）人。初為何進(jìn)主簿（掌管文書、辦理事務(wù)的官員），后歸袁紹，典文筆，曾作檄文罵曹操。紹敗為曹操所俘，曹操愛其才，使為司空軍謀祭酒，管記室。曹操的軍國(guó)書檄，多出其手。阮瑀（？年一212年）——字元瑜，陳留（今河南陳留縣）人。曹魏時(shí)為司空軍謀祭酒，與陳琳管記室，其時(shí)軍國(guó)書檄，多出兩人之手。應(yīng)玚（？年一217年）——字德璉，汝南（今河南汝南縣）人。劉楨（？年一217年）——字公干，東平（今山東東平縣）人。曹丕稱“其五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人?！焙笫缹⑺c曹植并稱為“曹劉”?？兹冢?53年一208年）一一字文舉，東漢魯國(guó)（今山東曲阜）人，孔子二十世孫。漢獻(xiàn)帝時(shí)為北海相，后為曹操所殺。本篇寫作的緣由和主旨。因?yàn)椤拔娜讼噍p”，所以提出文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度。⑴“善于自見”⑵“文非一體，鮮能備善”，“各以所長(zhǎng)，相輕所短”一一“審己以度人”。王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也。注；齊氣，《文選》李善注：“言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累”。王充《論衡?率性》：“楚越之人處莊獄（齊地街里之名）之間，經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢?，風(fēng)俗移也。故曰齊舒緩。”古齊地人因地理環(huán)境的影響，其性格特點(diǎn)為比較遲緩，而徐干作為來(lái)自齊地之人，其性格也具有這一特點(diǎn)。并且，他的這種性格特點(diǎn)也表現(xiàn)在其作品中，行文平穩(wěn)而遲緩，缺乏迅疾有力的氣勢(shì)。魚豢《典略》：“陳琳作諸書及檄，草成，呈太祖（曹操）。太祖先苦頭風(fēng)，是日疾發(fā)，臥讀陳琳所制，翕然而起，曰：‘此愈我病’，數(shù)加厚賜?！薄疤鎳L使瑀作書與韓遂。時(shí)太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草，書成呈之，太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損?！薄绑w氣高妙”：才性氣質(zhì)高超絕妙。涉及三個(gè)方面：作家的才能、性格、氣質(zhì)；文學(xué)體裁的特點(diǎn)、文學(xué)風(fēng)格。作家的才能特點(diǎn)與文學(xué)體裁的特點(diǎn)相統(tǒng)一，就可以發(fā)揮所長(zhǎng)，有所成就：形成風(fēng)格，意味著創(chuàng)作成熟。常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患暗于自見，謂己為賢。貴遠(yuǎn)賤近，指重古輕今。向聲背實(shí)，謂尚虛名，不重實(shí)際。王充《論衡?齊世》：“述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。理論之一：文學(xué)批評(píng)的方法及態(tài)度文學(xué)批評(píng)中存在兩種錯(cuò)誤，一是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，二是“暗于自見，謂己為賢”，“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。要求批評(píng)者應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是的態(tài)度和方法去評(píng)論文學(xué)，不應(yīng)求全責(zé)備。夫文，本同而末異，蓋奏、議宜雅，書、論宜理，銘、誄尚實(shí)，詩(shī)、賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。理論之二：區(qū)分文學(xué)的體類。首先，“文本同而末異”?！氨尽?，指文章的本質(zhì)，即用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想感情；“末”，指作品的具體表現(xiàn)形態(tài)。不論哪一種文體，其目的都是表現(xiàn)人的思想感情，只是由于具體表達(dá)上的差異，才產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形態(tài)，形成了不同的文體。其次，將文體分為四科八種，即：奏、議；書、論；銘、誄；詩(shī)、賦?！把拧?、“理”、“實(shí)”、“麗”指文體特征和風(fēng)格。曹丕認(rèn)為，奏議等文體主要用于朝廷，其語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)當(dāng)?shù)溲?；書論主要用于討論思想領(lǐng)域的各種問題，因而要求說理性強(qiáng)；銘誄記敘逝者之事跡，應(yīng)追求實(shí)事求是，不能失實(shí)；詩(shī)賦是表現(xiàn)人們?cè)谏钪械母鞣N思想感情的文體，是能夠令作者和讀者感動(dòng)的文學(xué)樣式，因此應(yīng)當(dāng)追求藝術(shù)美。