十,現(xiàn)代日本室內(nèi)設(shè)計(jì)

第二節(jié)現(xiàn)代日本室內(nèi)設(shè)計(jì)的若干代表作正當(dāng)我們被沉重的文化傳承的負(fù)擔(dān)壓得喘不過氣來，以至于一會(huì)兒食古而不化，一會(huì)兒又全盤照搬西化的時(shí)候，經(jīng)歷了數(shù)百年的文化和經(jīng)濟(jì)革命后的日本，卻似乎游刃有余地把玩著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的傳承游戲！世界上受禪宗思想浸染最多的國家恐怕非日本莫屬，日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)也多是從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來的，為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，他們將禪宗理念融入特定的社會(huì)、文化背景中，并使這傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與傳承。他們將禪宗的理念納入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的構(gòu)思之中，并將這種美的意識升華，以此來尋求形式上的突破。丹下健三圖5-2-1丹下健三圖5-2-1丹下健三丹下健三在日本建筑界及國際建筑界都頗具影響力，他的建筑創(chuàng)作生涯長達(dá)60余載，作品頗豐；而且在建筑教育方面也有很大貢獻(xiàn)，稹文彥、磯崎新、黑川紀(jì)章等人都曾師從于他。丹下在74歲時(shí)獲得了普利策建筑獎(jiǎng)，是第一位獲得該獎(jiǎng)的日本建筑師，也是第一位亞洲得獎(jiǎng)人。丹下健三的建筑創(chuàng)作活動(dòng)大致分為三個(gè)階段。第一階段為戰(zhàn)后的20世紀(jì)50年代，他提出“功能典型化”概念，意在賦予建筑比較理性的形式，并探索現(xiàn)代建筑與日本建筑相結(jié)合的道路。該時(shí)期的代表作品有東京都廳舍、倉敷縣廳舍等。敷縣廳舍等。圖5-2-2東京新都廳舍近景圖5-2-3東京新都廳舍近景東京的新都廳舍（見圖5-2-2、圖5-2-3）擬建于新宿付都中心?？傆玫孛娣e4.2公頃，總建筑面積要求37萬平米，在設(shè)計(jì)條件中要求新的廳舍應(yīng)該成為21世紀(jì)發(fā)展的東京自治和文化象征，國際城市東京的象征。丹下方案朝京亡廣場旅館方向布置了43M七層高的部分，圍成一個(gè)半園形廣場，靠近海亞特世紀(jì)旅館方面布置了243M高的雙塔作為第一廳舍，雙塔總面寬108.8M，中間部分高150M，在日生大廈的南面布置的階梯狀的第二廳舍，34層163米高。在第一第二廳舍之間設(shè)置了中央林蔭道，把廳舍的三個(gè)部公緊密的連接起來，并與廳舍南面的新宿中央公園二大片綠化連成一體，建筑立面是深淺花崗巖與反射玻璃的組合。建筑主體結(jié)構(gòu)和外裝修壽命以100年以上，至200年考慮。內(nèi)部裝修及設(shè)施以5-20年考慮更新。丹下認(rèn)為，就新廳舍建筑而言，最基本的是要考慮行政功能現(xiàn)代化--辦公自動(dòng)化所需的無柱靈活空間，預(yù)測信息化時(shí)代的信息功能的充實(shí)。同時(shí)在發(fā)生災(zāi)害時(shí)可以做為了解整個(gè)東京確實(shí)情報(bào)的防災(zāi)據(jù)點(diǎn)。以此考慮了結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固性。建筑轉(zhuǎn)折部分，布置了大量與此配合的的綠化，成為充滿人情味的空間。丹下表示，進(jìn)入了信息化社會(huì)的時(shí)代，人們不滿足于單純的物質(zhì)的價(jià)值，而要追求信息的價(jià)值。這里不僅僅是科學(xué)技術(shù)，而且要開始訴諸于人們的"心"，這邊可以說明建筑物的內(nèi)部空間和外部空間。為了避免建筑物內(nèi)外空間的單調(diào)，所以大立面上對應(yīng)于內(nèi)部功能而采用了橫長的窗，縱長的窗和格子窗，在在喚起人們對江戶時(shí)代以來東京傳統(tǒng)形式的回憶的同時(shí)也是要與世界先進(jìn)城市東京相適應(yīng)的高度技術(shù)的表現(xiàn)。在這里建筑的空間已經(jīng)不單是一種建筑的盒子，而變成表現(xiàn)人們心境的文化環(huán)境。按丹下的說法，東京新都廳舍方案就是朝著表現(xiàn)信息化社會(huì)方向前進(jìn)的一棟建筑。第二階段為60年代，是丹下健三和他的研究所成果輝煌的時(shí)期。在I960年的東京規(guī)劃中，提出了“都市軸”的理論，對以后城市設(shè)計(jì)有很大影響。在大跨度建筑方面作了新的探索，最著名的是東京代代木國立綜合體育館(1961-1964)。