魏晉時(shí)桓范的《世要論》、陸機(jī)的《文賦》、摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》。南朝劉勰的《文心雕龍》。研究文體的思想觀點(diǎn)正是《典論?論文》中文體理論的進(jìn)一步發(fā)展。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。理論之三：“文氣”說。揭示作品風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系。首先，“氣”，主要指作家先天的稟賦。中國(guó)古代哲學(xué)中有元?dú)庹摚J(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆由氣而致。王充《論衡?無(wú)形》“人稟元?dú)庥谔?，各受壽天之命，以立長(zhǎng)短之形?！脷鉃樾裕猿擅?。體氣與形骸相抱，生死與期節(jié)相須。”到漢代，人們將人的性格品質(zhì)與氣聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為不同的性格特點(diǎn)是由于其所稟受氣的不同而決定的。漢末魏初的人物品評(píng)活動(dòng)也廣泛從“氣”的角度來(lái)討論人的才性。曹丕認(rèn)為作家稟賦是文章風(fēng)格特點(diǎn)形成的主要原因。說徐干“時(shí)有齊氣”；評(píng)孔融“體氣高妙”；又說“應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密”，是從氣的角度來(lái)探討作家作品的風(fēng)格特色。其次，關(guān)于“氣”的清濁之分，也與當(dāng)時(shí)的人物品評(píng)直接關(guān)聯(lián)。人稟氣有清濁，清者為貴，濁者為下，因而才性亦有昏明之別。魏晉時(shí)袁準(zhǔn)《才性論》：“物何故美？清氣之所生也。物何故惡？濁氣之所施也”。曹丕認(rèn)為由于作家各自所稟之氣的不同，其文章也就有了高下之分。鐘嶸《詩(shī)品序》說詩(shī)歌評(píng)論就是要“辨彰清濁，掎摭利病”。清代，劉熙載《藝概》：“氣有清濁厚薄，格有高低雅俗”。再次，清濁，即陰陽(yáng)。陽(yáng)氣清輕而上升，陰氣濁重而下沉。清，指俊爽豪邁的陽(yáng)剛之氣；濁，指凝重沉郁的陰柔之氣。開后世以陽(yáng)剛之美、陰柔之美論文學(xué)的先河。蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功，日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯干著論，成一家言。理論之四：文學(xué)的作用和地位，曹丕本著文以致用的思想，給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)和肯定。首先，文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”?！蹲髠?襄公二十四年》載穆叔云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！辈茇А杜c王朗書》：“生有七尺之形，死惟一棺之土，惟立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”其次，曹丕不像傳統(tǒng)儒家那樣單純從政治功利性角度來(lái)看文學(xué)的作用和地位，并不特別強(qiáng)調(diào)美刺作用。“文章”由于反映了作者深入思考社會(huì)人生之后所獲得的思想和情感，是作者人生實(shí)踐的結(jié)晶，因而“文章”也就是作者自我價(jià)值體現(xiàn)的一種重要方式。是一種全新的文學(xué)觀念。表明當(dāng)時(shí)人對(duì)文學(xué)功能和地位的理解已擺脫了漢儒的狹隘觀點(diǎn)，文學(xué)已經(jīng)從哲學(xué)、政治、歷史中獨(dú)立出來(lái)。再次：珍惜時(shí)間，貧賤不屈、富貴不淫，成就事業(yè)?！痘茨献?原道訓(xùn)》：“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。時(shí)難得而易失也。”干，指徐干。著論，徐干所作的《中論》，共20篇。曹丕《與吳質(zhì)書》：“偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣?！彼摹⒌匚?。《典論?論文》是先秦兩漢作為政治、哲學(xué)附屬的文學(xué)理論，向相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)理論轉(zhuǎn)化的一篇標(biāo)志性文獻(xiàn)。由此開始，魏晉南北朝文學(xué)理論由側(cè)重于文學(xué)外部規(guī)律的研究，轉(zhuǎn)向側(cè)重于內(nèi)部規(guī)律的探討和總結(jié)；研究的傾向由政教中心論向?qū)徝乐行恼撧D(zhuǎn)移。第二節(jié)陸機(jī)的《文賦》一、陸機(jī)（261—303年），字士衡，吳郡華亭（今上海市松