丹下設(shè)計(jì)的1964年東京奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場代代木國立綜合體育館，采用高張力纜索為主體懸索屋頂結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出帶有緊張感和靈動(dòng)感的大型內(nèi)部空間。此時(shí)的丹下越來越注意到空間所具有的心理上的情緒或精神上的表現(xiàn)性，他用現(xiàn)代的技術(shù)把日本的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的精神象征在空間形態(tài)中加以創(chuàng)造，并使功能與結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，造就讓人感動(dòng)的建筑。因此人們把這棟建筑的出現(xiàn)稱為日本現(xiàn)代建筑史上的一個(gè)里程碑，是日本現(xiàn)代建筑達(dá)到國際水平的標(biāo)志。圖5-2-4代代木國立綜合體育館

圖5-2-5代代木國立綜合體育館剖面圖第三階段為1970年以后，丹下健三及其研究所在北非和中東作了不少建筑設(shè)計(jì)，如沙特阿拉伯總部大樓（1976）、阿爾及爾國際機(jī)場（1976）等。在這一時(shí)期，丹下健三對鏡面玻璃幕墻也進(jìn)行了探索，重要作品有東京都新市政廳、東京草月會(huì)館新館、赤坂王子飯店等。東京都新市政廳充滿了現(xiàn)代化的氣息。就建筑功能而言，其最基本的是考慮行政辦公現(xiàn)代化所需的無柱靈活空間（19.2mX108.8m）以及預(yù)測信息化時(shí)代的信息功能的充實(shí)，并將尖端科技導(dǎo)入空調(diào)、電器、給排水設(shè)備以及辦公室的電子系統(tǒng)里去；在建筑形象和立面風(fēng)格上，盡管它有243m的高度，但那能讓人聯(lián)想起哥特式教堂的外觀和能喚起人們對江戶時(shí)代以來東京傳統(tǒng)形式回憶的圖案組成的設(shè)計(jì)，不僅將傳統(tǒng)與現(xiàn)代優(yōu)雅地組合到一起，而且還強(qiáng)烈地表現(xiàn)出作為現(xiàn)代都市東京核心的紀(jì)念性。正如丹下所說：“……這里不僅僅是科學(xué)、術(shù)，而且要開始訴諸于人們的心靈……”，在這里建筑已經(jīng)不單是一種物質(zhì)的箱子，而變成表現(xiàn)人們心境的文化環(huán)境。圖5-2-6東京都新市政廳圖5-2-6東京都新市政廳平面圖除去在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域方面的成就以外，丹下健三在城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理論和實(shí)踐方面也有很多建樹。從最早的廣島規(guī)劃，到東京規(guī)劃、京都城市軸規(guī)劃，到尼日利亞新首都阿布賈規(guī)劃和巴林海灣大學(xué)規(guī)劃等，丹下提出了很多有價(jià)值的規(guī)劃思想。安騰忠雄安藤忠雄是當(dāng)今最為活躍、最具影響的世界建筑大師之一。也是一位從未接受正統(tǒng)的科班教育、完全依靠本人的才華稟賦和刻苦自學(xué)而成才的設(shè)計(jì)大師。1969年，安藤成立了安藤忠雄建筑事務(wù)所。在不到30年的時(shí)間里，設(shè)計(jì)創(chuàng)作了近150項(xiàng)國際著名的建筑作品和方案。1975年完成的“住吉的長屋”獲日本建筑學(xué)會(huì)年度大獎(jiǎng)。1983年神戶六甲集合住宅獲日本文化設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。1985年獲芬蘭建筑學(xué)會(huì)阿爾瓦?阿爾托獎(jiǎng)，1986年獲日本教育省獎(jiǎng)，1987年六甲教堂獲每日（Mainichi）獎(jiǎng)。1989年獲法國建筑學(xué)院金獎(jiǎng)，1991年獲美國藝術(shù)和文學(xué)科學(xué)院布魯諾紀(jì)念獎(jiǎng)。1992年丹麥嘉士伯建筑獎(jiǎng)，1993年獲日本藝術(shù)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)，1995年獲建筑界最高榮譽(yù)普利茨凱建筑獎(jiǎng)及法國藝術(shù)和文學(xué)院獎(jiǎng)。1997年獲英國皇家建筑學(xué)會(huì)金獎(jiǎng)以及法國藝術(shù)和文學(xué)院獎(jiǎng)。安藤是英國皇家建筑學(xué)會(huì)、英國建筑師協(xié)會(huì)和美國藝術(shù)文學(xué)研究院、研究學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)員；并擔(dān)任哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)的客座教授和東京大學(xué)教授，其作品和理念已經(jīng)廣泛進(jìn)入世界著名大學(xué)建筑系的教材。圖5-2-6光之教堂內(nèi)景之一光之教堂是安藤忠雄的成名代表作之一，因其在教堂一面墻上開了一個(gè)十字形的洞而營造了特殊的光影效果，使信徒們產(chǎn)生接近上帝的錯(cuò)覺而名垂青史。它獲得了由羅馬教皇頒發(fā)的二十世紀(jì)最佳教堂獎(jiǎng)光之教堂位于大阪住宅區(qū)的一角，沒有一個(gè)顯而易見的入口，只有門前一個(gè)不太顯眼的門牌。進(jìn)入它的主體前，必須先經(jīng)過一條小小的長廊。這其實(shí)只是一個(gè)面積頗小的教堂，大約113平米，能容納約100人，但當(dāng)人置身其中，自然會(huì)感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴(yán)。隨后，你會(huì)聽到由自己雙腳與木地板接觸時(shí)所發(fā)出的聲響。光之教堂由混凝土作墻壁，除了那個(gè)置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因?yàn)橛刑栠@位畫家為他作畫。教堂里只有一段向下的斜路，沒有階梯；最重要的是，信徒的座位位置高于圣壇，這有別于大部分的教堂（圣壇都會(huì)位于高臺之上，莊嚴(yán)而冷酷地俯視著信徒），此乃打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，亦反映了世界上每個(gè)人都應(yīng)該平等的思想。光之教堂在安藤的作品中是十分獨(dú)特的，安藤以其抽象的、肅然的、靜寂的、純粹的、幾何學(xué)的空間創(chuàng)造，讓人類精神找到了棲息之所。教堂設(shè)計(jì)是極端圖5-2-6光之教堂內(nèi)景之二抽象簡潔的，沒有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔，但它內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美，與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。建筑的布置是根據(jù)用地內(nèi)原有教堂的位置以及太陽方位來決定的。禮拜堂正面的混凝土墻壁上，留出十字形切口，呈現(xiàn)出光的十字架。建筑內(nèi)部盡可能減少開口，限定在對自然要素“光”的表現(xiàn)上。該教堂以一個(gè)素混凝土矩形體量為主體。這一矩形體量度包含了三個(gè)直徑為5.9m的球體，同時(shí)被一片完全獨(dú)立的墻體以15度角切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要入口空間。人們經(jīng)過這片墻體上5.35m高、1.6m寬的開口，就進(jìn)入了教堂，地面處理成臺階狀，由后向前下降直到牧師講壇。普切斯的紐約立大學(xué)任校長，解釋道：“安藤建筑哲學(xué)最關(guān)鍵的部分就是創(chuàng)造一種界限，在其中，他可激起一種人反省的空間，他所包裝的空間，人們可以在陽光和陰影，空氣和水中相互交融，而遠(yuǎn)離城市的喧囂。安藤突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造性的融合了東方美學(xué)與西方建筑理論;他遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，提出“情感本位空間”的概念；注重人、建筑、自然的內(nèi)在聯(lián)系；多方面發(fā)展和深化了既有的建筑幾何學(xué)理論和空間概念。悠游在安藤的空間里，隨手一觸可及的自然，令人感覺建筑與大自然的極度融合；曲面墻界定的中界空間，由上灑下的自然天光，均成為在建筑中的引導(dǎo)因素，形成一種東方的詩化的意味。安藤的建筑給人的是一種素面朝天的感覺，一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感。磯崎新1931年7月17日出生于日本大分市,1954年畢業(yè)于東京大學(xué)工學(xué)部建筑系。1961年完成東京大學(xué)建筑學(xué)博士課程。1967年獲日本建筑學(xué)會(huì)大獎(jiǎng)，1963年創(chuàng)立了磯崎新設(shè)計(jì)室，自此成為幾十年來活躍在國際建筑界的大師，作品眾多，獲獎(jiǎng)無數(shù)。

圖5_2_7磯崎新磯崎新于六十年代開始實(shí)踐，以新陳代謝主義的設(shè)計(jì)成名。此后他的建筑里融合了來自多方面的影響。其作品兼取東西方文化的設(shè)計(jì)思想，將文化因素表現(xiàn)為詩意隱喻，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活